精彩点评
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大漠苍鹰推荐
佛法必须亲自修行才能真正领会佛教的真髓。人生不论做什么事情都是亲身体验的过程。阿弥陀佛，善哉善哉。
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净心-妙多推荐
如此精典的一部著作，值得世人阅读。每个人都在寻找人生答案，答案在此……
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古月丰灵推荐
“你见与不见，我都在那里。”见到了，才知道一直在那里，从未离开。没见到，自是咫尺天涯，相逢不相识。见，要靠智慧，而智慧由戒定而来。所以，人们较为常见的一个误解，是认为凭世间聪明，靠言思分别，可以证悟空性，而不愿去老实持戒，对治烦恼。
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江亿平推荐
跟其他佛教入门书没啥区别。反正怎么说都有理。多看看藏地的历史，看看围绕藏传佛教的种种，读读《喇嘛王国覆灭记》吧。
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冷彦推荐
关于发心，时时处处都该观照、检视。我们每做一个选择都藏着发心，同一件事发心不同，过程千差万别，结果自然迥异，但无论信佛或者不信，积极向阳、正向生长总是没错的。所以，如果私心杂念太多太重，就该反思反思，是不是该放下一些执着贪求？ 结缘三宝，有求世间福禄寿者，有求自我解脱者，有求利益众生离苦得乐者，因着发心不同，最终修行的归宿也不尽相同。 精进修行在当下的世间真的很不容易做到，但还是满怀真诚的感谢大能智者将智慧的种子撒播，“闻”的素材俯拾即是，而思与修，就要依着自己的发心与悟性，潜心修习。 我们的眼界与心量将视野拘泥于这方寸之间，一直相信方还有方寸之外的存在，求索与创造让活着的每个当下都充满了力量，同时，从烦恼处出离，也让存在之境尽是喜悦与平和。一种智慧从千年之前流传至今 生生不息，足见其弘深博大，三生有幸，且行且惜。
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里仁推荐
他的《次第花开》，让我知道了什么是最好的布施，知道了皈依不是修行的起点，是整个修行… 本书更进一步，告诉我们佛教分大承和小承。修行的三个阶段，出离心，菩提心和空性慧。出离心，强调的是自我解脱，放下执著（我执和法我执），寻求个人生死的解脱。菩提心，更进一步，众生皆苦，寻求众生的解脱。空性慧，则是精进和禅定后，对空性理解的智慧。 菩萨畏因，凡夫畏果。修行时，发心很重要。所以，讲求缘起性空，无常无我。凡夫则害怕承担后果。 对我来讲，找到了答案。修出离心，在一点点丢掉，丢掉那些我执，法我执，即那些贪嗔痴，回归本性。 正如老子所讲。为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。 勤俭让，佛法僧；抱朴守一，不二法门…何其相似，万法同源！
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攀登推荐
[爱心]很多人有焦虑症，抑郁症，失眠症，暴动症，无法控制脾气…… [委屈]无数次想改，却无从下手，原因可能败在错误的归因，以为天生就那样 [拥抱]这本书以问答的方式展现内容，幽默有趣，可能是普通人入门佛学最简单的书，能让我们活成自己眼里那道光[跳跳] [红包]学佛为了啥❓ [太阳]如果心有迷信，带着期待过日子，生活幸福指数飙升📈；如果心无迷信，合掌叩拜那一刻，放下我执，认为我仅仅只是芸芸中一个普通人，清除了内心的骄傲和傲慢。 [红包]怎么解释佛教❓ [太阳]服务对象:有教无类，有求必应。任何人，任何心愿，零门槛能入佛殿，众生平等。 [太阳]产品介绍:诸恶莫作(小乘，声缘乘)，众善奉行（大乘，菩萨乘），自净其义 🆚乘就是船，小乘就是小🚢，渡己，自己不作恶即可；大乘就是大🚢，自己是掌舵人，饶益众生，渡更多人上岸。 🆚自净其义 考察发心，比如掌舵渡人这个事，掌舵的发心如果为了成佛，自己永远成不了佛。因为成佛不是交易，不能一开始就贪图回报。当自己放下成佛的念头那一刻，马上头上金光闪闪，立地成佛。 [红包]佛陀说放下是智慧，他曾经是王子，享受过荣华富贵，放下当然容易。我什么都没有得到，该如何放下❓ [太阳]放下，是对已拥有的东西不贪念，对未拥有的东西不希求。有的人家产万贯，放不下一根针，有的人平淡无奇，却可以放下当下拥有的一切。 [红包]若他人回报你的慈悲以冷漠甚至厌恶，我们如何才能安乐❓ [太阳]我们不可能除尽地上的荆棘瓦砾，但是当我们给自己穿上了鞋子，脚下便变得柔软。如果你把自己的快乐建立在别人对你的态度上，恐怕永远都得不到真正的快乐，反被其累。 [红包]佛教老是教我们对治苦，比如人生八苦:生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得、不欲临，难道不会教我们一点快乐吗❓ [太阳]苦难本来就是人生的一部分，存在即合理，我得先接受苦难，不抗拒无常。就像洗碗这个事，没有洗碗机和外卖的时候，明明无法逃避，总有人嫌麻烦，而且恨不得快速洗完。如果能提前全盘接受洗碗，本身就是人生的一部分这个事实，完全可以慢慢洗，赋予洗碗好的意义。那对治洗碗烦恼的过程，其实就是一种快乐。 [红包]当一个虔诚的信徒许下心愿没有达成，怎样说服他坚定对佛法的信心呢❓ [太阳]许了愿就要实现，这是心理不成熟的表现。生活中求而不得是常态，学佛，首先要认识到这一点。佛法为什么可贵？不仅是因为它能帮助你实现愿望，更是因为当你愿望落空时，它能引导你放下失望、恐惧和执着，教你透过不圆满、不稳定的流转现象，感受到喜悦清净。 菩萨畏因，凡夫畏果。种善因，尽人事而听天命，静待因缘和合带来的福报即可以
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Chgnman推荐
透过佛法看世界 1.关于我们应该如何看待(解脱)“痛苦”？ 首先解脱痛苦是从认识痛苦开始的。如果你想摆脱痛苦，首先要知道痛苦是怎么一回事。接受痛苦的客观存在后，我们要进一步了解它的成因。 痛苦源于无明。无明指对人、事、物的错误认识。 如果你把痛苦纯粹当作一种负面的经历，总在想方设法避免它，或者认为痛苦是一种失败的表现，要是自己能力足够就不会有痛苦，如果你这样想，毫无疑问，当问题、挫折出现时，你会分外感到压抑、焦虑和不公平。自艾自怜、指责抱怨或许能暂时缓解焦虑和恐惧，却无法真正解决问题。缺乏对痛苦的包容和忍耐，令我们脆弱不堪。反过来，如果我们认为生活中有痛苦是正常的，人生本来如此，我们则能更好地集中精力处理问题本身，而不是无谓地纠缠在愤愤不平的情绪中。这种情绪只会增加挫败感，却丝毫不能帮助我们富有建设性地应对生活的难题。 其次人们以为是无常带来了痛苦，其实是我们对无常的态度，是我们的希望和恐惧，让人持续处于焦虑中。事实上对于无常，我们别无选择，只能接受，从积极的方面看，因为无常，一切才有改善的可能，因为无常就是生活。 如果能对无常和因果生起坚定的信解，我们便能更好地面对种种不健康的精神状态，无论我们现在多么无知、狭隘、混乱，只要按正确的方法努力去做，我们就有可能克服局限，为自他带来切实的帮助和安乐。 既然痛苦普遍存在，生活不可能总是称心如意，那么如果痛苦在所难免，我们最好让自己有所准备。这样做的好处是，虽然该面对的问题还得面对，该经历的痛还得经历，我们却不再那样感到苦，不必再承受额外的焦虑和恐惧。 解脱痛苦的根源在于净化个人的身语意业，更进一步说，在于息灭个人内心的贪婪、嗔恨和执念，而不在于外部的环境。只要内心没有了贪嗔痴，我们就能免受外界的侵扰，从痛苦中解脱。 2.关于我们应该如何看待“恶”？ 在你看来是恶劣的行径，在别人眼里不一定就恶劣。在正常情况下被认为恶劣的言行，在某种特定情境中可能就不恶劣。在一个社会、一个时代、一群人当中被认为是恶的，可能在另一个社会、另一个时代、另一群人中就不是恶的了。如果全凭自己的情绪和成见，凡是自己看不顺眼的、与自己的价值观不一致的，就认为是恶，应该予以制止，这是不合理的。自律“律”的正是这种“一切以我为标准”的心态。 3.关于我们如何应对嗔恨贪? 当嗔恨贪执生起的时候，明明知道是不对的，可内心却无法一下子平静下来，出现这种状况我们该如何应对，是不是我对因果过患还思维不够？ 出现这种情况时，不要期望自己能一下把嗔恨贪执全部放下，否则你会被挫败感深深困扰，觉得自己修行没有成效，从而逐渐退失修行的热情。修行需要耐心，要允许自己失败和重来，只要不放弃就好。 能够意识到嗔心、贪心生起已经是进步，接下来要做的是努力不采取行动。尽管内心感受到嗔恨、贪执，但不要把恨和贪付诸行动，也就是说，不要把嗔恨转化为语言和身体上的攻击，不要把贪执之心转化为追求和占有等行为。这样做的同时尽量保持对内心情感变化的觉察，你会发现，当贪嗔生起时，如果不随即采取行动，心里的那股贪执、嗔恨慢慢也就自行消退了。经过这样反复的控制和观察，贪嗔对我们的干扰会减小。
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小墨推荐
问题比答案更有趣的书。 佛亦无佛，斩根断欲助见空。 今日果为昨日因，今日因为明日果。因亦是果，果亦是因。此为因果。 修佛修心为修空。空为无我，无我则不垢不净，不增不减， 五蕴不空，师行为行而非法，无法无师才可五蕴皆空，真实不虚，度一切苦厄，极乐世界。 法无定门，入门皆修，以无入修，便得出离、菩提尔尔 无心证心
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Lydia推荐
读了本书最大的收获是再一次明确了佛教与佛学的不同。本书完全是从宗教教义和要求来解释和回答信众的提问，而佛学是什么？佛陀有对他的追随者讲过关于轮回，关于几重地狱吗？悉达多自己也未能从苦行中获得开悟，为何佛教又要求大众修行？佛学是怎么演变成佛教的？万维刚在《洞见》一书的推荐序中讲述的思想实验很给人启发。摘录如下： 咱们先考虑一个思想实验。我们假设，两千五百年前，有一位智者，结合当时的哲学思辨和自己的顿悟体验，提出了一门非常厉害的学问。这门学问能让人们脱离世俗生活的烦恼，去追求一个高级的精神世界。这门学问里有很多抽象的概念，难学而且特别难教。当时的人受教育程度都很低，连识字的都不多，普遍迷信神灵。那么智者怎样才能把他的学问推广，乃至传给后人呢？智者为了方便人们理解，用了打比方、讲故事等很多办法教学。他是个好老师，课程很精彩。而且他能言善辩，在公开的辩论赛中把挑战者一一击败。他的声望越来越高，学生越来越多。他的学生们又有了自己的学生。后人为了推广这门学问，创办了正规的学院。智者已经不在了，但是他讲学的笔记被整理成了标准化的教材，弟子们一定要把这门学问发扬光大。学院里有专职的老师和全职的学生，而且连锁办学，成了当时最高水平的教育机构。但是学院一代又一代的老师并没有当初智者本人那么聪明和善于教学。他们对教材的理解有时候未必符合智者的原意，他们在教学中有时候会加入一些自己的发挥，可能还会故意把理论简化。但即便是这样，很多学生也理解不了，老师们只好一遍又一遍地朗读教材，达到能够背诵的程度，指望书读千遍其义自见。学院规定了严格的纪律，连饮食都有明确的禁忌。学生对老师一定要有恭敬心，教学过程要有仪式感。人们渐渐认为背诵教材、有恭敬心和仪式感就是真正的学习内容。为了方便管理，学院还给师生设定了等级称号。但办学并不仅仅是为了全职学生，智者的教育是面向全社会的。为了宣传这门学问，师生们设计了更简明的版本，还说学习这门学问是有“功德”的，最终能给自身带来各种好处。老百姓总是爱夸大和盲从，可能你说的是“好处是一”，传来传去就会被变成“一百”，不过学院对此似乎并不介意。有很多百姓不愿意自己下功夫学习，但是也认为这门学问很有用，就给学院捐助了一些食物甚至财产，学院当然也欢迎。作为精神上的鼓励，学院会说这些捐助者是这门学问的赞助人，他们也有功德——至少有“福德”。经过千百年的传承，学院办得越来越繁荣，具备了悠久的历史、深厚的传统、精密的仪式和森严的等级。这样让外人感到不明觉厉的学院再加上本来就带有神秘色彩的学问，慢慢变得无比庄严和神圣。老百姓认为，哪怕买一本学院的教材摆在家里都具有赐福和辟邪的功能。就好像古希腊的毕达哥拉斯学派把数学变成了宗教一样，传播智者学问的各个学院也形成了一个个宗教组织。而到了这个时候，那门学问在有些地方变得越来越复杂，在更多的地方则变得越来越简单。很多人已经说不清智者的本意到底是什么。与此同时，学院外面的社会也在进步。经过千百年的演化，另外一条路线上出了一个叫作“科学”的东西。人们不断发明发现，积累科学和技术，终于迎来工业革命，普及了教育。现在的人从小就开始接受很好的逻辑训练，很多人都能理解抽象和复杂的学说。那我们是不是可以猜测，如果智者生活在现代社会，那么他一定有办法搞更高效率的教学？
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任非凡推荐
此书解答了很多学佛的师兄的疑难杂症，对于初学佛的师兄称得上是一盏明灯
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一个小书农推荐
通俗易懂适合佛法初学者，但我慧根不够恐需多时才能参悟几分。祝福自己能学会修行，并不断获得幸福和平静。
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麻花🥨推荐
“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。”一切都是因缘的聚合与消散。
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Connie🐥推荐
感觉自己离佛门还有较长的一段距离。但从闻思修开始，先让自己的心静下来，放下“我”的执着，积极行善，以此来向佛慢慢靠近。
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Frank Zhu推荐
>> 人们的出发点各不相同，但总不出以下三类：希望生活安稳快乐，事业发达，家庭幸福等等；希望从根本上摆脱人生的烦恼痛苦，实现心灵的自由解脱；希望获得圆满的智慧，以更好地帮助众生。 >> 人一生的经历，概括起来就是：缘会即现，缘灭即散。因缘到了，不想经历也得经历，因缘尽了，想留也留不住。 >> 放下，是对已有的不贪恋，对没有的不希求。 >> 信佛的人依各自不同的发心，趣入不同的乘。为求来世得人天福报而行善积德，是为人天乘。为求个人解脱痛苦而持戒修福，是为小乘。为一切众生离苦得乐并最终成就佛果，而誓证菩提，是为大乘。 >> 我总认为对小孩子最重要是培养他快乐的能力，这样他以后不管走到哪儿，不管遇到什么，都知道怎样自得其乐。要快乐，就得学会宽容，会说：没什么大不了。能容纳别人的不好，也能容纳自己的失败，容纳生活的挫折和苦涩，这样的一个人是懂得与己与人与世界愉快相处的。 >> 佛教修行最为基础的是出离心。真修行，是需要放弃一些东西的，比如对金钱、名声、地位、感情等等的追求。这些干扰，在家有，出家也有，关键看你自己能不能舍离。 >> 经历苦难的意义不在于经历本身，而在于它启发我们对生命的思考。