简介
精彩点评
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洪烽推荐
《牛津通识读本：人生的意义》读后342331906612411003 以“人生的意义”为题的书看得我有些麻木了，这本算是惊喜。 本书的惊喜在于它给了我很多启发，广博又具有深度，从中能看出作者无数次思考过这个问题，日复一日年复一年。所以本书需要再读。 “事物必须内在地有意义，而不是靠我们钻研出意义。”人生的意义也是如此。这种内在可以直白地表述为，你想过吃饭睡觉的意义是什么吗？而人生与意义这两个词，更是人类意识的凭空创造，所以向内的发问，更该直接问一问大脑是如何存在与发展的？并且为什么会提出这样的问题？ “人生若不包含人们没准备好为之赴死的东西，这种人生就不可能富有成就。”上面的是内在意义的思考指向，那成就感幸福感就是外在意义的构成主体，也就是人们一直钻研的。 成就感是指将理论与实践最好结合的那些人，人类史中此项的佼佼者都建国封贤了，而塔尖的几位是宗教创始人。如果问为什么他们在成就感塔尖，最直接的回复就是“活久见”。但久远也使他们都趋于神秘。 于幸福感来说，其中自由与爱最典型。自由与爱都是相对的。自由是需要挣脱束缚，爱要有对象。细想其实人类最普遍的束缚是人性，不过，这之后呢？而爱需要对象这一点就注定其无法长久，虽然它会产生很强力的幸福感，但更多的是悔恨与遗憾。从这两点来看人生的外在意义，更多的是与自身人性的对抗挣扎，还有就是对智暂易逝的不甘。 如此回想，从内到外都是模糊不确定的，但还是隐约得到了一种指引，很飘渺却很重要。感谢作者，感谢！ “如果叔本华仍然值得阅读，那不只是因为他比几乎任何哲学家都要更坦诚、更严酷地直面了人生的某种可能性，即人的存在在最卑劣、最可笑的层面上都毫无意义。还因为，他讲的大部分内容都是对的。总的来说，实际的人类历史更多地是以匮乏、苦难和剥削，而不是以文明和教化为主要内容。那些想当然地认为人生必定有意义，并且是令人振奋的意义的人，必须直面叔本华的阴郁挑战。他的著作让这些人不得不尽力避免自己的观点沦为安慰性的止痛剂。” 生命是偶然，偶然本身正在说明着什么。回归本心细细聆听。
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🍀云水💧推荐
书里聚集了各大师的观点。 人生也许本没有意义，意义的存在与人本身的局限性紧密相连。 意义二字具有太多主观意识。 人生意义是每个人赋予的。 只单纯想人生的意义这类问题容易陷入虚无缥缈中，每天过好自己的生活，当时当下是最重要的，行动起来。偶尔跳脱出狭隘的现实，放眼宇宙放眼世界也是人生意义重要的内容。 一句话，也许人生的意义就是，当下的苟且，和诗与远方。填饱肚皮，填饱头脑，填饱心灵。而大多数人都无法完全满足物质也无法丰富精神心灵，人总有缺失，缺失常伴随心身灵的疲惫，缺失也常让我们怀疑活着是为了什么。这样的循环几乎每个人都有体现，还会时不时的重复。 个人人生的意义看似是自己言行的选择，但其实并不是单纯独立的。文化和道德等各方面都会不断影响我们对于人生意义的解读。
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郭靖不是黄蓉推荐
人的一生，怎样才算有意义？ 这好像是一个很哲学的问题。我偶尔会在一个夜晚想想，但很多时候会觉得为什么要意义？去他妈的意义！ 记得曾有个算命先生说我到了三十六岁之后，一切都会好起来。于是，那些艰难的日子里，我觉得我可以指望，可以等待，对于我这样一个懦弱的人来说，屈服也是一种态度。然而，三十六岁也已经是几年前了，我的一切开始变好起来了吗？在奔往死亡的路上，什么叫好起来？是更大的房子？更好的车子？乖巧的孩子？还是什么？我除了觉得时间过得更快了，开始脱发了，开始失眠了，没觉得更好。甚至我觉得自己像一张蜘蛛网上的雨滴，很小心的避免自己滑落。 我发现，很久了，我开始不会深入地去喜欢什么人或者什么东西了，我只是跟着别人虚张声势的假装喜欢，试图掩盖骨子里的自卑，而虚荣，就像很多年前的旧盘子一样，还没拿到台面上，就碎了。 在欲望的世界里，我们努力保持着所谓“积极”不敢颓废，不敢依赖，但其实很多时候，好想就静静地躺在床上，像一只猫，慵懒而随意。 渐渐不再思考“快乐”和“幸福”了，“平衡”是当下希望自己拥有的，在“努力也徒劳”和“必须要奋斗”这俩种感觉里保持平衡，在家庭，职业和个人的各种烦扰中平衡，而“快乐”太浅，”幸福”又太深。 说到底，人生还是一个私人的问题。尽管我觉得所有人都要经历摔碎了重组，经历从一种虚无到另一种虚无。
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延异推荐
从读书生涯步入社畜阶段，紧凑又舒缓的时间里，人生的意义何在，是一个长期维持在困惑进行时的问题。此时，我遇到了非常多的困惑与纠结，两相对比中更不知道如何打算。那么意义，到底在哪里？是否工作的意义在于创造价值，或者人生就是一片虚无，常人不过是在其中反复打转。 “因为过于困顿，俺开始瞅牛津读本，其中一本叫做《人生的意义》投射意味很强啦，我找不到答案，比不出答案，就从别人的脑子里看——思考的空虚是预设了意义的终结是虚无。有一句是这样。我觉得是，我们不是发现不了存在，观察不到意义，但是意义无法支撑与延续。虽然大可以讲，人生意义就是无意义，人生意义就是未知，但我们不是不知道哇，但逢岔路，追求真理、探寻价值，反而难以立足，我们站在灰色的地带吧，一边是功绩的社会定义，另一边是飘渺的试探“构建自身的意义”。这可不容易左右逢源，头铁的还能认定一边死磕，左顾右盼的好像就得在夹缝里抠搜啦。” 赋予意义与内在意义，幸福与爱的标准观差异，工具性与权力与财富，是我读到，较有趣的思考方向。其实此处应有更详细的一些阐述，但我更想将它藏在与好友的交流中。毕竟琐碎，也极具个体性。 人生的意义就是无意义。让我暂且放放形式主义的强求连贯，又回到之前的话题——慢慢走哇，过程与结果里，我们唯一在触碰的就是那高低起伏不定的跌宕。
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jasonzhai推荐
读完此书坚定了自己的初心，人生的意义在于：1.找到能够体现自我价值的事业与工作。2.爱身边所有的人（哪怕是伤害过自己的人）。3.直面人生困境的勇气。在这短暂而又漫长的人生中，生命起初是没有意义的，是我们每个人通过自身不断的努力往生命中填充了不同的色彩，填充了不同的意义，加油朋友们！让生命因我们而变得更加有精彩。
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彤云推荐
爱思考豁达的人，总会找到自己人生的幸福与意义。别人再好的标准也只能参考，不必牵强的让自己迷失方向，每个人都是独立的个体，活出更好的自己才应该是根本的意义与幸福所在。
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心有所属之与主相恋推荐
2020年9月29日星期二祝福晚安《人生的意义》特里·伊格尔顿 特里·伊戈尔顿，这是一个被我老师高度赞扬过的学者，他的思想在闪着智慧的火光。我今天在搜牛津通识读本的时候，刚好看到他的一些作品，这一本《人生的意义》，就很有特色。 我每天也在思考我活着的意义。今天思考得最深入，我去思考我的过去与未来。我在想未来我要考个博士的话，我应该怎么努力？我活着真正要追求的是什么呢？ 希望我的未来有上帝的参与 每一天好好为上帝装备自己 摘录 “人生的意义”满可以表示“意义总和”，而分娩和跳木屐舞则被认为是一个单一的、有意义的总体的各个方面。即便是外观最美、浑然一体的艺术作品也做不到这一点。即便是最宏大的历史叙事，也不会认为自己能绝对地理解一切事物。马克思主义无法解释灵猫那发出肛门臭味的腺，而马克思主义并不认为这是它的一个缺陷。关于西约克郡的瀑布，佛教没有任何官方立场。要人生的每件事都构成一个连贯模式的一部分，这极不可能。那么，换做大部分事情呢？或者，“人生的意义”表示的是“人生的本质意义”——不是囊括进一切，而是归结出要点？例如“人生的意义是受苦”这样一个陈述，并不是说受苦是人生的全部，或是人生的关键、目标，而是说它是人生最重要、最基本的特征。照这么说，我们只要沿着这条线索追溯人生，就可以领悟那整个令人困惑的设计。 那么，是否存在一种叫做“人生”的现象，可以充当某种连贯意义的承担者呢？人们有时当然会用这样宽泛的词语来谈论人生。人生是一缕烟尘、一个娼妓、一场歌舞、一溪泪水或一床玫瑰。这些在商店里陈列已久的旧标签不足以支撑我们的立论。然而，就此认为所有关于人生的元陈述（meta-statements）都是空洞的，这本身就是一种空洞的观点。只有实在的、具体的真理才具有力量——这种观点是错误的。例如这样一个概括：历史上的大多数人都一事无成、不幸而艰辛，这种概括怎么样？它当然比下面这个命题更令人不安：特拉华州的大多数人过着一事无成、不幸而艰辛的生活。 也许，我们不可能高明地概括出人生的意义，因为我们必须跳出人生之外才能看清它。这就像我们无法跳出自己的皮囊审视自己。只有完全超脱人类存在，比如上帝，才能以全局的眼光考察人生，看它是否说得通？这接近尼采在《偶像的黄昏》中的论点，他说我们不能判定人生本身有价值或无价值，因为我们所遵循的判断标准本身也属于人生的一部分。但是，这无疑经不起推敲。你不必完全跳出人类存在才能评价它，就像你不必跑到新西兰才能整体性地批评英国社会一样。诚然，没有人曾真正看到过英国社会的整个面貌，正如没有人看过童子军运动的全貌；可是，我们可以依照自己熟知的现实部分作出合理的推论，来判断那些我们不熟悉的部分。这不是要观察全貌，而是要观察到足够多的部分，能够辨析其典型特征便可。 关于人性的概括如果有效，其中一个原因是，人类同属于一个自然物种，很大程度上具有共通性。这么说不是要忽视人类在政治上激增的差异和对比极具政治能量。但是，那些后现代思想家被差异所迷惑，无论走到哪儿都一成不变地见到差异，他们不应该忽视我们的共通特征。人类内部的差异极其重要，但这些差异还不足以充当建立伦理和政治的基础。 另外，即使一个人在公元1500年无法描述“人类境况”，他肯定可以在2000年时做到。那些对此观点心存反感的人看起来没听说过全球化。正是跨国资本主义帮助人类成为一个整体。我们目前至少具备的共同点，是面对各种威胁人类生存时的求生意志。从一种意义上说，那些否认人类境况的现实的人，也会否认全球变暖这一事实。没有什么能比物种灭绝的危险更能团结该物种的全体成员。至少，面对死亡时，我们会走到一起。 如果人生的意义在于人类的共同目标，这个问题似乎就不难解答了。我们每个人追求的都是幸福。诚然，“幸福”是一个难以说服人的词语，像“假日野营”似的，让人联想起穿着花衣服狂欢作乐的场景。但正如亚里士多德在他的《尼各马可伦理学》中所说，幸福充当了人生的一种基础，因为你不能问我们为什么要追求幸福。它不像金钱或权力一样是追求其他东西的手段。它更像是希望得到尊重。想要幸福，这似乎是我们人性的一部分。这里关系到某种基础性的条件。而问题在于，幸福这个概念太缺乏确定性。幸福似乎既重要，又空洞。什么能算做幸福呢？如果你恐吓老太太而感到幸福，这算幸福吗？一个决心成为演员的人可能一贫如洗，但还要花费无数个小时试镜，却徒劳无功。大部分时间她心情焦躁、低落，有时还要挨饿。她不是那种我们通常称之为幸福的人。她的人生没有欢乐。但可以这么说：她准备通过牺牲自己的幸福来追求幸福。 幸福有时被看做一种心理状态。但亚里士多德并不这么想。我们通常用“福祉”（well-being）来翻译他对幸福的叫法，而福祉是一种我们所说的灵魂的状态，对亚里士多德而言，福祉不仅包括存在者的内在状态，还包括人的行为倾向。正如维特根斯坦所说，心灵的最佳形象是身体。如果你想观察一个人的“精神”，就去看他的做事方式。在亚里士多德看来，幸福是通过美德实现的，美德首先是一种社会实践，而不是一种心灵态度。幸福是实际的生活方式的一部分，不是某种私密的内在满足。按照这种理论，虽然你无法用二元论的模式来观察人类，但你可以观察某人的行为一段时间，然后宣布“他是幸福的！”并且，那个人不必非得满面笑容或手舞足蹈。 对亚里士多德来说，幸福或福祉包括着对人的某些典型才能的创造性实现。你做出多少事情，就有多少才能。它不能在孤立的条件下实现，这一点与对快乐的追求不同。亚里士多德意义上的美德大部分是社会性的。“实现自我”这一概念有点儿阳刚、脸红的意味，好像我们在说某种精神体操似的。实际上，亚里士多德脑中拥有“高尚灵魂”的道德原型大致是这样的：一位富有的雅典绅士，他没有接触过失败、损失和悲剧——有趣的是，亚里士多德却创作了世界上最伟大的悲剧论著之一。亚里士多德意义上的好人听起来更像是比尔·盖茨，而不是阿西西的圣方济各。诚然，他关心的不是作为这种或那种人——例如商人或政治家——而成功，而是要作为人而成功。在亚里士多德看来，“成为人”是我们必须掌握的能力，拥有美德的人必然善于生活。即使是这样，这种幸福论仍然是有缺陷的，因为“幸福的女人”这个观念就明确地与这一理论相矛盾。“幸福的失败”这个观念亦然。 不过，在马克思这位处于亚里士多德谱系中的道德哲学家看来，实现自我还包括，比如，欣赏弦乐四重奏或者品尝桃子。也许“满足自我”要比“实现自我”更少一些艰苦的意味。幸福是一个关于自我满足的问题，不可混同于童子军或爱丁堡公爵把人生看做一系列需要跨越的障碍和需要藏在绶带下的成就的意识。成就是在整个人生的质量语境下获得意义的，而不是（如把人生当做登山的意识）作为一系列孤立的成就高峰获得意义。 大致说来，人们要么感觉良好，要么感觉不好，并且他们自己通常会察觉到。无疑，一个人在这里无法驱除所谓的虚假意识的影响。一个奴隶可能被骗相信他自己生活在天堂般的满足感之中，而他的实际行为却流露出自己并非如此。我们有充足的资源把自己的苦难加以合理化。但比方说，有惊人的92%比例的爱尔兰人告诉问卷调查者他们感到幸福，我们只好相信他们。爱尔兰人的确有着对陌生人的友善传统，所以，也许他们宣称自己幸福的原因只是想让调查者感到幸福。但是，没有真正的理由不去认真对待他们的话。在实践的幸福或亚里士多德意义上的幸福中，自我欺骗的危险性更大。因为，你怎么能知道自己过的生活符合德性呢？也许一位朋友或观察家是比你自己更可靠的裁判。实际上，亚里士多德撰写伦理学著作的部分原因，正是要纠正人们的幸福观。他也许认为，在这个问题上存在许多虚假意识。否则，我们就很难理解他为什么要推荐一个所有人在任何情况下都应该追求的目标。 如果幸福是一种心理状态，它可能就会受制于具体的物质条件。你也可以说自己无视这些条件而感到幸福，这接近于斯宾诺莎或古代的斯多葛派的状态。然而，如果你生活在一个肮脏又拥挤的难民营里面，并且刚刚在一次自然灾害中失去了孩子，你基本上不可能感到幸福。按照亚里士多德的幸福观，这更为显而易见。你不可能变得勇敢、高尚和宽厚，除非你作为一个自由的主体生活在培育这些美德的政治环境中。这就是亚里士多德认为伦理学和政治学具有密切关联的原因。好的生活要求有一种特定的政治状态——在他看来，就是要有奴隶和顺从的女人，他们做牛做马，你忙着去追寻高尚的人生。幸福或福祉事关制度：它需要一种社会政治条件，能让你自由地发挥自己的创造性能力。如果你按照自由主义的倾向，把幸福当做一种内在的或个人的事务，这一点就不那么明显了。幸福作为一种心理状态也许需要一个不受干扰的环境，但它对政治环境没有特定要求。 这么说，幸福也许可以充当人生的意义，但并不那么一目了然。例如，我们看到，有人会宣称幸福来自于行事卑鄙。他们甚至可能变态地说幸福来自于不幸福，例如“他抱怨的时候最幸福”。换言之，受虐倾向总是存在。只要卑鄙的行为继续下去，一个人的生活就可能在形式上具有意义，即有条有理、前后连贯、细致规划、充满明确的目标，但在道德方面却不值一提甚至恶劣不堪。两者甚至可以联系在一起，例如心灵枯萎的官僚综合症。当然，除了幸福，人生的意义还有其他选项：权力、爱、荣誉、真理、快乐、自由、理性、自主、国家、民族、上帝、自我牺牲、沉思、皈依自然、最大多数人的最大幸福、自我克制、死亡、欲望、世俗成就、周围人的尊敬、获得尽量多的强烈体验、好好地笑一场，等等。理论上也许并非总是如此，但实际上对大多数人来说，人生是因为身边最亲密的人，例如伴侣和孩子，才变得有意义的。 以上选项中有许多会被人认为过于琐碎，或过于工具性，无法构成人生的意义。权力和财富明显属于工具性的范畴；而任何工具性的事物都不具有人生的意义看起来所要求的那种根本特质，因为这些事物之所以存在，是为了比它更为根本的东西。这并不必然地把工具性和次要性等同起来：自由，至少按照某些人的定义，就是工具性的，但大多数人都同意自由非常珍贵。 无疑，我们关于人生意义的持续争论将产生丰富的成果。但是，在这样一个危险无处不在的世界中，我们追寻共同意义的失败过程既鼓舞斗志，又令人忧虑。 A absurdity 荒诞— accidents 意外事件 Adams, Douglas 道格拉斯·亚当 agape (Christian love) 爱（基督教义所讨论的爱） allegory 寓言 Althusser, Louis 路易·阿尔都塞 angst 对世界的忧惧 answers 答案 anti-essentialism 反本质主义 Aquinas, Thomas 托马斯·阿奎那 Aristotle 亚里士多德 happiness, on 论幸福 art/artists 艺术/艺术家 Augustine, St 圣奥古斯丁 Austen, Jane 简·奥斯丁 B Baggini, Julian 朱立安·巴吉尼 Beckett, Samuel 萨缪尔·贝克特 being 存在 Being and Nothingness (Sartre)《存在与虚无》（萨特） Being and Time (H eidegger)《存在与时间》（海德格尔） Benjamin, Walter 瓦尔特·本雅明 Berkeley, George 乔治·贝克莱 Berlin, Isaiah 以赛亚·伯林 Birth of Tragedy, The (Nietzsche)《悲剧的诞生》（尼采） Buena Vista Social Club 好景社交俱乐部 C Camus, Albert 阿尔贝·加缪 capitalism 资本主义 causality 因果论 Chekhov, Anton 安东·契诃夫 Conrad, Joseph 约瑟夫·康拉德 consciousness 意识 Cottingham, John 约翰·科廷汉 Critique of Judgement (Kant) 《判断力批判》（康德） culture 文化; see also sport 也见体育 D death 死亡 death drive 死亡驱力 Death of a Salesman (M iller)《推销员之死》（米勒） decisionism 决断论 deconstruction 解构 Deleuze, Gilles 吉尔·德勒兹 Derrida, Jacques 雅克·德里达 desire 欲望 disability 残疾 E ego 自我 Eliot, George 乔治·艾略特 Eliot, T. S. T. S.艾略特 essence 本质 existentialism 存在主义 F Falwell, Jerry 杰里·福尔维尔 Farrell, Frank 弗兰克·法雷尔 football 足球 formalism 形式主义 Forster, E. M. E. M. 福斯特 freedom 自由 Freud, Sigmund 西格蒙德·弗洛伊德 fundamentalism 原教旨主义 G Genesis (Old Testament) 《创世记》（《旧约》） Gielgud, John 约翰·吉尔古德 global warming 全球变暖 globalization 全球化 God 上帝 grammar, and 和语法 meaning of life 人生的意义 postmodernism and 后现代主义和 grammar 语法 H happiness 幸福 love (agape) 爱 Hardy, Thomas 托马斯·哈代 Hebrews 希伯来人 Hegel, G. W. F. 黑格尔 Heidegger, Martin 马丁·海德格尔 hermeneutics 阐释学 history 历史 Hitchhiker's Guide to the Galaxy, The (Adams) 《银河系漫游指南》（亚当斯） Homer 荷马 human condition 人的境况 human existence, contingency of 人的存在的偶然性 I indeterminacy 不确定性 individuality 个体性 inherent meaning 内在意义 intellectual contemplation 精神沉思 interpretations 阐释 irrationalism 非理性主义 Islam, radical 激进的伊斯兰教 Islamic fundamentalist 伊斯兰原教旨主义 terrorism 恐怖主义 J James, Henry 亨利·詹姆斯 jazz 爵士乐 Job (Old Testament) 约伯（《旧约》） Joyce, James 詹姆斯·乔伊斯 K Kafka, Franz 弗兰兹·卡夫卡 Kant, Immanuel 伊曼努尔·康德 King Lear (Shakespeare) 《李尔王》（莎士比亚） knowledge 知识 L Lacan, Jacques 雅克·拉康 language 语言 grammar 语法 meaning, and 和意义 Larkin, Philip 菲利普·拉金 liberal pluralism 多元自由主义 liberalism 自由主义 love 爱 see also agape也见爱 M Macbeth (Shakespeare) 《麦克白》（莎士比亚） MacIntyre, Alasdair 阿拉斯戴尔·麦金太尔 Marx, Karl 卡尔·马克思 Marxism 马克思主义 masochism 受虐狂 Matthew, St (New Testament) 圣马太（《新约》） Maxwell, Robert 罗伯特·马克斯维尔 meaning 意义 act, as 作为行为的 existentialism and 存在主义和 inherent 内在的 intention, as 作为意图的 intention to signify, as 作为表示意图的 nature of 的本性 poetry, in 在诗学中 signification, as 作为表示的 structure 结构 subjective 主观的 unintended 非意图的 uses of 的使用 Meaning of Life, The (Monty Python film) 《人生的意义》（“巨蟒”喜剧小组的电影） Meaning of Life, The (Mormon film)《人生的意义》（摩门堂的电影） Middlemarch (Eliot) 《米德尔玛契》（艾略特） Miller, Arthur 阿瑟·米勒 modernism 现代主义 modernity 现代性 Monty Python “巨蟒”喜剧小组 morality 道德 mortality 生命有限性 myths 神话 N New Ageism 新时代运动 Nicomachean Ethics (Aristotle) 尼各马可伦理学（亚里士多德） Nietzsche, Friedrich 弗里德里希·尼采 language 语言 life, on 论生命 Übermensch 超人 nihilism 虚无主义 nominalism 唯名论 N ozick, Robert 罗伯特·诺齐克 O Oedipus the King (Sophocles)《俄狄浦斯王》（索福克勒斯） P Palin, Michael 麦克·帕林 paranoia 妄想症 Paul, St 圣保罗 philosophers 哲学家们 language 语言 meaning of life 人生的意义 twelfth-century 12世纪 Philosophical Investigations (Wittgenstein) 《哲学研究》（维特根斯坦） pleasure 快乐 pluralism 多元主义 poetry 诗学 postmodernism 后现代主义 God 上帝 meaning of life 人生的意义 post-structuralism 后结构主义 power 力量 Protestantism新教 psychoanalysis 精神分析 Q questions, nature of 问题的本质 rhetorical 修辞的 unanswerable 无法解答的 R racism 种族主义 Real 真实 realism 唯实论 reality 现实— fantasy 幻想 Will 意志 reason 理性 religion 宗教 meaning of life 人生的意义 public sphere 公共领域 spirituality 灵性 religious fundamentalism 宗教原教旨主义 Rembrandt H armensz, van Rijn 伦勃朗 Ryle, Gilbert 吉尔伯特·莱尔 S Sartre, Jean-Paul 让—保罗·萨特 Schleiermacher, Friedrich 弗里德里希·施莱尔马赫 Schopenhauer, Arthur 阿图尔·叔本华 Scruton, Roger 罗杰·斯克鲁顿 页注 Seinsfrage (question of being) 存在问题 self/selfhood 自我 self-awareness 自我意识 self-deception 自我欺骗 self-realization 实现自我 self-reflection 自我反思 sexuality 性 Shakespeare, William 威廉·莎士比亚 significance 意义 Sophocles 索福克勒斯
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我还是不知道人生的意义到底是什么？难道，这本身就是人生的意义？
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一本看似并没有答案的书📖 “我们需要的是一种毫无目的的生活，就像爵士乐演奏那样毫无目的。它不是要服务于某个功利目的或形而上的严肃宗旨，它本身就是一种愉悦。它不需要处于自身存在之外的合法性理由。在这个意义上，人生的意义有趣地接近于无意义。”
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“人生没有既定的意义，这就为每个个体提供了自主创造意义的可能。如果我们的人生有意义，这个意义也是我们努力倾注进去的，而不是与生俱来的。”
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如果找不到人生的意义，通过此书的阅读会更加的迷惘；如果觅得人生的意义，借此书得以更为明晰。是为注。
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《牛津通识读本：人生的意义》書摘 ◆ 序言 >> 听话听音，锣鼓听声” >> 苏格拉底所说的：“未经反思的生活是不值得过的”。 ◆ 第一章 提问与回答 >> 有些思想家认为人生的意义问题本身并无意义，之所以如此认为，有一个相当坚实的理由。意义是一个语言层面的东西，无关实体。它是我们讨论事情的某种方式，而非像纹理、重量、颜色那样，是事物本身的属性。一颗卷心菜或一张心电图，其本身没有意义，只有当我们谈论它们的时候它们才有意义。照此推论，我们可以通过谈论人生来让人生变得有意义。但即便如此，人生本身还是没有意义，就像一朵浮云本身没有意义一样。比如，声称一朵浮云为真或为假，这根本行不通。真与假仅是我们关于浮云所作的人为命题的功能。 祛魅[qū]： 祛，去除，魅，吸引人的力量。 百科釋義：通俗来讲，“祛魅”是指对于科学和知识的神秘性、神圣性、魅惑力的消解，引申之，也可以指主体在文化态度上对于崇高、典范、儒雅、宏大叙事、元话语的能指疑虑或表征确认。 >> 维特根斯坦认为，哲学家的任务不是解决这些疑问，而是消解它们——去揭示它们所产生的根源，即各种他所谓的“语言游戏”之间的相互混淆。我们被自己的语言结构所魅惑，哲学家的工作是祛魅，拆解开词语的各种用法。 >> 马克思曾经略带神秘地评论说，人类只会提出他们能够解答的问题——他的意思也许是说，假如我们具备提出某个问题的概念装置，那么理论上我们已然有了规定答案的手段。 >> 甚至还可以这样来设想：不知道人生的意义正是人生意义的一部分，就像我发表餐后演讲的时候不知道自己说了多少个字，这反而有助于我圆满地完成演讲。也许正如马克思眼中的资本主义一样，人生就是依靠着我们不去理解它的根本意义而顺利进行下去的。哲学家阿图尔·叔本华也有这种思想，西格蒙德·弗洛伊德在某种意义上也是如此。写过《悲剧的诞生》的尼采认为，人生的真正意义对人类来说太恐怖了，我们需要各种安慰性的幻象才能继续生活下去。我们所说的“人生”不过是一种必要的虚构。如果不掺入大量的幻想的润滑剂，现实就会慢慢地停顿下来。 >> 在所有的艺术形式中，悲剧最彻底、最坚定地直面人生的意义问题，大胆思考那些最恐怖的答案。最好的悲剧是对人类存在之本质的英勇反思 >> 索福克勒斯《俄狄浦斯王》中的歌队唱出了阴沉的尾章：“没有人是快乐的，直到死亡的那一刻，人才算解脱痛苦。” >> 也许从某种意义上说，追问人生的意义是人类永恒的可能性，是人之所以为人的要素之一。 >> 法国哲学家吉尔·德勒兹等后现代主义思想家甚至认为，“意义”这个词本身就很可疑。“意义”预设了一个事物能代表或代替另一个事物——有些人觉得这种观念已是明日黄花。“阐释”这个观念本身因此饱受质疑。事物该是什么就是什么，而非代表其他东西的神秘符号。所见即所是。意义和阐释暗示了信息和机制的隐藏性，即表象与深度的叠加；但是对于后现代主义来说，“表象/深度”这整套思维带有陈旧的形而上学意味。“自我”的观念同样如此，它已经不再关乎神秘的褶层和内在的深度，而是直观可见；自我是一个去中心化的网络，而不是神秘难解的精神。 ◆ 第二章 意义的问题 >> 如果叔本华仍然值得阅读，那不只是因为他比几乎任何哲学家都要更坦诚、更严酷地直面了人生的某种可能性，即人的存在在最卑劣、最可笑的层面上都毫无意义。还因为，他讲的大部分内容都是对的。总的来说，实际的人类历史更多地是以匮乏、苦难和剥削，而不是以文明和教化为主要内容。那些想当然地认为人生必定有意义，并且是令人振奋的意义的人，必须直面叔本华的阴郁挑战。他的著作让这些人不得不尽力避免自己的观点沦为安慰性的止痛剂。 ◆ 第四章 人生是你创造的吗？ >> 也许，我们不可能高明地概括出人生的意义，因为我们必须跳出人生之外才能看清它。这就像我们无法跳出自己的皮囊审视自己。只有完全超脱人类存在，比如上帝，才能以全局的眼光考察人生，看它是否说得通？这接近尼采在《偶像的黄昏》中的论点，他说我们不能判定人生本身有价值或无价值，因为我们所遵循的判断标准本身也属于人生的一部分。但是，这无疑经不起推敲。你不必完全跳出人类存在才能评价它，就像你不必跑到新西兰才能整体性地批评英国社会一样。诚然，没有人曾真正看到过英国社会的整个面貌，正如没有人看过童子军运动的全貌；可是，我们可以依照自己熟知的现实部分作出合理的推论，来判断那些我们不熟悉的部分。这不是要观察全貌，而是要观察到足够多的部分，能够辨析其典型特征便可。 >> 人生的意义不是对某个问题的解答，而是关乎以某种方式生活。它不是形而上的，而是伦理性的。它并不脱离生活，相反，它使生命值得度过——也就是说，它使人生具有一种品质、深度、丰富性和强度。在这个意义上，从某种角度看人生的意义便是人生本身。执著于人生的意义的人们通常会对这种说法感到失望，因为它通常不够神秘和华丽。它看起来太老套、太通俗。
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人生的意義是什麽？我反復追問過自己，也問過他人，亦被他人追問，但依然沒有答案。這是一個永遠沒有標準答案的問題。值得每一個人去思考，去尋找。我想人類在物種誕生之初，沒有文字，沒有關於人生意義這個表述，可見人類和萬事萬物一樣是沒有意義可言的，就像一朵雲，一塊石頭，你看到它，感覺到它，它和你有了或远或近的關聯，你才會賦予它一些意義。意義是人類賦予它的，你想要什麽樣的人生，你賦予它什麼樣的意義，它就對你來說就有了獨特性和重要性。無論是大到人生這種話題，還是小到一顆露水，一粒沙石。都會因為有了你獨特的關注和思考而有了不一樣的意義。
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生命的意义，也是一个如哈姆雷特一样的问题，一千个人心中有一千个哈姆雷特，一千个人心中有一千个对“人生的意义”的解读（即便它自己可能并没有意识到这个问题，但它却是“薛定谔的猫”一样的存在）。 每天清晨，当亿亿万万人醒来的时候，便有亿亿万万的“生命的意义”开始活动，投入到自己的戏剧里。悲剧or喜剧，都从此开幕。 对生命的意义的学派纷争持续了几个世纪，只会演变成越来越多的学派，从来没有一个唯一的定论。 所以，弱水三千，孤只取一瓢饮。面对生命的意义这个宏大主题，我们只需守护和维护好自己的意义，专心演出自己的戏剧就好，至于有没有人喝彩，那都无关紧要，最重要的是演的是自己的戏，而不是照搬他人的剧目。 对于他人的戏，我们也只是一个旁观者，可以评论（这是我们作为观众的自由，但评论不要演变为“键盘侠”式），但绝不可以强力使得他们与我们一样，我们如何又知道我们的意义就是真理呢？ 生命的意义，从生命诞生的那一刻起便无所谓对错。当然，由于人是社会性动物，我们渐渐找到了一种“社会性质的生命的意义”，如马克思主义等。接受这种“社会性”无疑会让我们过得更自在一点，因为大家都一样便获得了一种自我认同感。但是，也要理解那些异于社会价值观的生命的意义，这是最难的。因为，大部分人都被社会同化，面对相左的观点往往一叶障目、针锋相对。但智者应该尊重这繁多的生命的意义，这是上帝的视角。
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王家俊推荐
一段叙事的意义不只在于它的“目的/结局”，还在于叙事过程本身。 这是一本说了很多，又好像什么都没有说的书；是一本信息量很大，又感觉什么用都没有的书。但她绝对是一本好书！