精彩点评
-
Eric推荐
更多地侧重于熊逸老师描述、梳理和分析禅宗和《坛经》的过程，的确能感受到思辨的禅趣，例如超越二元对立的观点显然能帮助读者辩证看待身边的问题，随便也利于更好理解物质世界的波粒二象概率属性，说不定能打通任督二脉。[调皮]
-
Jason李健推荐
熊逸真的非常棒，我读得酣畅淋漓，着实佩服好熊的思考深度和广度。 关于无相，慧能是针对客观世界来说的，山河大地、金钱美女、房屋贷款、猪肉鸡蛋、柴米油盐，凡此种种都不要执着，有也好，没也好，随他去。往深些说，这是要人消弭主观与客观的界限，不要把外物与自我对立起来，物我一体，物我两忘。禅宗语录里有个看山看水三个阶段的著名说法，大家应该都很熟悉，为什么第一阶段“看山是山，看水是水”呢？如果按慧能禅法来理解，这就是把主观和客观对立起来了，我是我，山是山，水是水，山和水都是客观存在的风景，我则是那个站在山前水畔欣赏风景的人——这样一个场面如果按王国维《人间词话》的说法，就是“有我之境”。 到了第二阶段，为什么“看山不是山，看水不是水”呢？因为听了慧能的重要讲话之后，主观与客观的界限已经消弭不见了，山和水不再作为客观存在的风景而对立于我这个欣赏风景的人，山、水、我，三者变得圆融起来，我看山水就好像大海里的一滴水去看大海里的另外两滴水，我们其实都是在大海里边合而为一的，并不存在“一滴水”的形态，而只有“一片大海”——按照王国维的说法，这就是“无我之境”。 当然，这道理放在王国维那里就更容易理解，因为王国维的话是局限在美学范畴里的，而如果把这个道理放在日常生活的方方面面中去，好像理解起来就难了。比如，你已经进入了物我两忘的状态，与大自然客观世界合而为一，虽然眼前有一口水井，但你已经到达“看水不是水”的境界，消弭了你的主观自我与客观水井之间的界限，从从容容一步踏了进去…… 所以我们还需要达到第三个阶段才行：“看山还是山，看水还是水。” 慧能接下来解释无念：“心念不为外物所染，这就叫作无念。心念活动应该远离外物，不因外物而生起。但这并不是要你什么都不去想，因为只要有一念中断，这个人也就不复存在了，识神就会到别处转生去了，仍然脱离不了生死轮回。修行之人千万要注意这一点，这是佛法的关键，不要搞错了。拿这种错误认识误导别人那就更不该了，不但自己愚昧无知，还诽谤了佛法和佛经，千万不要哦！愚昧之人往往因为外物而触动心念，在心念上产生出各种错误的见解，世间的所有烦恼执着就是这样产生出来的。所以我教给大家的，是要以无念为宗旨。 “那么，我们应该远离一切事物而使自己不生出任何心念吗？即便真是这样，也是做不到的。其实，无念的意思并不是‘没有心念’。所谓‘无’，并不是‘没有’的意思，而是指超越有无、是非、内外这些二元对立的观念，不要把它们看成对立的，而要看成统一的，还要摆脱尘世间各种烦恼杂念。
-
💡启智启慧启善@照看心相推荐
1⃣️对于“佛法”的禅思与悟道， 虽源自有关于物理世界运转的入世原理，但 却属于超越了物理世界运转规则的出世哲理范畴。 2⃣️物理世界的科学运转逻辑 与心灵世界的慈慧修行逻辑 并不矛盾。即 入世与同步出世 并不矛盾。 3⃣️”风动“，风吹引起“幡动” 属于物理世界的科学现象。”骑车“是物理原理，而选择骑车去到哪里或原地不动，即是我们肉眼看不见的”心动“的痕迹。 4⃣️”心动“ 指的是：通过我们肉身眼耳鼻口舌的色受想行识等“感官觉知”对物理世界存在的各个现象 所投射出的“想要“或”不想要”“支持”或“抵制” "喜欢“或”厌恶“ ”向往“或”逃避“ 等 ”心相“。 5⃣️“心动”无法让物理世界的风幡动，“心动”亦无法直接驱使自行车运动。但 使我们“心动“的 本不是”风幡或他人他物“，而是 我们自心对物理世界既”外部“世界的色受想行识的投射 与 我们“内心”世界 心之所向的”心相“所产生的”心频“的共振共鸣。 💡心动 则生”此岸彼岸“ 心不动 则“此岸即彼岸”。 世本无“岸” 因：心即“岸”。
-
若水推荐
好看到停不下来，所谓禅，即非禅，是名禅，跟随作者熊尔摩斯的笔触，进行了一次思想的冒险，其乐无穷
-
少帅他爸推荐
说老实话，真看不懂[尴尬] 但也不是没收获！原来以为释迦摩尼佛是唯一的，现在知道才排名第七！知道了六祖慧能上面，还有五祖弘忍、四祖道信、三祖僧璨、二祖慧可，始祖达摩……知道了禅宗并非就是坐禅，知道了心佛即佛心魔即魔…… 孰是孰非，孰对孰错？ 糊涂了[呲牙]！ 还是努力践行社会主义核心价值观吧！
-
雲之道.李推荐
佛门如江湖，皆为名利尔。佛学非佛门，顿渐皆一理。渐悟、顿悟并非二理，渐修为悟，悟之一瞬即为顿悟，无渐修何来一悟？
-
了了推荐
姜太公钓鱼，愿者上钩。 信仰，是坚信。无论它是多么荒谬、不合理性逻辑，经论里含有多少矛盾之处，信就是了。 信众需要的不是合理的解释，内心渴求的只是一个避风的港湾。
-
袁海推荐
对于想学佛，但不信佛的人来说，这是一本好书。很久以来想了解佛教，所以看了一些关于佛学的书，佛经艰难晦涩，即使有注释，也极难懂；一些高僧大德的体悟，其实就是心灵鸡汤，于学佛没有多大的帮助；一些佛学入门书籍，对佛教做了知识性的普及，什么起源啊，传到我国的宗派啊，林林总总，不得要领。反而是两个非佛门弟子，解了我的疑惑。一个是易中天老师的讲禅宗故事，我了解到，佛教宗派众多，但唯有禅宗与中国儒家文化融合发展，得以壮大，那么对于我这种浅尝辄止的人来说，方向就有了；另一个就是本书作者了。方向有了仍然有迷惑。有了方向，又看了一些禅宗高僧大德的关于禅修的书，除了心灵鸡汤，就是关于坐禅，把坐禅提到了一个非常高的地位，几乎禅宗就是坐禅，但易中天老师却说禅宗讲究顿悟，反对坐禅的，怎么回事？本书给了答案。 对于从小接受唯物主义教育的无神论者来说，去相信一个宗教是很难的，但宗教仍然有值得我们学习的地方，比如禅宗对生活的态度，比如不要太执着，要懂断舍离，有句话，叫做生活就像被强奸，你如果不能反抗，就要学会享受，你虽然改变不了世界，但你可以改变自己，而佛学，也许就是一个，改变自己的方法，你把自己对世界的看法改变了，等于你改变了世界了，这个世界可以是人世间，也可以是阿修罗道，如果你悟了，也可以是极乐世界，全在你心境。 如果不打算皈依，则坐禅不可取，没有人指导，容易走火入魔。但每日三省吾身，多看看佛学书籍，思考一下人生，虽不能解脱，但能使你活的快乐！
-
像我这样优秀的人🍀推荐
一问：缘起性空——世间万物都没有自性是因缘和合的结果 既然万事万物没有自性是谁在修行，又是什么成为了修行的受体。既然没有自性又何必在乎轮回，就让一切因缘而聚因缘而散不好吗。 既然一切都是因缘聚散的结果那人真的可以通过修改变什么吗，修行的结果本身是不是也是因缘聚散的结果。这是不是意味着修行成功与否也是任意的不是努力就可以改变的。 人性中有贪、嗔、痴、慢、疑五毒，也有佛性。我之所以是我是因为它们，假如选择了佛性而放弃了其他五种，那我还是我吗？如果我们能选择是不是说明“有我”，我是有自性的呢？ 二问万法皆空：佛法呢，空吗 三问众生皆苦：没有自性也就无我，我无我众生也无众生之我，苦从何来，谁在感受苦？
-
驭风而行推荐
那句话怎么说来？我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权力！[微笑]
-
滨推荐
你不必往外求， 你往外、 你也找不到善知识。 你的善知识，在 你的内心深处，看 你肯放下， 你的心就是 你的善知识， 你不肯放下， 你的心就是 你的恶魔，所以 你的敌人在 你内心的深处， 你的魔王在 你内心的深处。着相， 你就着魔，不住相， 你就成佛。
-
辰·修推荐
慧能和坛经的故事。慧能不识字，却具有惊人的天赋领悟并弘扬佛法，成为五祖弘忍的继承者。
-
心知笃行推荐
在思维上，对我有启发。应该多角度去思考，这样我们就能做到尽可能全面认识事物！
-
陈耿推荐
证得菩提已经不重要了，其中的趣味才是我最喜欢的内容。 幽默才是大智慧 [偷笑]
-
俊杰推荐
本书充满思辨的禅趣。这种趣味有一种所向披靡、天下无敌的征服感和拨开云雾见青天的清爽自然。在书中，作者结合最新的考古材料和前沿海内外研究成果，以缜密的考据和分析破旧立新，把所有重要的疑难问题都推到了证据和逻辑所能达到的极限，并力图扫清每一个思维死角。循着作者的分析脉络，我们会得到如此精彩的本格推理小说一般的阅读享受。同时，作者以《老子》的文本为线索，从历史上复杂的阐释与实践中勾勒出道家学说恢宏的文化版图，而跨学科地旁征博引又有助于我们以全新的社会科学的眼光，以当代的人文素养，反观两千多年前的古老智慧。