简介

精彩点评

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  Rosie

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  比较像对佛教的语言学，历史的学术研究，而不是佛学本身。但起码让我知道了佛教在印度的起源发展，如何传入中国和其在中国的适应，也是有收获，尤其是宗教的发展和其与社会生产力的关系，宗教的流通也要“识时务”，interesting

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  一笑百泰

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  什么叫“念性”呢？“念”的含义是什么呢？在佛典中有不少地方出现“念”或“忆念”这样的字眼，比如“忆念弥陀佛”“忆念毗尼”“系念思惟”“正念”“惟念”等

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  彭力

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  刹帝利出身释迦牟尼的诞生地就在今天尼泊尔泰来地区的梯罗拉柯提废墟。释迦牟尼二十九岁出家，三十五岁成佛后，游行传教。佛教初兴起的时候，是对婆罗门教的一种反抗。因此它在被压迫的人民大众中间找到了不少的信徒，提出了一切皆苦的学说。佛陀根本的教义是十二因缘、四圣谛、八正道。十二因缘的基础是苦，苦的根源是无明（不了解，不认识）。十二因缘是无明（愚痴，不知）、行（形成力，形成）、识（认识）、名色（名称与物质形体）、六入（感官与感官对象）、触（感官与感官对象的接触）、受（感受）、爱（渴望）、取（爱执、执着于存在）、有（存在，无和空的对立面）、生（生）、老死（老死）。这十二因缘着重讲因果关系，是后来佛教根本学说之一。四圣谛是苦、集、灭、道，也以苦为中心，意思人世无常，一切皆苦，造成苦的原因就是烦恼及业，必须从烦恼及业中解脱出来，达到涅槃境界。而八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是为了从苦中解脱而修行的方法。总之，生老病死，一切皆苦，存在本身就是痛苦。相信业报，相信轮回。最高目标就是铲除无明，了解或认识存在的因果关系，从而跳出轮回，达到涅槃。 唐高祖和太宗很想了解突厥或西域其他威胁唐王室的民族及地理情况，这是唐太宗敦促玄奘写书，其原因就在这里。玄奘是一个有政治头脑的和尚，绝不会辜负太宗的希望，完成《大唐西域记》书写。该书记录了古代和7世纪以前的印度。统观全书，包括了100多个国，记述似乎有一个比较固定的全面的章法：幅员大小、都城大小、地理形势、农业、商业、风俗、文艺、语言、文字、货币、国王、宗教等。

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  刘涛

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  很多内容压根没看明白，大概了解了佛教的历史发展，真佩服季先生做学术研究的精神及治学方法，对于专精领域的跨界应用给出了精彩的示例。

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  武柯雅

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  大神级知识量，论述的中规中矩，很多地方看不懂，但不妨碍膜拜。 纸质书是我从一位领导办公室借的，正值中央出文件，党员不可以信佛，该领导见我站着浏览他的书柜，便说现在不能摆这书了，直接大方地让我拿走了。 我猜他是没看过，不然也不会这般避讳，毕竟这书不是在宣传佛，而是客观谈佛，看过后反而不信了。信，有时候是因为未知和神秘，当季老把时间地点人物以及人物之间的矛盾都剖析清楚了，顿时感觉佛教也是满满的烟火气。最后，佛学知识没学到，人文历史倒是又复习了一遍。 这书我不打算还了，反正领导避之不及，就先让你立在我的小柜子里吧。

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  李双洪

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  二：山一承丨 遠路況r密封袋子裏。你是不是覺得自己老了一歲寶寶可以吃飯後百步走/∴齊承戴戴少辣∵斤

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  J-北漠

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  完全一边到批判宗教，就自己对，别人都是错的，读一读楞严经再来说

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  一蓑烟雨

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  从前言包括季素来的对于佛学的言论，做研究一开始就预设立场，为了砸馆子去下馆子还写评论真的没意思了。就是引用详实的关于历史和语言学的部分，还有点参考价值。

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  一晌

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  简单的讲，马克思主义关于宗教的认识是下面两句话 “宗教是那些还没有获得自己或者再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。” “一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式。”

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  Jia Jie 贾劼

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  如作者自述：“我决不涉及宗教教义，这是我能力以外的事情”，这本书谈的不是“佛”，而是从语言学角度研究佛教历史的“学术论文集”。 感觉季老师应该是坚定的马列主义者，文中有太多谤佛和贬低宗教的言论。

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  Butter

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  书名不好。不是谈佛是关于佛教的研究，起源和变迁。和佛法本身没关系

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  高美麗🦌

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  释迦牟尼本人并不承认自己是神。他活着的时候，以及死后相当长的时间内，僧徒也没有把他当作神来膜拜。他被神化为如来佛，与外来影响有关。到了大乘时期，这现象才逐渐明朗化。根据这些情况，我觉得，佛教似乎是一个唯理的宗教，讲求义理的宗教，不要求信徒盲目崇拜的宗教，不禁锢信徒们的思想的宗教。大乘唯理的倾向更加明显。它对宇宙万事万物，对人类社会，对人们的内心活动，都深入钻研，挖掘得之深、之广，达到了惊人的水平。它十分强调智慧，标举“缘起”的理论，认为一切都是无常的，一切都是变动的。 此为引用书中语言。季老不同时期不同的观点，没有删减。

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  李沐爻

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  好书好书！ 先生大半生都在研究佛教，对佛教的描述不参杂一点私人感情，全部是从一位学者的角度，引经据典，从历史的长河里，从卷帙浩繁的图书里，把真相找出来，写下来，讲给我们，深入浅出，客观冷静的阐明了佛教的来源，发展，真谛！ 我诵、读、研、思佛经数年，听闻各种老师讲经说法数年，混迹于佛教圈子数年，迷茫于自己数年，能于此时阅此书，实乃人生之大幸。 大家之不流俗，全在于治学之严谨。 不知道先生读了多少书，几百部，几千部，才于流沙中筛出金子来。面对着金子，又思考了多久，才铸就了这本薄薄六百多页的书，没有废话，没有华美的词句，朴实无华，却字字珠玑。 于我，还有一个大的启发在于，先生治书之方法，给我颇多收益，使我脑中冒光。若是治学著述，真当从中好好深入学习研究。每一篇文章都是一个完美的范例，都是一个非常棒的，指导性极强的，逻辑严谨、思维缜密的方法论。 正如，序中所言，治学之志、文章之风、人格之美。均是吾辈之楷模。 我以为，最感动我心的还有一点，先生引用了自己最崇拜的鲁迅先生的的一段话。 “我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。” 先生说， 做学问不在有用无用，全在精不精。

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  machine king

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  一本很严谨的佛教历史考证书籍，很佩服季老的博学，鄙人想“大胆的假设，小心的求证”这句话是最适合此书的。 本书读完有一些内容印象深刻，一是原始佛教最可靠的基础是吠舍；二是佛教为了传播，打破婆罗门教的垄断，主张使用人民大众的语言；三是认识了提婆达多这个富有争议的人物；四是让我们了解了一个较为真实的玄奘大法师；五是佛教应该是通过西域传播进入中国的；六是佛教大乘在中国的发展以及历史上独有的倒流现象等等。 季老认为释迦牟尼是一个性格比较复杂，有不少矛盾的人物，玄奘也是，估计很多高僧也是，而现今一味的神化使我们越来越认不清他们真实的面目，现今佛教估计也是吧。 不过本书专业的内容太多，季老不亏是西域语言学的大家，作为小白的自己好多都读不懂啊。

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  汤勇

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  看了四分之一，终于还是提不起兴趣来，直接翻到结尾写个评论吧。这个标题有蹭热度之嫌，一本关于佛教历史的书，如何变成了“谈佛”，好吧，可能学术价值很高，但可否标题明确点？