简介

精彩点评

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  𠲖哟

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  荣格运用汉学家卫礼贤的《太乙金华真经》深刻结合临床案例总结出自己的观点： 集体无意识 理性与意识 以及将中国道教信仰自我得道修仙与西方基督个人对神的崇拜对比，治学之严谨，探究事物表象之下的人类共通点。

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  Obliviate

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  建议直接跳到文言文处看，毕竟还是老外看国学，不可避免的有一点点理解上的差别，我翻开第一页看的序差点退出去了。后面的挺有意思，一些观念给我带来了新的思考。

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  Yang Yang

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  全书重点: 我们真正的宗教是意识的一神教（Monotheismus des Bewusstseins），我们被意识所控制，狂热地否认有自主的分系统存在。

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  狂狼独吼

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  第一次读文言文读这么久，这么好的书，这么好的前人留下的瑰宝，由国外再翻译回来给我们看有点小尴尬，可以尝试读一读，原来打坐要垂帘，有点儿乱，呵呵

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  李卓纹

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  本书前半部分是荣格在阅读卫礼贤翻译的太乙金华宗旨后自己的感悟和理解，后半部分是太乙金华宗旨和慧命经原文。 个人感受与收获较多： 1）每个人读书读的是自己。个人很喜欢荣格，但是就本书中有些观点（荣格对太乙金华宗旨内容的有些理解）并不认同。他的许多理解是从心理学角度，或者说他自己所处的位置，所熟悉的领域，直白说就是他的惯性思维出发的。这样的解读方式是人之常情，却与原著所表达可能相去甚远。 2）中外文化的沟堑，并不是热情便能跨越的。态度值得致敬，但内容还需甄别。 3）读书看到的是同样的文字，个人体会到的却是各人因各自经历不同所触发的脑补影像和感受。 4）后半部分的原文很好。

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  Jane

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  译者在文末说“荣格和卫礼贤以及西方其他许多有识之士都能毕恭毕敬地潜心研究被许多当代中国人弃之不顾甚至斥为荒谬迷信的内丹经典，真是让人感慨和汗颜。”-这也是我读此书最大的感慨。 金华即金花，在道教的概念里实指的是金丹，而“太乙金华宗旨”一书中的金丹，是指练气而形成的“内丹”。这是气体的聚集，非形质上的丹药。 荣格在书中所指的金花，是佛教的曼陀罗花，与道教的概念不同。他更用了不同国家的病人在潜意识里画出基本结构的曼陀罗花的具像举例，其实是想从心理分析为切入口架构起东西文化沟通的桥梁。但这种努力一则容易让读者堕入更深的迷雾，二者貌似也把他自己绕了进去。他试图通过曼陀罗花（金花）证明这是一种集体无意识，这种观点与书中所翻译的两部道教经典并无太大关系。

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  到去处去

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  荣格对中国炼丹经书从心理学尤其是集体无意识的角度的解读。确实胆大，看看开阔视野，也了解一下中国的炼丹术，这本书主要是说炼内丹，此丹不是有形之物，而是内在的修炼。气，导气归元，云里雾里[呲牙][呲牙][呲牙]

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  王胜(咨询)

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  本书不论从心理学还是修炼来说，都是专业的论述。一方面从精神分析的视角，从中吸取的东方文化的象征及意义，对于更进一步理解荣格的精神分析理论，带来了很大助益。另一方面，从修炼的视角来看，更能很好补足现下流行的正念聚焦冥想等活动中的缺失。但作为阅读老头的著作，还是要具备一定的文化积累，否则读起来，还是很吃力的。

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  顧꯭崢꯭嶸꯭ᴋɢs

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  最后有一部分经文的原文，方便。 这本书可以看到东西方的基础潜意识（我定义的）存在差异。

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  编号89757

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  卫礼贤拥有的高超造诣只有这样一种人才能获得，这种人超越了自己的专业，其学问变成了一种对人类的关切——不，不是变成，这种关切自始至终都是如此。当时的英国人类学学会主席问我，为什么像中国这样一个精神层次如此之高的民族却没能发展出科学。我回答说，这一定是一种视错觉，因为中国的确有一种科学，其标准著作就是《易经》。在心灵上必须听任事情发生。事来要应过，物来要识过。一切好东西都是昂贵的，人格的发展则属于最昂贵的东西。它涉及对自我的肯定——把自我当成最严肃的任务，对我们所做的一切都保持警觉，时刻关注一切可疑的方面——这其实是一项触及我们核心的任务。 对更高意识的追求使我们离开了一切掩体和保护设施，人必须全身心地投入这条道路，因为他只有出于真诚才能继续前进，只有他的真诚才能保证其道路不会沦为荒谬的冒险。 

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  仲冬西

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  我在工作中一直坚信，从根本上说并不存在无法解决的问题。经验也向我证明了这一点，因为我经常看到有些人轻易便超越了别人无法超越的问题。更进一步的经验表明，我所谓的这种“超越”（Überwachsen）原来是意识层次的一种提升。一种更高更广的兴趣在视域中出现了，随着视域的开阔，尚未解决的问题变得不再紧迫。这个问题并不是就其自身以逻辑的方式得到解决，而是面对着一种新的、更强的生命指向而逐渐消解了。它并没有遭到压制而成为无意识，而仅仅是呈现在另一种光亮中，因此也变得有所不同。在较低层次导致最激烈冲突和充满恐慌的情感爆发的那些东西，现在从人格的更高层次来看，宛如从高山山顶上俯瞰山谷中的一场雷雨。这并不是说这场雷雨已经不复存在，而是说人已经不在其中，而是位于它之上。但是从心灵的角度看，我们既是山谷又是山峰，因此感觉自己超越于人似乎是一种徒劳的幻觉。我们当然会感受到情感，并且为之震撼，受之折磨。但与此同时，我们也能觉知到一种更高的意识，它阻止我们把自己等同于情感，使我们能够客观待之，并可以宣称：“我知道我在受苦。”我们这部经典在谈到昏沉时说：“昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里。”这也完全适用于情感。——荣格 【一切的心理治疗，最终能领悟到的极致，不过是这一段话。】

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  南城以南溫暖如初~

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  荣格开放的态度，倒不是和其他西方很多学者一样被东方神秘主义整个吸引吸收，反而是基于此做的一些比较，洞见出集体无意识领域的原型所在。今日来看，随着东方外化进程的加速，和西方前进速度的放缓，各自的原型产生了游移，形成了人类共同语境下的源头。

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  夏敏霞 Michelle

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  荣格能将中国传统文化儒释道三者引入结合心理学，不仅揭示了大道的真理实为可信，而不是玄之又玄的玄学学说，更是体现了他广阔的胸怀，借以此书更深入的了解道教练功心法，第一次这么详实的了解到实修的步骤要领，难得一见，此生无憾。

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  臭梨心

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  汗颜啊！书末对荣格的评价是十分客观的！以其开阔的视野，深度的思考，还有那种对一切人类文明成果的兼容并包，也许这就是开悟，这就是金花。这些东西我们都有，但并不多，却都以为自己有很多。人之求悟，似道之无极，我们一生所求，绝不是待月一朝之圆满，是经历其增损变化，实现过程轨迹的圆满，不是结果一刻的圆满。也许我们该正视我们的历史，文化，那真的是宝库，历经百世的积蓄，金花最为肥沃的土壤。

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  💎Dr 洋🐬

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  这本书是对生命和宇宙感兴趣的同时对东西方文化差异和贯通感兴趣的人一定会读到的一本书，我们可以看到真正的智慧大家都拥有广博的包容心和理解力，在各种文化里寻求宝藏、求同存异、借鉴推广，以促成智慧提升的。但是这本书于我最大的收获是对译者张卜天翻译经典著作接近等身的赞叹和钦佩。一个真正思考过人生和宇宙的学者，绝不会拘泥于单一专业领域，而是会博览群书，遍搜经典，融会贯通，采纳各方智慧，以解心中好奇和疑惑，获取并推广真知。查询一下就知道，张卜天的六十多本经典译著，没有一本不是人类智慧的结晶。人活一世，能在有限的时间里尽可能多的神交古圣先贤，接触经典智慧，是多么幸福的一件事！