安小妖作品不会聊天就出局 epub+txt+mobi+pdf 下载

胡芽

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对于寻求概念溯源、定义明确的研究者而言，这本书无疑是宝藏。实际上，这本书的“不受欢迎”反映了当下学术圈甚至业余者比较常见的一个问题，即在理论讨论与延伸之前，并没有对概念进行清晰、准确的定位。换句话说，人们为使表述具有公信力，习惯套用各种专业术语，但实际上，由于人们对于术语缺乏准确的认识，常常产生一些毫无意义的争端。尤其对于舶来的概念，由于翻译有时未能统一，这种争端更是普遍。在此情况下，讨论概念的来源便显得更有意义。

阿白

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此英文原版书甚好，但是中文版翻译太差毁了所有。比如专有名词胡乱翻译成相反的意思，甚至基本的英语翻译都不准，就跟谷歌翻译出的没经人核对的一样……

flechaze

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第一次读关于艺术类的书，对于色彩条框艺术那些，真的不会赏析，但是这本书说的也特别好。因为朋友要写读后感交作业，需要读到这本书，然后我就读了，帮她写了读后感，得分七十多分，哈哈。现代性的五副面孔，是五副面孔，五种艺术。

延君

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这算是我第一本读到的如此专业的美学-哲学著作。说它是美学的，这无法质疑，建筑，诗学，绘画涉及这些领域大量的例证确实让我这样的门外汉看的艰难。说它是哲学的，这不能质疑，作者的主要努力是通过一种“家族相似性”，历史的将现代性，先锋派，颓废主义，媚俗主义以及后现代主义联结起来，颓废的普遍性到颓废主义的特殊性，颓废带来的生机和对传统的维护让人眼前一亮，至于媚俗文化的两种看法与理解也与我们当下息息相关。虽然书本身词汇复杂晦涩，文本校正并不仔细，但不妨碍这本书对于系统理解现代性这一宏达叙述的努力描绘。

白蓝士

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现代性没有一个明确的定义，作者认同波德莱尔的评价——现代性就在于对现时、对现时之现时性的一种独特感觉。可以理解为现代性是一种革新，始终用全新的目光观察和阐释世界。想读很久终于读完了(ง˃̀ꄃ˂́)۶

与点

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关于现代性，这本书没有像很多读者期待的一样，给出一个明确的定义，而是给出了非常多的材料。这些材料被放在一起，偶尔会显得杂乱，使人难以进入。不过正如书中所引用的，有多少个现代主义者就有多少种现代性，只有没有历史的概念才是可以定义的。有时候过于清晰的界定，恰恰会遮盖历史性的真相。现代性本就是一场混乱的思想革命，而革命的首要目的，从来都是推翻而不是建立。正如现代要推翻古代，先锋要推翻陈旧，颓废要推翻进取，媚俗要推翻高雅，后现代要推翻现代。那么推翻之后呢？茫然的反叛者们，在一片废墟中建立起来的新思想，很有可能与旧思想以及别的新思想在某些方面不谋而合了。正因此，清晰的界定是困难的。引用文中观点，媚俗艺术的特征之一是易获取性，即低门槛。而对清晰的过分希求，也是媚俗的一种。

广洞

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我自己的后现代主义理论，或者不如说我对后现代主义的理解，大体上仍是隐喻性，它可以根据生理学上的“家族相似性”得到最好的说明，这种“家族相似性”我在前面已经提到过。后现代主义是现代性的一副面孔。它显现出与现代主义的某些惊人相似（它的名称中仍然带有“现代主义”），特别是在它对权威原则的反抗中，如今这种反抗既及于乌托邦理性，也及于为某些现代主义者所推崇的乌托邦非理性。在此世纪将近之时，后现代主义精致的折中主义，它对于统一性的质疑，以及它的重部分而反整体，都使得它仍然是十九世纪八十年代盛行的“颓废欣快症”中的一种。然而后现代主义公然使用的通俗编码，使得它非常近似于媚俗艺术和坎普，它的反对者们也有意将它与后二者等同起来。后现代主义偶尔与先锋派有着孪生子般的相似性，尤其类似于先锋派的非极简主义形式（从德·席里柯的形而上学派到超现实主义者）。我们把这些不同面目看作是相互关联的，因为它们都与一种较广泛的现代性及其精神有着联系。如果不是有这种更广泛的现代性，这些面目之间的部分相似和表情差异将消失净尽，意义全无。因此我们可以推断，只要我们还在比较和对比这些不同面目，现代性就仍然存在，至少它会作为一种文化上的家族相似性的名称而存在；好也罢，歹也罢，我们会继续在这种相似性中认识自己。

庆安🍊

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反正我现在看书就挺功利的，之所以看一本书肯定是有目的性的。绝不是什么不期而遇。

黑星

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现代性是短暂的、易逝的、偶然的，它是艺术的一半，艺术的另一半是永恒和不变的……

Wendy Ge

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即使是不求甚解地翻阅，也花了我大量时间。审美难且不易自知。一不当心就掉进媚俗主义，以及后现代主义面具下的平庸里。需得防止自己变成一个“冒牌货”。读书是一个途径。即使能力不足，也知道海阔天空。

颜家利

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文本对现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术和后现代主义五个现代性文学艺术概念，分别进行了专题讲解，论述深入浅出，条理清晰，启示效果显著，值得一读学习。

泠琴待人听

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卡林内斯库选取历时性与共时性结合的方法，阐释现代性的复杂概念。一方面，从追溯词源的角度，追讨现代性的政治和社会起源。另一方面，梳理现代性历经不同时代的美学演变轨迹，并根据生理学上的“家族相似性”理论，借用面孔隐喻将不同阶段呈现的审美特征汇聚在“现代性”的集合体中。卡氏二元对立的阐释学方法和基于变化时间意识引导的行文思路，是现代性的外化表现，与文中现代性概念的具体定义相互渗透，构成现代性意识的文本交互呼应关系。文中梳理现代性语义被历史化的三个阶段，借用前人提出的文化历史双元演进图式，提出两种既彼此对立又紧密依赖的现代性类型：一种是源自启蒙主义传统的社会现代性，是资本主义经济社会变化的产物，崇尚科学与理性，接受进步学说与实用主义。另一种是发轫于浪漫主义的审美现代性，表现为反对功利主义的资产阶级对艺术审美的入侵，强调现时的、想象的、纯粹的主观美。两者同在流动的线性时间范畴，反抗稳定重复的循环时间，抗拒遵循循环时间意识的传统规范。两者有所区分，前者处在市场可交易、可测量的客观时间，后者处在私人想象、绵延的主观时间。两者彼此依存，审美现代性反思和批判社会现代性产生的人的精神危机问题，伴随论战关系而生；社会现代性在对审美现代性驯服的过程中，催化审美现代性的内在危机，促成美学的自我反思与不断更新。因此卡氏试图阐释审美现代性的同时，交织社会现代性的发展趋势，以丰满审美现代性的概念演变。在相对主义的理论语境中，审美现代性可被理解为只有包孕在线性时间意识中的“一幅面孔”，即危机本身，呈现对立传统美学、对立资产阶级文明、对立旧的自我权威面貌；也可被理解为“五幅面孔”，由“一幅面孔”衍变为五个相似的侧面，即现代主义、先锋派、颓废、媚俗主义和后现代主义。卡氏的面孔隐喻建立在线性时间的内在变化美根基，如果摒弃现代意义上的时间意识，将“五幅面孔”置于不同语源和社会变化中，现代性就缺乏家族相似性的依据，五个侧面彼此独立离散，也就“没有面孔”。