简介
精彩点评
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戈多不来了推荐
与其说，是论述今日世界的人之状况。更像是基于人的基本活动格式总结，将哲学与自然科学先后统治下的理性世界的差异，做出抽象的宏观的区分。由于没有较为鲜明的批判态度。读起来感觉并不友好。而在真理退场，世界异化的时代，论述抽象的道义则难得珍贵。
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王开猴推荐
上一次认真读阿伦特还是大一时候读《论革命》了，本科期间读海德格尔太多，导致读这本书时一直在海德格尔思想中寻找对应 -- 这当然也是一种“凝视”；但毕竟从阅读之作为一种乐趣的角度看，挖掘阿伦特和海氏的冲突与对话还是很有趣的哈
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大傻室友推荐
断断续续啃完，起初几乎每个小节都有让我忍不住拍腿拍手叫好的点，还忍不住想就某一点展开论述。读到中篇后有些点就跟不上了，大概是对于西方哲学和政治起源过于陌生，得结合西方哲学史比照阅读。总之，学无止境，整篇粗粗看完后的感受是我们对这个世界的认知和感受其实源自我们的阅历和自我认知，作为高级动物，还是得充分发挥主观能动性，与这个世界发生点什么，也留下点什么。
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JNA推荐
标题太庞大，阅读中总感觉阿伦特有些力不从心，部分有可能和时间有关，50年代作品放到今天有些局部见解经过时间考验已经过时，例如艺术部分她就有偏僻。另：处在存在主义正盛年代但她似乎并未受干扰。
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蚂蚁窝的音乐与咖啡推荐
在《人的境况》中，阿伦特力图表明“积极生活”的三种活动——劳动、工作和行动——的区分是基于人的条件而做出的，她理解的人的“条件”，既不是所谓人的本质属性，也不是康德意义上规定人类经验方式的超验条件，而是人在地球上被给定的那些生存条件：劳动的条件是人们必需维生，工作的条件是人们必需建造一个人造物的世界，行动的条件是人们必需在交往中彰显自己，回答“我是谁”的问题。离开了这些条件，生活就不再是“人”的生活了。在此意义上，人是被条件规定了的存在（conditionedbeings）。但他们的活动又创造着自己下一步生存的条件，比如劳动超出家庭和国家界限的全球化发展，和人从宇宙的角度对地球采取行动，都根本上改变了人类未来的生存处境。本书在结构上另一个值得关注之处是“积极生活”（vitaactiva）与“沉思生活”（vitacontemplativa）的二元对照。第一章给出的两种生活的对照，为全书确立了一个隐含的背景框架。实际上，只有在此二元对照下，劳动、工作和行动才可能有效地保持自身，因为与两种生活方式相应的，是古代西方对两个世界的想象：柏拉图的现象世界和理念世界，或基督教的尘世之城和天上之城，前者是变化的、有死灭的，后者是永恒不变的。在那里，制作或工作被当成一切活动的原型，人在制作中模仿神圣世界的创造，现实生活的真实性和荣耀都来自后者，后者才是他终极渴望回归之所。阿伦特认为这种沉思生活高于积极生活的等级秩序，在传统政治思想中导致了对政治的伤害，因为政治哲学家倾向于以制作模式把行动理解为按照某种真理来统治。但对立之消隐的灾难后果，要在世俗化的现代才清晰地浮现出来。在神圣世界不再被信仰，沉思“被逐出有意义的人类能力行列”之后，制作活动也失去了衡量他的产品真实性的标准，作为人造物的世界越来越相对化，丧失了它得以立足的持久性和稳固性。二元世界观的消失，一方面让现代人丧失了作为生存条件的“世界”，另一方面人被抛回到自身，返回到孤独内心来寻求真实性和确定性的基础。“世界异化”和“向自身的回返”最终以牺牲世界和牺牲行动为代价。虽然在现代早期，人作为制造者获得过短暂的胜利，那时人曾被高举为目的，但“由于现代的世界异化和内省被提升为一种征服自然的无所不能的策略，也就没有哪种能力像制作——主要是建造世界和生产世界之物的能力——一样，丧失得如此之多”（本书第242页）。在最后一章，阿伦特哀悼了技艺人（homofaber）的失落：匠人精神始终预设了一个物的世界，在那里，物质闪耀、语词可听，但在世界塌陷，甚至被还原为生物循环意义上的自然的情况下，最终是劳动动物（animallaborans）取得了全面胜利，而这就是我们已生活于其中的世界。
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众莱思_万锟老师推荐
人的境况——一场曲径通幽的思想之旅 从人的有死性和复数性出发，阿伦特勾勒出一个庞大的关于人之境况的哲学体系，直接回应极权主义和现代性的问题，其关于公共领域的讨论，关于积极生活——劳动、工作、行动的划分，关于笛卡尔和伽利略对于哲学的启发性意义，关于沉思与行动倒转的剖析，等等，足见“沉思生活”之深刻和强大。 劳动，相应于人作为动物的生物生命；工作，相应于人类在地球上建造的人造物世界；行动，相应于我们作为不同个体的复数性。
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董伟推荐
劳动的条件是人们必需维生，工作的条件是人们必需建造一个物的世界，行动的条件是人的复数性，从而人们需要在交往中彰显自己，回答“我是谁”的问题。离开了这些条件，生活就不再是“人”的生活了。在此意义上，人是被条件规定了的存在
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leo推荐
沉思生活与积极生活的划分及其在现代社会中价值排序的倒转，促使身处现时代的我们思考自己由何而来，又将走向何方。
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尚推荐
我们敬佩博学的学者，同时更为敬佩能够把博学转化的学者。不过也算切合了题目，我们关注人类，技巧者，劳动人，等等，这首作为人的前提。把提到马克思的地方好好看了遍，很喜欢解释他内核矛盾的那里。劳动消失后，在新形式下就是新的潘洛斯阶梯，劳动是前提。柏拉图和笛卡尔部分，有些迷糊。 但是还是感谢阿伦特，感谢译者，翻译得很好，门槛已经降低很多。 🥯
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喃风推荐
哭了 看完把“现代”译成“摩登时代”的那个古早版本才发现这版更新一点的 哭了 明天上课要讲啥劳动 人的能动性 我真的一点都不会啊 这本书只有劳动和工作看懂了 最后一章没懂 我们老师还讲 “阿伦特也没看过啊 那本好懂啊” 是指和资本论与存在与时间相比吗 明天上课要怎么办 哭了 [流泪]
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老九推荐
也许是阿伦特对哲学贡献最大的一本书。巧合的是，中文译者和编辑也是女性。三种智性擦出的电光火石，照耀我十月的阅读夜晚。整个阅读过程，常想起苏格拉底的话：未经省察的人生不值得过。这是最近特别勾起我写书评欲望的一本书。五星推荐。
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延君推荐
我想说书的注解非常值得仔细研读，但是没有设立原文处注解的链接，前后对照看起来很累。
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梁晟🌻推荐
现代性的典型特征是将人类经验主观化，而这一日益加剧的倾向，致使人类被剥夺其最深层次的需要。从我们自己之中抽离出来，进而将我们自己嵌入一个有着共享经验、共享语汇、共享景象的公共世界之中，这才是我们身为人类的最基本需要；只有一起投身于在我们的公共世界里上演和发生着的故事之中，才能给生存赋予意义，否则我们的生存无非是乏味而平庸的沉闷苦工，寡淡且无聊。相比而言，现时代的生活是极端私人化的；我们的文明在全力迫使作为个体的我们把自己的全部能量与精力统统投入到生产和消费之中，让我们不断地去满足现代社会的生产性命令并在私人或家庭消费的领域里确保我们的物质性生存。当我们把自己的能量和精力悉数投放在私人关切上，那么，我们对一个由话语与活动所构成的公共空间的经验就被挤压出局，致使我们被剥夺了人类生活中那些最为人性化的层面。自由主义或多或少地从理论上将那些把生活圈定在一个尤为现代的社会中的界限正当化。
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雁渡寒潭推荐
什么是愚昧？对客观世界缺乏认知和了解而陷于不清醒的状态称作愚昧，是指既愚蠢又蒙昧且没有开化的状态。 人类进入文明时代之前就处于这样的愚昧状态，那个时代称作愚昧时代或蒙昧时代。 当人类进入文明时代之后，愚昧则指薄德无智而不自知的状态，指普罗大众完全没有理性思维、没有自我意识和自我追求的状态。 阿伦特认为，极权主义与愚昧是一对孪生兄弟，愚昧为极权主义创造了土壤，而极权主义又进一步造就了愚昧。 阿伦特认为，极权主义有三个特征： 1）以意识形态控制人们的思想。 在这样的统治下，人们不具备思想和言说的自由，当人的思想被意识形态所强行控制，人的话语权被强行剥夺，人就失去了思想的能力，乃至判断的能力；这样势必真假不分、是非不分、黑白不分，正邪不分、善恶不、美丑不分。 以意识形态对人实施洗脑，使人变得越来越愚昧，正是极权主义维护其统治的需要；当普遍的愚昧成为社会常态之时，就是极权主义稳坐江山之日。 2)以恐怖手段实施统治。 在这样的统治下，人们不具备免于恐惧的自由, 极权主义统治以生命相威胁，从而剥夺人的思想权利；以饭碗相威胁，从而令人闭嘴；以亲人安危相威胁，从而令人放弃抗争。 总之以专制的手段迫使人们就范，迫使人们接受愚昧,让人们在被愚昧与被迫害之间作选择，人不想被愚昧都不行，只有被迫作出愚昧状，才有生路。 3)对社会生活实行全面控制。 极权主义是一种现代专制政体，在此种政体下，国家笼罩、控制社会各个层面，包括其公民的日常生活；极权主义政府不仅要控制所有的经济、政治事务，还竭力控制人民的意见、价值和信仰，从而消弥了国家与社会之间的一切分别。 极权主义意味着社会秩序、社会生活完全由政治权力或国家权力控制，私人空间被压缩到几乎不存在的状态，自由被减至最低限度。 在这样的统治之下，人们如同生活在一个大监狱中，所有的信息渠道都被封锁，所有的言论和行为都被监控，人们被限制在一个封闭的社会体系中，长期不能与外界交流，不得不远离文明，因而整个社会和文化变得越来越愚昧。 极权主义的上述三个特征，每一条都指向愚昧，每一条都指向强制性愚化，每一条都在扼杀理性思维，扼杀独立思维。 在极权主义之下，还可能有智慧的清醒的大脑存在吗？还可能有独立思想吗？没有了，即便有也难以生存！
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bxc11推荐
请原谅我的傲慢与愚蠢——如果有哪个智能生命有这个资格的话。 西方哲学的意义在于对科技发展的阻碍小。从人的角度（或者说从我理解的纯粹哲学的角度），西方哲学在东方哲学面前就是个弟弟。 上面那句话不只针对阿伦特。针对的是柏拉图和其后的一切。（虽然前句已包含此意思，但我还是特别指出：苏格拉底不在此列。）