简介

精彩点评

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  玛丽•沃斯通克拉夫特的雄辩让我深为佩服。两点感触：一、我们要成为心灵和身体强健的女性；二、构建和谐的性别关系好难啊！即使我们现在处于男女同校的状态，性别的隔阂依然使得男女难以进行正常的交往。而在日常生活中，男女之间产生真诚的友谊也是极其罕见的。

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  本人小罗

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  讲述了父权制度下对于女性的影响和压迫，并论述了许多理性对于女性的重要性，以及进行有意义的工作能够给女性带来的改变

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  RenaC

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  这本书写得有一些繁复，但并不过时，里面关于教育的讨论在现在看依旧让人警醒。玛丽对于理性的绝对推崇，认为教育让女性失去了发展壮大自我理性，承担责任与美德的机会而退缩到琐碎小事里。她的语言非常强有力，甚至有些尖锐地把外在追求与知识探索/健全人格  对立起来， 在这个追求外在视觉的时代，读来也别有一番滋味。

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  热心的邹姓市民

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  时代局限不可避免，作者视角中的论述难以适应当下，变得稍显逊色。但是书的启发点是很好的，前半部分所谈到的女性“标签限定”一些内容还是蛮贴合时下的女性境况。

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  大碗岛星期日的下午

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  鞭子是父亲在婚礼当日必须送给女婿的一件礼物，做丈夫的可以用它来保持自己的整个家庭秩序井然。他挥舞着这根权杖，成为家庭唯一的主人。 18世纪的觉醒有那个时代的局限性，但也足够振聋发聩。几个世纪后回看，似乎并没有太多本质上的变化。道阻且长。

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  Rana✨

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  The rights of woman，“女性的权利”还有长路漫漫。

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  [已注销]

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  关于女性问题的讨论脱离时代背景就会显得有一定程度的格格不入。以个人愚见，不适合在十来岁时思维正逐步形成过程中阅读（倘若认为自己不会轻易被左右想法的少年人当然有阅读的权利），但成年后值得一读，从过来人的笔下对比看昨日今朝。

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  🌙

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  早期自由主义女性主义的作品，不适用于现代女性主义面临的问题，但语言真诚逻辑清晰，对于了解女性主义的进程是不可或缺的，值得一读。

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  🐨

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  姐妹们快去看！！！虽然有一定的时代局限性后半段还有点啰嗦但是里面很多思想现在看也不过时！抨击卢梭还有反对男性物化女性的内容语言犀利很会举例比喻哈哈哈哈哈

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  PHI

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  几百年前的作者，在我看来比较偏文化女权主义。 总的来说，这本书总结为一句话，女人是人，和男人一样的人，请把女人当人看。

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  南唐不盛世

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  几百年前的观点现在也很适用，所以在女权方面，社会发展好像停滞不前了。

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  Sophia

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  女权的权是rights，人人平等之权，而非power，带有剥削性地特权。 这句话解释了我对女权的一些困惑，之前在很多次的话题讨论中，一谈到女权，仿佛是聊到了什么辛辣的东西，觉得女权就是“女拳”。女权主义者争取属于女性同男性一样的平等权利，就一定是在压迫男性的基础上。这本书真的让我收获良多，在对女权有了清晰的定义后，Mary女士反驳了男性作者对于女性培养的言论，其中最让我惊讶的是卢梭，毕竟他的《爱弥儿》是教育学经典著作，但他在女性培养方面居然认为女性的首要任务是取悦男性。 贯穿整本书，Mary女士始终从个人，家庭，社会的角度来辩驳这些压迫女性的观点，认为女性应当培养理性与美德，而不是一味地追求姣好的面容。当然也有时代的局限性，比如她认为女性最重要的是成为好的母亲，在后续的讨论中，也多次提到女性倘若没有理性是难以教养子女。 但瑕不掩瑜，整本书闪烁着女性自由的光辉，书中许多观点放在现在也十分实用。

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  长生节

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  读的时候时常在想，这居然是18世纪的女性的作品。她思想，首先是立足于大量的对于当时现实的观察，还有很多调查，可以想象，她和女性同伴以及男性朋友间，都做了大量的讨论。其次是她从那个时代对女性而言非常受限的材料出发，获得了一个很完整和逻辑清晰的一个思考的链条。也许现在看来，她可能并不是一个激进的思想家，但是在当时的条件下，要考虑到宗教的影响，要考虑到社会传统的规训，她能够在这样的框架下，尽力把自己的思想完整地表达出来，这一点实在是太可贵了。读的时候可以太清楚地感觉到她尽力的在不引起大的宗教争议的情况下，表达作为女性对理性的追求，对责任的理解，以及对于更大的发展空间的渴望。她不仅有自己的思想，她还懂怎样在一个很困难的境况下，将自己的思想安全地表达出来。也许现在的人已经不是很能理解这样的困境，但是我觉得她做得很完美。 从这本不厚的书里面可以看到非常多后来的女权主义思想的萌芽，或者说根本就是核心理念。包括但不限于女性作为人的上帝赋予的对理性的追求，以及女性作为家庭成员承担责任所需要拥有的正当必要条件，还有非常落地的对于当时的女性的不足与发展的方向，发展的空间，都有很深刻的反思。即使不看那些大的思想，光读她的反思和自我批评，我觉得也是非常有益处的，即使是如今，这些很根植在文化心理深处的逻辑，我觉得都很少有人探讨，更别提自我剖析了。 这本书，有很大的部分是与男性对话，她试图通过说理来说服男性，女性理性的发展是有益于男性的利益的，但是我想在这一点上，她过于天真了，或者说这也是她的无奈之处。 她不仅仅是一个思想家，她甚至提出了非常多行之有效的实操方案，比如建立完整的教育体系，比如对于男女的教育侧重点不应有过大区别，比如当时非常流行的在军营中对男性的教育可以给女性教育何种启发，比如在家庭生活中男女各自的责任，比如育儿的过程中，男女应该付出相当程度的努力，等等等等。 另外一点就是她突破了她所在阶级的局限，她大胆地批判了自己所在的贵族阶级，批判了这种荒淫的生活，对于理性的发展和人格的健全，都是有害的。她对于平民阶级，或者说工人阶级的男女的道德品质，都做了非常高的评价——当然是出于信奉上帝的名义。 她也理解男女之间存在的差异，是近乎于阶级之间的差异。单这一点就早于后世太多的专门讨论阶级差异的思想家。 总而言之，就是这一本书真的是字字珠玑，我觉得再读三五遍都是值得的。

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  Meow

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  最早的女权主义著作（之一），其出版甚至比“女权主义”（feminism）这一单词的出现还早一百年。想想二百多年前就有女前辈有如此觉悟，令人佩服，但转念一想，在二百多年后的今天，书中很多批判仍不过时，也不免让人灰心。 书中主要讨论两个主题：针对女性的偏见、女性所受的教育。作者承认了当时女性普遍表现出软弱、敏感、短视等弱点，但她指出是无孔不入的性别偏见和残缺扭曲的教育蒙蔽了女性的心智。如果女性能够在身体、道德、公民的意义上与男性平起平坐，她们自然能成为如男性一般的自由人、完全人。女权，或者说女性追求和捍卫自己的权利，其源头就是一个人作为“人”本身对理性、尊严、美德、独立的热爱。 时代局限和个人局限也有，也并未揭示种种现象的根源，但整体来说无愧女权主义奠基之作的地位，《第二性》中的一些论点在本书中已有所提及。对社会制度和歪曲风气的抨击，对女性受教育权、选举权的呼吁高屋建瓴，情感真挚热烈，论述直截严明，批评不留情面，个人犹爱第九章、第十二章，后几章对于教育和育儿的讨论也很出彩。 她应当首先关注的都是让自己成为可敬的人，而不是把她所有的幸福都寄托在一个与她同样受制于人性弱点的男人身上。 她运动健身，身体有充分的活力；同时她的思想渐渐开阔，能够理解人生的道德责任、理解人类的美德与尊严因何而来。她通过履行与自己地位相称的责任而得到这些品质。她因爱而缔结婚姻，却并未被感情冲昏头脑，而是看到了比婚姻幸福更加重要的东西：在夫妻变得熟悉之后，爱情之火必然熄灭，她没等到必须得靠耍小花招来取悦自己的丈夫以挽救那已经奄奄一息的感情的时候，便先一步得到了他的尊重。 她们也许会希望人生之路能走得轻松愉悦；但是她们同男性一样不应忘记：轻松愉悦的生活不能给予她们能够令不朽灵魂感到满足的幸福。 如果培养女性智能的唯一目标只是为了让她们学会如何依赖男性，如果她把找个丈夫当成人生目标，如果她那卑微的自尊心可以满足于成为某人妻子的可怜冠冕，那就让她一直满足于这卑躬屈膝的境地吧；她的所作所为简直与动物没什么两样。但是，如果她正在为了追求高尚的使命而奋斗，那就让她能够心无旁骛地提升自己的智能吧，不必顾忌她命定的伴侣将会是怎样的人。让她不要过于渴求眼前的欢愉，而专注于追求那些能够让理性的生灵变得更加高贵的品质。 男性认为这样向女人献殷勤是男子气概，但实际上他们是在通过侮辱别人来维持自己的优越感。向不如自己的人低头并不能让人高人一等。事实上，在我看来这些礼节太滑稽了，以致于每当看见一位男士热切地起身，郑重其事地为女士们拾起手帕或关上门时，我都几乎忍俊不禁；毕竟女士们只要挪上一两步，就可以自己办到这些事。 人的心智是由其所追求的事物塑造而成的，当伟大的目标压倒了渺小的追求，心灵就会变得开阔，反之则会变得狭隘。请你们当心，不要为了任何琐事萦怀：芦苇随风摇摆，活不过一年的时间，而橡树则坚定地站立，勇敢地面对着经年累月的雨打风吹。 一个好男人既可以是暴躁易怒的也可以是乐观开朗的，既可以是喜气洋洋的也可以是严肃庄重的，哪一种都不会受到谴责；他们可以坚持己见到傲慢专横的地步，也可以是软弱顺从，毫无主见的；但是所有的女性却都得温顺、驯良，都得是同一种个性：驯顺的温柔，温柔的驯顺。 我不会说她有男人一般的理性，因为我不承认只有男性才有理性的傲慢假设。 我们期望从教导中得到的，不仅仅是一些教条戒律，还应该有更多的东西。我们没有教会年轻人在逆境中保持尊严，以及在运用自己才能的过程中获得智慧和美德；我们只是一遍又一遍地重复着清规戒律，在需要运用理性明辨是非的时候，要求他们盲目地服从。 我们本也不该强求青春的优美就能涵盖一生的全部美好；而应当耐心地等待年轻人能够深深地扎根于生活，终于无惧风雨。当一个人在富有尊严地、慢慢地向着完美蜕变时，我们会对他少一丝敬意吗？同理，我们身边的一切事物都在不断演化；当我们发现了人生那令人失望的一面，以致于几乎对生命本身感到厌倦，当我们自然而然地发现世间万事终将成空，我们就接近了生命那不令人欢愉的另一面。 一个冷漠的人是无法真正地看见这个世界的，我们要融入人类的群体，在对他人的感情做出判断之前先要对他们的情绪感同身受。简短地说，如果我们想在这世上生活下去，并且变得更加明智与幸福，而不是只想着享受生命中美好的一面，那么我们必须要在认识自己的同时也对他人有所了解。也许有人会说，用这种方式得到知识，代价太过高昂。我只能回答说，我很怀疑有什么知识是可以不经努力与痛苦即可得到的？ 先提示一下，我接下来要讨论的一个问题也许会激起人们的嘲笑：但我确实认为应当有女性国会代表，而不是让女性对专横的统治逆来顺受，没有任何直接参政议政的权利。 我认为，所谓的亲情，是一种力量非常微弱的纽带，感情必须要在双方彼此习惯性的互相关爱中产生；一个将自己的孩子送到保姆手上、又从保姆手上送到学校里去的母亲，对于孩子能有什么关爱呢？ 一个人应该要有头脑能够做判断，眼神中闪耀着情感与想象的光，面上有仁慈厚道的神色，否则再美丽的眼睛、再美好的妆容也不过是一场虚空；并且在他的每一个动作里，灵活的四肢和强健的关节也将表现出优雅谦恭的风度。但是这么美好的一个人不是偶然得来的；他是为了使各种美好相互融合彼此促进而不懈努力的成果。因为判断力只能通过深思得来，感情只能在履行责任的基础上产生，仁爱则来自于对所有生灵的怜悯。 凡是对苦难无动于衷之人，很快就会学会给别人施加痛苦。

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  星空

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  玛丽沃斯通克拉夫特在本书说 但是对于女性，培育理性总是要让位于妆点肉身。甚至于当她们的身体已经在各种规矩以及柔顺为要的错误观点的要求之下变得柔弱无力的时候，还要再特意禁止她们展现优雅自然的体态之美；这可真是多此一举，她们发育不良的身体怎么可能具有这样的美感。而且，她们年轻的时候并不需要与人比拼才华，不需要认真系统地学习；即使天赋出众，也会过早地被用在关注琐事与仪表上。她们只关心事情的结果和改变，却从不关心其原因，她们用一套繁复的行为规范来代替基本的原则。