简介
精彩点评
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嘿嘿嘿推荐
觉得老子是相当实用主义的，这个和庄子不同。也是因为这个原因，我不是很喜欢。
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阿白推荐
没想到这本书在这里还有试读限制，好在买了纸质书，随手翻一翻，常读常新。
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＊旅行者+推荐
这版本说实在的，我从清华书推里看到的。所以买了纸书，很期待的来看。结果却发现，有点失望。 首先，作者是个聪明人，他把通行本删改了很多。我不说通行本是多权威多好，他删改之处也都有理有据。但我对照王弼和苏辙的注解。个人觉得这两人对老子的理解远胜于他。也更相近通行本。他所删改之处，删改之前的字句更为有韵和意境。 就比如绝圣弃智，他依其它版本改为绝智弃辩。其中一个理由就是，他认为老子的圣人是最高人格修养境界，而“绝圣”一词否定了“圣”。（可我并没有看出这句话那里否定了圣。） 我人微言轻，就借苏辙的话说吧“大道不可言，可言者皆其似者也。达者因似认识真，而昧者执似以陷于伪。”王弼的解释有点隐，就不在这列举了。 苏辙就说的很清楚，真正的大道是似或存的。当你推崇所谓的圣和仁之时。这些所谓的圣和仁就是一种“难得之货。” 不说历史，就说今天，有多少所谓的慈善企业家不是打着仁慈的牌子而追名逐利。但实际上又有多少人背后不是地狱的恶魔化身。记得以前看到过这样一个故事。 一个现代化农村里，他们的村长很有钱。在全国各地置办了很多学校和孤儿院。是个有名的大善人。可结果是什么。结果就是，他的孤儿院是他贩卖人口的掩饰。他的家里有个地下室，下面是监狱。会把抓来的女子关在里面。而村子里的男人会每晚来他们家打牌。 事实就是来这里行畜牲之行。这里女生是消耗品。被玩死了，就扔到各家的猪圈里被猪啃食毁尸灭迹。 还有，以前的演员，不知演戏说台词或者准时为崇高。他们只知道这演员的基本素养。可现在，背台词和准时成为了被吹捧的高尚。那么对比，以前的电视和现在的电视。那个很值得说一声演员。 故唯有，抛弃对于圣人的追捧和文饰这些概念上的圣人之后。才会出现真正的圣人。因为大道为隐，似或存也。连佛也说，只有抛弃了成佛的执念，心中无佛才可成佛。 所以这句话，那里是在否定圣，这明显在教世人如何抛去几个伪圣而今天下人都成真圣也。 所，这句话，
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叁 爻推荐
视星星之火，谓将燎原。睹涓涓之水，云将漂邑。玄之又玄，众妙之门。
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不逸推荐
情人眼里出西施。研究者爱上研究对象。 不够客观，属于六经注我类，
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bxc11推荐
本来由于要不要给3星的。后来考虑到前言部分还不错，给4星。 对于现在的我来说，经文还是不可解的。看别人解经，也有点看不下去。和我想的不一样啊。夫唯大，故似不肖。解经就是，肖，久矣其细也夫。
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特别推荐
《老子》被后人称为《道德经》，核心是“道”，当然也讲了“德”，但就是和现代汉语所说的“道德”无关。 “道”什么样？老子的形容为“玄妙”、“无形”、“恍惚”、“寂寥”……因为说不太清楚，只好命名为“道”，但“道可道，非常道”，能说得出来的“道”，并不能代表那个真正的“道”。道作用于万物，是万物的根源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 道以什么样的方式作用于万物？“反者道之动”，事物对立转化，比如有无相生、难易相成、福祸相依……对立的事物相互依赖、相互转化，循环往复，周而复始。万物自然而然依道运行，“天法道，道法自然”，“天地不仁以万物为刍狗”。 “德”是什么？自然的“道”在人事上的体现就是“德”。具体来说有很多特征，比如“无为”，柔，不争，慈，俭，虚，质朴……“为学日益、为道日损，损之又损，以至于无为”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”、“上善若水，水善利万物而不争” 老子有自己的政治理想，他希望统治者能“无为而治”，希望天下能“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。 虽然老子那种让人民回归质朴的愿望可能无法实现，他的论证过程也存在诸多让人困惑的地方，但老子的思想在历代有着重大的影响力，至今依然塑造着人们的行为，随便列举一些名言：“治大国，如烹小鲜”、“千里之行，始于足下”、“以其不争，故天下莫能与之争”、“将欲取之，必先与之”、“行不言之教”……
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众莱思_万锟老师推荐
至今为止 最喜欢这个版本的注译解梳 ，没有之一 。 道是不可言说的，任何语言文字都无法用来表述它，任何概念都无法用来指谓它。勉强用“道”来称呼，是独立不改 周行不殆的变体。 形而上的“道” 运用于人生 ，内化于万物成为各物的属性 便是“德”，德是道的作用也是道的显现。 道 是未经人为渗入的自然状态， 德 是人为因素返回到自然状态， 道和德是二为一的关系。 老子认为凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔弱、不争、居下、取后、慈、俭、朴等观念都是“道”所表现的基本特性与精神。 世界上果真有老子所说如此的这般的“道”吗？它究竟是实际的存在呢？或者只是概念上的存在？可以直截了当的说，“道”只是概念上存在而已。“道”所具有的一切特性的描写，都是老子所预设的。
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叶成推荐
第二遍了。 道德经不是讲伦理道德的，而是关于治国、为人处世、修身养性的人生哲学的，是东方哲学的代表，很值得反复读。
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壹推荐
不错……读完脾气都好了。照着此版本，在王弼的《老子道德经住》上做了笔记。
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Zi推荐
老子看完就可以接着看庄子了，但是看完了不等于看明白了，还是要一遍遍咀嚼回味以悟其“道”。
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宋小布推荐
理解老子，要投入时代背景。要从狭隘的词语中剥离出来。比如所谓愚民，愚，真朴，而非愚蠢。汉字虽有良好传承，但其语音语调早已变化，今人理解尤其难，再陷入当下语言的环境，就不能真正理解彼时的老子。陈老师的译注令人茅塞顿开。
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ꫛꫀꪝ松推荐
有个问题啊，这道德经是不是反进化论啊？优胜劣汰，适者生存才是自然状态啊，就像如果树木不相互争夺养分，努力生存下去，那还咋生生不息？
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任平生推荐
老子的整个哲学系统的发展，可以说是由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论。 老子所预设的“道”，其实就是他在经验世界中所体悟的道理，而把这些所体悟的道理，统统附托给所谓的“道”，以作为它的特性和作用。当然，我们也可以将“道”视为人的内在生命的呼声，它乃是应合人的内在生命之需求与愿望所开展出来的一种理论。 有些地方，“道”是指形而上的实存者；有些地方，“道”是指一种规律；有些地方，“道”是指人生的一种准则、指标或典范。 1、作为实体的“道”。独立而不改，周行而不殆。“道”一层层地向下落实，从无形质到有形质，而创生万物。“道”创生万物以后，还要使万物得到培育。天地万物由道所生，道又内在于万物。 2、规律性的道。反者道之动。 3、生活准则的道。形而上的“道”，落实到物界，作用于人生，便可称它为“德”。“道”和“德”的关系是二而一的，“德”是“道”的作用，也是“道”的显现。简言之，落向经验界的“道”，就是“德”。 老子认为凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔弱、不争、居下、取后、慈、俭、朴等观念都是“道”所表现的基本特性与精神。 一，自然无为。老子提倡“无为”的动机是出于“有为”的情事。“有为”一词是针对着统治者而发的。 所谓“有为”是指统治者强作妄为，肆意伸张自己的意欲。 老子的“无为”，并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为的意思。 老子主张允许每个个人都能依照自己的需要去发展他的秉赋，以此他提出了“自然”的观念；为了使不同的意愿得到和谐平衡，他又提出“无为”的观念。老子“自然无为”的观念，运用到政治上，是要让人民有最大的自主性，允许特殊性、差异性的发展。 二，致虚极，守静笃。治大国，若烹小鲜。治理国家，好像煎小鱼一样；不能常常翻动，否则就要翻得破烂不堪了。老子用煎小鱼来比喻治理国家，也就是喻示着治理国家应以清静为原则，不可搅扰百姓。 “虚静”的生活，蕴涵着心灵保持凝聚含藏的状态。唯有这种心灵才能培养出高远的心志与真朴的气质，也唯有这种心灵，才能道引出深厚的创造能量。 三，不争。为而不争，功成而弗居。老子的“不争”，并不是一种自我放弃，也不是逃离社会或遁入山林。他的“不争”的观念，乃是为了消除人类社会不平的争端而提出的。他仍要人去“为”，而且所“为”要能“利万物”。“为”是顺着自然的情状去发挥人类的努力，而人类努力所得来的成果，却不必擅据为己有。这种为他人服务（“利万物”）而不与人争夺功名的精神，也可说是一种伟大的道德行为。 老子立说的最大动机，是要缓和人类社会冲突。而人类社会冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己的占有欲。 缺陷一，老子主张“无知”、“弃智”，因为他认为一切巧诈的事情都是由心智作用而产生的。他又主张“绝学”（老子所说的“学”是指仁义礼法之学），他认为这种圣智礼法的追求，徒然增加人们的智巧心机。但是，他忽略了“智”和“学”也可引人向上、导人向善的趋途。 缺陷二，老子一再地强调人应顺应自然，然而，如此纯任自然的结果，一切事物的发展是否能达到预期的效果，这是很值得怀疑的。 缺陷三，老子一再强调“清静无为，柔弱处下”，一个人如果长时期浸染于这种思想的气氛中，久而久之，将会侵蚀人的奋发精神，也会消解人向观念探索以及向思想禁地推进的勇气。
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蔡松推荐
一开篇就被吸引，注解详尽翻译也得体。可惜朗读的时候避免不了要把注解番号读出来，有点煞风景。