简介

精彩点评

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  彩真

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  以前五十年读的书，皆是闻思，从本书起，开始知道读书也可以修行。

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  Charon

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  荣格的评述非常有意思，从西方人的视角看东方文化无疑是非常迷人的，也很适合我现在的思维方式。 不过后面的经文看得稀里糊涂，就不写什么了。

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  🌈春日里的限定版六六🌸

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  大为惊叹！刷新认知！非常有意思！我理解这是荣格读吕洞宾的书在心理学方向的读后感。然后我又看了他读吕洞宾懂书的读后感注解的人话后又看吕洞宾的书我感觉我也有点看懂了呢。是在下国学知识少看不明白等我几年后再刷一遍。

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  唐 瑛

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  这本书非常的深奥，如果不懂心理学和中国传统文化知识，很难看懂！但是他很好的给我们打开了一双了解中国更深层次文化的一道窗口，真的给作者点赞，很佩服荣格，他有这样的格局去发扬中国的文化…我感觉这本书很多时候是用心理学意识和无意识，以及更多心里层次的范围去理解中国的文化。好像维度不在一块儿，但我也觉得这是一种很勇敢的常识，开了一个很好的头，开了一个很好的哲学的头。 还是特别推荐那些喜欢哲学的人看这本书

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  孙金祥🎸🎤

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  荣格从分析心理学的角度对《太乙金华宗旨》进行评述，是为了在东西方之间架起一座心灵理解的桥梁。他不仅努力站在东方人的角度对此经典抱以同情的理解，而且时刻提醒西方人勿要盲目模仿，认为只有基于西方自身的文化土壤，才能与东方精神嫁接出芬芳的果实，化解西方人所面临的精神危机。荣格和卫礼贤（以及西方其他许多有识之士）都能毕恭毕敬地潜心研究被许多当代中国人弃之不顾甚至斥为荒谬迷信的内丹经典，真是让人感慨和汗颜！

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  潘翠萍

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  看完此书刷新了我对荣格的认识，以前只知道他在心理类型和个体幸福这两个问题上见解独特，没想到他对我们的经典那么重视，这让我人感动。比如说下面的这段，看着外国人和我说文解释，感觉特别有趣 根据这部经典的说法，属于无意识形相的不仅有神，还有魂和魄。卫礼贤把“魂”译成了“阿尼姆斯”（Animus）。事实上，用“阿尼姆斯”这个概念来指“魂”是非常合适的。“魂”的汉字由“云”和“鬼”组成，因此魂的意思是“云鬼”，是一种更高的“气灵”（Hauchseele），属于阳性本原，因此是男性的。人死后，魂上升为“神”，即“不断伸展和自我显示的精神”或神。卫礼贤把“魄”译成了“阿尼玛”（Anima），“魄”字由“白”和“鬼”组成，亦即“白鬼”，是一种较低的阴间“体灵”（Körperseele），属于阴性本原，因此是女性的。人死后，魄下降为“鬼”，往往被解释为“再来者”、幽灵、鬼魂。人死后魂与魄分道扬镳，这一事实表明，对中国人的意识来说，魂与魄是可区分的心灵因素，显然有不同作用，尽管它们本来统一地存在于“一灵真性”，但“既落乾宫，便分魂魄”。“魂在天心，昼寓于目（即在意识中），夜舍于肝”，“此自太虚得来，与元始同形”。而魄则是“沉浊之气也，附于有形之凡心”，“一切好色动气皆魄之所为”，“觉则冥冥焉，渊渊焉，[拘于形也]，即拘于魄也。”

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  Lili

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  1897年，德国侵占山东青岛，清帝国门户大开，摇摇欲坠；两年后，传教士德国斯图加特人理查德·威廉来到还是渔村的青岛，所见"人们都住在中国渔民的茅屋里"，"殖民者在这里整夜酗酒，对穿着黑衣服、黑手套，在泥路上深一脚、浅一脚踉跄而来的他议论不休"。他被这片神奇的土地深深吸引，五十七年的的人生中二十多年都在中国度过。他还给自己起了一个恭直礼敬的中国名字：卫礼贤。在这里，他传过教，办过学校、医院，掺和了中国的革命，因为热爱中国传统文化，与康有为组织尊孔学社，天真的想复辟清朝。当然，对我们更重要的是，他将《论语》《道德经》《列子》《庄子》《孟子》《易经》《吕氏春秋》《礼记》等译成德文，而其中的《易经》因为得到清末大知识分子劳乃宣的指点，而成为直到今天为止，仍然最准确和权威的《易经》译本。 说句题外话，劳乃宣的公子劳子乔与岑春煊、瑞澄并称京城三少，大概是以后电视剧《京城四少》原型，年轻时候每天在翰林院外偷袭，将上下班官员的帽子抢去。三人年轻时干了不少荒唐无聊事，没想到以后却都与惊天动地的历史事件有着紧密的联系。岑春煊自不必说，与袁世凯并称"北袁南岑"，南天王是也；而瑞澄更是了不得，末代湖广总督，武昌起义，大清的江山就断送在他手上。 卫礼贤所翻译的经典传回了欧洲，其中一本道家炼丹书《太乙金华宗旨》引起了西方心理学奠基人之一的荣格的注意。荣格当时已经与弗洛伊德决裂，他对其什么都归结于性的学说嗤之以鼻，但却还没找到新的解释。而叛出弗洛伊德师门，也导致朋友、同事背弃，自己的学说被批判。死胡同里太久的徘徊，让作为心理学家的他精神上都出现了问题。而当他看到卫礼贤翻译的《太乙金华宗旨》时，豁然开朗： 这部著作帮助他第一次走上了正确的道路，在中古时代的炼丹术中，终于找到了灵知（Gnosis）与当代人集体无意识过程之间的联系。 要概括这本哲学书籍是困难的，而且更大的可能只是误读，到不如让我们看看这本书想要解决的是什么问题。 十九世纪末二十世纪初的欧洲迎来可谓"礼崩乐坏"：之前人们笃信科学发展、理性思维，认为只需要科学技术的发展，世界就会更好。结果第一次世界大战给这个幻想狠狠的泼上了凉水。 这时候西方认为自己病了，并且病的不轻。各路哲学家纷纷提出药方，比如马列主义的"阶级斗争"论、无政府主义的"互助论"、尼采的"超人论"等等，而有一部分人将目光投向东方，东方哲学，其中就有荣格。 荣格认为西方人太相信自己的理性，认为能掌握一切，相信苏格拉底的因果哲学，但如自然界的因果链让每个物质运动都来自于一个原因，那么结果就会是科学家会发现人自己也是物质构成的，逃不出因果链的决定，所有人类行为都是某个前因素造成的后果，那么人类根本不必为自己的行为负责，但是如果人类承认这一点的话，世界就会打乱，所以人类还没有科学到让自己走向虚无，而是活在幸福的幻觉里。 而通过对《太乙金华宗旨》的研读，荣格归纳整理发现了"集体潜意识"这个概念。 什么是集体潜意识，荣格曾用岛打了个比方，露出水面的那些小岛是人能感知到的意识；由于潮来潮去而显露出来的水面下的地面部分，就是个人无意识；而岛的最底层是作为基地的海床，就是我们的集体潜意识。人是被这几个意识共同作用的。 而中国哲学很早发现了这个概念，并给它赋予了一个美丽的道家名称"金华"，而且中国哲学不光发现了这个概念，还提出了阐释的方法---"道"：根本上说，最大、最重要的人生问题都是解决不了的，因为它们表达了内在于一切自我调节系统中那种必然的两极性。它们不可能解决，而只能超越。 荣格进一步论证了为什么超越是关键，因为在他看来在较低层次导致最激烈冲突和充满恐慌的情感爆发的那些东西，现在从人格的更高层次来看，宛如从高山山顶上俯瞰山谷中的一场雷雨。这并不是说这场雷雨已经不复存在，而是说人已经不在其中，而是位于它之上。但是从心灵的角度看，我们既是山谷又是山峰，因此感觉自己超越于人似乎是一种徒劳的幻觉。我们当然会感受到情感，并且为之震撼，受之折磨。但与此同时，我们也能觉知到一种更高的意识，它阻止我们把自己等同于情感，使我们能够客观待之，并可以宣称：我知道我在受苦。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里。 这恐怕也暗合道家"欲成漏尽金刚体，勤造烹蒸慧命根。定照莫离欢喜地，时将真我隐藏居"这首诗之深意吧。 二十世纪初的中国，思想上面临着全盘西化，而吊诡的是，此时的欧洲反而到东方来寻找治疗“现代病“的良方。而从地球的视角来看，仿佛阴阳两端，你中有我，我中有你，此时此刻，恰如彼时彼刻。

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  毛豆

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  《金花的秘密》一本非常好的书。可以打五星。 先是一个共时性的概念，完美的解释了《易经》的伟大以及占星等的可操作性。 紧接着是对集体无意识的描述，也振聋发聩。人有身体，且都有通用框架的解剖结构。同理，人有心理活动，这种看似混乱的心理活动下，也有校之四海皆准的通用模型。这个通用的部分就是集体无意识。无意识中发展出了意识。且无意识又倾向于分解意识。因此一个自我完善的人，应该兼容意识与无意识的发展。如果只发展意识，不认同无意识，甚至压抑它，忽视它，会导致神经官能症。与此同时，如果不去发展意识，会导致混乱与低能。多么发人深省。人除了有身体，还有心灵。除了要照顾意识/理智的需求。也需要照顾无意识的需求。后者主要通过观照念头的升起与降落，不带评判的观察无意识的内容。 最后，这本书的部分是两本道家的炼内丹的书。 了不起的荣格。了不起的相遇。愿荣格所愿成真。东方和西方，智慧和理智，能并头发展。

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  夏至未至

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  后半部分纯文言文我是跳过的，因为实在是看不懂，但我是荣格的支持者，也对中国传统道教文化很感兴趣。我非常惊讶的是，那些精神病患者居然都能够看到曼陀罗，然后画下来，所以说金花其实是一种精神上的图腾，或许我们可以通过解读那一个个不同的曼陀罗图像来了解所谓的魂和魄。死了并不是消失了，还有来生，还有处于死和生之间的中阴地段。我们这一世又一世不过是在学习，而神都是通过学习早早顿悟的得道之人。

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  自在翠文

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  前两年开始读的，今年才读完。我自以为对道家的修炼有一点切身体会，所以，对于前面荣格的介绍不太重视，有共鸣，也有质疑。大概因此第一次阅读没完成。以我的语文水平，后面的原文读起来大体上没太多障碍，很有听祖师爷讲道的感觉。 文字容易读，理解也不太难，但是，其中的真缔真的难以体会到。

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  ZYL

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  易经，道，法，儒对于中国人都是深邃难懂。荣格的世界也不是一般人能懂。用一种难懂理解另一种难懂，难懂。佩服于荣格的以心理学为方法来研究东方文化的格局，搭起一座联系东西的桥梁。

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  暉不叽儿

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  以前基于经年累月对现象的观察总结出来的东西慢慢都会被科学一点点验证其机理 如果还没有被验证只能说科学还不够发达

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  葉灵

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  收录荣格的两篇文章真的非常非常棒！！荣格提出的中国科学的“同时性”问题正可谓画龙点睛！中国古代的生命科学是用现代科学的尺规无法丈量的，时间的真相还有待在未来揭秘。大道至简，正文读来也并不繁拗，我辈效之，继续心怀敬畏的探寻天人之真相。

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  帅到无法接受

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  书籍据说是吕洞宾所写，先从中国到德国，再有德译本到英译，最后在译回中文，因为中国的原本已经失传了。这本书主要讲的是打坐冥想的方法，也就是练炁结丹的方法，虽然是一部世间法，但是吕祖平衡和纠正了许多错误的我执和法执，但是世间法定法的局限性又容易让人不活泼，容易在方法上着了相。这种书就当娱乐看看就好，至于能不能修仙，它不具备波尔卡普洱的可证伪性，这些都是可以和弗洛依德归为一类吧，算成一种经典心理学吧。唯一可以被证实的是，冥想能提高人的注意力和精神水平，所以本着一种保健心态看看无妨..至于什么横出三界，还是去看看小说吧。 首先，要明白这个总纲，为什么要练炁。 太乙含真炁，精神灵魂意。 静极见天心，自然神明至。 太乙是混沌宇宙最原始的东西，而太乙里面含有真炁，在宇宙初开之时，这些真炁就进入到各种事物中，也在我们的精神和灵魂当中，当心平静下来将识集中在天心，那么我们让自身的真炁和宇宙本源的真炁链接上了，时间久了就可以羽化成仙了。 其次，是方法论，如何打坐去寻找神秘的确“曼陀罗”即金华。 1. 打坐不是闭眼，也不是睁眼，而是半开，就如佛像中的人物都是微睁着眼睛。“两目谛观鼻中，系心中缘中”，因为大开目光会涣散，紧闭则会昏睡，所以要半开半合，将意集中在下丹田的下缘，这里吕祖给出来很好的修正，因为目所至而念必到，那么看着鼻处怎么能将念保持在缘中呢，所以将念集中在眉心处即可。 2. 调息，息自心也，自心为息，息一动即得气，所以气为心化。人的内呼吸和外呼吸一天几万次，遇到事情或者执着的事物，我们的心跳就会加速，那么心就乱了，一乱就有妄念。要慢慢的调整呼吸细微到自己无法听到，早上冥想最好，如果累了就不要打坐，一炷香十几分钟即可。打坐之前要让自己的内心平静，但要活泼泼的，吕祖说这是快乐的事情，所以要带一点活泼泼的心态。 3. 回光差谬，如果打坐的时候产生了杂念，就要寻找杂念的来源，直到已经答不出哪里来的杂念，这个可以引用达摩祖师的禅门公安“将心来，与汝安”，最后心不可得也，也就是当年正视你的妄念的时候，妄念已经不在了。如果实在找不到根源，吕祖说也不要勉强自己，绵绵止住即可，道法自然，不用特意追求什么。 4. 如何判断是否修炼正确，第一步是金华初露，在打坐的时候你可以听到别人说话，但是又觉得相隔很远，仿佛是大山中的回声。接下来是金华正放，万籁俱寂，你觉得大地为光明世界，心体开明，当窥视自己的时候，发现自己也是光明的，即内外光明。最后是金华大凝，你会觉得自己内心充实强大，有一种世间无畏的勇气。身体内充满金光并有一种升腾的感觉，因为神归头顶，时间长了最后就是舍弃肉身，飞升成仙。 最后，吕祖强调练习回光功法，不要耽误了自己的本业，也别耽误了自己的家庭，因为这时的你已经功法有所成就，回光能自转了。 最后总结，其实世界无定法，定法本身就是一种下法，而且不论是什么修炼法门，都是矛盾的，比如要追求般若本质，要追求最后的解脱，本身不也是一种执着吗，不论多次的谈非法，非非法，但总有一个对要回归本源的执着。

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  郑同学

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  01集体无意识 正如人的身体拥有一种超越了所有种族差异的共同解剖结构，人的心灵也拥有一种超越了所有文化和意识差异的共同基底（Substrat），我称之为“集体无意识”（kollektive Unbewusste）。 这种为全人类所共有的无意识心灵不仅包含那些能够变成意识的内容，而且也包含让人做出相同反应的潜在倾向。 因此，集体无意识就是对超越了所有种族差异的相同大脑结构的心灵表达，这样便解释了为什么世界上有那么多相似甚至完全相同的神话主题和象征，也解释了人类为什么能够相互理解。 各种不同的心灵发展路线都出自一个共同的主干，其根源则可以追溯到所有过往。 人与动物在心灵上的类似甚至也在于此。 02行动本能 从纯粹心理学的角度来看，这与人类共同的想象本能和行动本能有关。 一切有意识的想象和行动都是在这些无意识原型的基础之上发展起来的，并且一直与之相联系，在意识的清醒度还不够高时尤其如此，也就是说，此时心灵的各种功能更多依赖于本能而不是依赖于有意识的意志，更受情感而不是理性判断的控制。 这种状态保证了一种原始的心灵健康。 然而，一且环境变化要求更高的道德努力，心灵就立刻变得不适应了。 仅仅对一个总体上一直保持不变的自然来说，本能才是足够的。因此，更多依赖于无意识而不是依赖于有意识选择的个体，会倾向于明显的心理保守主义。 原始人数千年来都不发生变化，而且害怕一切陌生和异乎寻常的事物，便是由于这个原因。倘若他不够保守，这可能会使他不够适应，并且导致巨大的心灵危机，也就是导致某种神经官能症。 只有通过对陌生事物的吸收同化，才能使意识变得更高更广。 这种意识倾向于自治，倾向于反抗旧的神祇，而这些神祇不过是迄今一直压制意识的那些强大的无意识原型罢了。 意识和有意识的意志越是强大和明显，无意识就越被压到幕后，意识结构就越有可能从无意识原型中解放出来。 如此获得自由之后，意识结构便可以挣脱单纯本能的锁链，最终达到一种丧失本能或与本能对立的状态。这种除了根的意识再也不能求助于原型意象的权威，它固然获得了普罗米修斯式的自由，但也拥有了一种无神的傲慢。 它虽然翱翔于尘世之上，甚至翱翔于人类之上，但倾覆的危险也在于此。当然，面临这种危险的并非每一个个体，而是这样一种集体的弱者，他们会像普罗米修斯一样被无意识锁在高加索山上。 03阳极阴生 智慧的中国人可能会借《易经》中的话说：阳极阴生，阴生于午，由阳转阴。 医生可以看到这样一种变化被原封不动地转移到生活中，比如一个成功的商人通过打拼获得了他所想要的一切，在成功的巅峰不再从事工作，没过多久便突然患上了神经官能症，这种病把他变成了一个下不了床的长期患病的怨妇，最终彻底被摧毁。 从阳到阴的转变都反映在其中。 04意志与能力协调一致比道德更重要 《但以理书》中关于尼布甲（Nebukadnezar）的传说以及独裁者的普遍疯狂与此极为相似。有意识见解的偏执以及与之相应的无意识的阴性反应是我们这个时代精神病治疗的重要组成部分，这个时代过分看重有意识的意志，相信“有志者事竟成”。 我丝毫不想贬低有意识的意志的崇高道德价值，我们仍然可以不加贬低将意识和意志视为人类最高的文化成就。 但一种摧毁人类的道德又有什么用呢？在我看来，使意志与能力协调一致要比道德更重要。不惜一切代价的（à tout prix）道德是野蛮的标志，在我看来智慧往往要更好一些。但我也许是戴着医生的职业眼镜去看这一点的，我不得不去治疗因文化的过度发展所导致的伤害。 无论如何，事实就是，意识受必然的偏执所激励而远离了原型，最终导致了崩溃。在灾难发生之前很久，错误之兆就已经显现出来，比如丧失本能、神经质、失去方向、纠缠于一些不可能的情况和问题，等等。 医生诊疗时会发现，无意识一直在反抗意识的价值观，因此不可能被意识吸收同化，反过来的情况也绝不会发生。我们所面对的是一种似乎不可调和的冲突，人的理性无法解决它，除非通过佯装解决或可疑的妥协。 如果这两种回避方式都不可行，那么我们要问：迫切需要的人格统一性何在？追求这种统一性的必要性有多大？正是在这里，我们开始走上了东方人早已走过的道路。中国人之所以能够发现这条道路，显然是因为他们从未让人性的对立面过分远离，以致失去了一切有意识的联系。而中国人的意识之所以能够包容一切，是因为是与否一直保持着原初的临近性，就像在原始的心灵状态中那样。尽管如此，他们必定会感觉到对立面的冲突，于是要寻找一条道路使之从对立面中解脱出来，一如印度人所说的“无争”（nirdvandva）。