简介

精彩点评

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  麦垛

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  人人生而平等是一面旗帜 在这面旗下社会中的人 有着不公，哀怨，阶级，势力 都在底下簇拥攒动 看不清彼此面孔 只想着如何突破 如何或许更多的财富，地位 倘若得不到便追究原因 为何他高高在上 为何我要有诸多磨难 为何命运早已经注定 那些之上的人 摇晃酒杯 讨论生命真谛 失手打碎的东西 也只说是平常 在换一个吧 而佣人 小心珍藏碎片 因为不曾见过 在那面旗帜下 在那句口号里

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  四季

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  只要你活着就会面临不平等，了解它的起源和基础你就会懂得如何去生存

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  聂华勇

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  2019年第48本。也是读完卢梭作品的第2本，之前的一本是《爱弥儿》。这本被伏尔泰称之为“反人类的新书”。 读起来很吃力。虽只有200多页，但也分了几天才看完。哲学书都比较枯燥难懂，希望来日再读第2遍。

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  XUCANN

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  难以想象这是将近三百年前的文章，卢梭的思想太超前了，文中内容直接拿出来对比现代社会毫无违和，很多内容读起来醍醐灌顶。 不平等其实是我们习以为常的一种状态，古人说人分三六九等，却鲜有人问人为什么不平等。卢梭认为，每个人都有独特的品质，而不平等起源于人类意识到了这一点。伴随着社会化发展，人类逐渐形成了私有财产化，建立了法律，推举了法官，使得钱权落入了一小部分人手中，最终伴随着专制权力的形成使不平等到达了顶峰，并永远保持这个状态直到革命将其推翻。所以在某种程度上来说，不平等是人类文明化的必然走向。不管在哪种社会制度中，都没有绝对的自由与绝对的平等。 真是一本可以隔两年就读一遍的书，估计每次都会有不同的体会，绝对不是睡前读物。还想要夸一下翻译，法语翻到这种程度太厉害了，况且还是一本哲学书。

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  北京老胖子

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  简单的事情复杂化，哲学方面的翻译是不是一定要晦涩难懂才能体现这是一本哲学方面的书啊？难怪大部分人都不喜欢看哲学方面的书[呲牙][呲牙]

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  青山非借.

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  卢梭的坟茕正面对着一座城堡，墓志铭为：“这里安息着一个自然和真理之人。”海德格尔曾说：“思想深刻者，热爱生机盎然。”卢梭的本篇论述，像瓦尔登湖畔葱茏的草木，热情洋溢，自然而深刻。 本篇名为《论人类不平等的起源和基础》，在文章的末尾，卢梭对他的核心观点加以总结：不平等在自然状态下几乎不存在，其发展与壮大产生于人类天赋的发展与精神的进步过程中，最后随着私有制与法律的形成而稳定下来，变得合法。循着他的思想内核，我姑且拾人牙慧，小补几句。 自然人是指在人的社会性还未形成时的人类（只因我不愿将其称作野蛮人）自然人时期，人与人之间交集疏疏，互不干涉，遑论平等与否。但是人相较于其它物种有两个特性，第一是对同类的同情，第二是人更强的主观能动性。后者是人类走向聚居的重要因素，卢梭已经解释过：“因此，在所有动物中，将人区别开来的主要特点并不是人类的理解力，而是人类作为自由主体的特征。”人类的生存常常游离于自然法则之外，他永远不会像对着生肉饿死的野兔或者谷物饿死的猛兽一样。所以谷物足够留住人，让人可以心甘情愿地为谷物服务，渐渐摆脱茹毛饮血的习惯。因为选择了谷物就意味着稳定与安全。从种族的繁衍来说，拥有稳定的粮食来源与更少的敌人永远是最优的选择。 在聚居产生后，人类用劳动换取粮食维持生存，那些最美、最强壮、最聪明或者最雄辩的人便成为受别人尊重的人。这是迈向不平等的第一步，同时也是让人类通往邪恶的开始：从这些最初的偏爱出发，一方面诞生了虚荣和蔑视，另一方面也诞生了耻辱和欲望。 此后，那些瘦弱的，缺乏力量的人往往需要依赖那些强壮的，能干的人维持生计。阶级与不平等便逐渐更一步加深，形成贫富对立。富人为了更好的保护自己的财产，利用穷人对自己的依赖，联合起来起草了第一份公约（即法律），这时私有制得以合法化，将人类进一步推向不平等的深渊。 但是，当阶级矛盾尖锐到一定程度时，就会爆发革命或阶级斗争。正如《毛选》中的箴言“全世界无产阶级联合起来，哪里有压迫哪里就有反抗。 ”纵然现在没有绝对的自由，但是我们依然讴歌那些为了幸福生活与反对压迫而努力的人们，“因此，我们不应该通过被奴役人民的堕落，来判断人类天性是赞同还是反对奴役，而应该通过所有自由人民在反抗压迫过程中所创造的奇迹，来洞悉他们的真意。” 固然，卢梭受制于时代，尤其思想的局限性。比如对女性的歧视，以及对个别生物原理的混淆，但也只是白璧微瑕，我们依旧能够通过这短小精悍的议论，窥见卢梭思想的辉光。                    辛丑年秋撰于长安

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  ΔS

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  很有意思的一本书，一个有趣的话题。 这是从一个奇妙的角度出发，描绘人类从自然状态一步步步入现代社会，多个层面的变迁，勾勒出人类不平等的一些原因。（我认为部分非常有趣，也很赞同） 不可否认，有些想法和思维局限于当时的思想意识形态、环境、经济等，与现在社会有些脱节。 但是，也许就是不一样的社会情形，产生了不一样的角度，浓缩出不一样的观点。

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  D

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  本书出版于1755年，正是法国大革命前夕。卢梭是启蒙运动代表人物，此书一出，说惊世骇俗也不为过。 卢梭对人类不平等起源的思考基础是人的自然本性，书中本论一半的篇幅在解释何为“自然的人”，自然的人又是如何过渡成为“人为的人”。这部分多从幸福、理性、品质、快乐等角度进行论述，和老子“绝圣去智、绝学无忧”有相通之处。 本论后半篇章引出社会生产的发展、私有制的诞生引发了人类不平等，这点可与成书于130年后的恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》参照阅读。后者从经济、生产力的角度论述更为全面。 本书难掩其光的部分是论自由。 公民只有受到盲目野心的驱使才会自甘忍受压迫。由于他们更多地向下而不是向上看，对他们而言，统治比自由要来得珍贵。他们之所以同意戴上镣铐，为的只是有朝一日能够将这镣铐强加在他人身上。对于那些无心支配他人的人，人们是很难让他们屈服的。即使是最精明的政治家，最终也无法使那些一心只追求自由的人屈服。 懦弱且卑怯的灵魂才会在强迫与服从之间自由切换。 我想要生来自由，死亦自由。也就是说，人们如此服从法律，以至于无论是我还是其他任何人都无法撼动法律那值得尊敬的枷锁。这是一个温和而有益的枷锁，就算那些最骄傲的头颅，也不无温顺地佩戴着，因为他们生来就不应该佩戴任何其他的枷锁 这也是我想要的世界。

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  娜塔莎

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  伏尔泰称之为“反人类的新书”。 以下是本书的主要观点： 1.人类的第一个感知便是他的存在，而第一个担忧的问题就是他的自我保存。 2.人与人互动所带来的新智慧，使人类意识到自身的优越地位，带来了某种形式的私有制，或许正是从这里诞生了如此多的纷争与战斗。 3.公开的称赞变成了一种荣誉，便产生自尊心。 4.耕作和农业，促进了私有制和不公平。便产生是法律。 6.如果我们从这些不同的变革中去寻找不平等发展的足迹，我们会发现法律和私有财产权的形成是不平等形成的第一阶段；法官的设立是第二阶段；而第三个也是最后一个阶段，则是合法权利向专制权力的转变。因此，第一个阶段催生的是贫富的差距，第二个阶段造就的是强弱的悬殊，而第三个阶段诞生的则是主人与奴隶的对立。 7.不平等在自然状态下几乎不存在，其发展与壮大产生于人类天赋的发展与精神的进步过程中，最后随着私有制与法律的形成而稳定下来，变得合法。 8自尊心则是一种相对的、不自然的，而且是来源于社会的情感。这种情感驱使每一个人重视自己甚于其他任何人，从而催生了所有人类相互间的伤害，并且成了荣誉心的真正源头。

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  Cosmopolitan

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  第一本真正意义上阅读的哲学书，原本只是抱着猎奇的心理来接触哲学的世界，也原本以为自己会读不下去，在阅读的过程中却发现哲学好像也有一股很大的魅力，这种魅力牵引着自己去思考，去思考卢梭对于人类不平等的起源和思考的论述，尽管其中他的一些思想自己不是很认同，因为确实不太适合现在的大环境，但是我还是很佩服他在当时那种环境下敢于就不平等表达出与其他人完全不同观点的勇气，书中的很多句话很多段落要么让我醍醐灌顶，要么让我细思过后品出其中的智慧与精髓。不说让我有多通透，至少让我更有底气了！一种跟别人多少有点不同的底气吧！ 卢梭为我打开了哲学世界的大门！我想我以后还会读柏拉图,读苏格拉底的辩论,读亚里士多德的形而上学，读斯宾诺莎的伦理学，读亚当斯密的道德情操论，读康德的批判论，读叔本华，尼采，读罗素……因为我想做一个有深度的人！

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  💡启智启慧启善@照看心相

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  💡除非我们的心 是平等对待他人 +公平对待自己 的。否则 我们无法消除外在“不平等”。 🎯我们公平地对待过自己么？如果我们无法平等地对待他人，我们就没有公平地对待自己，即：我们始终是偏帮自己的。 ⛳️我们如果总是倾向于偏帮自己的，即 如果我们无法公平地对待自己，那么我们又有什么权利去要求他人平等地公平地对待我们？ 心界不在外界 心界只在心间。 💡每天重生般地去消除你我各自内心的分别心 区别心 条件心 差异心&比较心 ， 比去摧毁千百个外界的界分“象征”，对社会和谐+灵魂有序+心灵和煦 更有主观纯善意义&更有客观积极效用。

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  Kyle

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  卢梭是18世纪启蒙运动中反启蒙的思想家、哲学家，这本小书是他参加第戎学院征文活动的论文。在书中卢梭把人类的不平等分为生理或自然的不平等和精神或政治的不平等两种；而不平等的根源是人类脱离蒙昧，建立了私有制。从此以后，人类创立道德，法律，探索科学与艺术，建立社会，走向文明，而这一切正是人类所有罪恶并走向毁灭的源头。 书中，卢梭热情讴歌了处于原初状态的人类的单纯和快乐。他们在谋求自我生存和怜悯心的双重驱动下自给自足、和平共处，正是在此美好立论的基础上，卢梭得出的人性善的结论。相反，在人类拥有了理性，开始思考以后，比较产生了自尊和蔑视，财产私有导致了掠夺和奴役，从而一切的罪恶和灾难接踵而来。 尤其印象深刻的是，书中卢梭描绘了富人为了给掠夺土地和财产建立合法性，而建立起国家制度，指出了这些制度在运行中的潜在风险，而这正和目前纷纷扰扰的美国大选有着惊人的相似和印证，读后感佩的与其说是卢梭的政治预见力，不如说是他对人性的洞察力。 我个人理解，卢梭的人性本善论，指的是处于蒙昧时期的人类；而人类因为有不同于其它动物的自我完善的能力，从而产生了不平等，人性随之走向邪恶。 最后，当有人问卢梭，是愿意回到原始的生活，还是愿意留在当下罪恶的人类社会时，卢梭的回答是“此间乐，不思蜀”。

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  叶远虑

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  我们的制度来源。自然条件下，如何形成合作与繁衍生息？不平等的起源是有一定社会基础。

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  杨帆funny

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  我该如何点评此书呢？微信读书用到点评二字，我一直是诚惶诚恐的。自身匮乏的学识，贫瘠的精神领域，又怎敢用此二字来评价卢梭此书呢？上次读卢梭，还是《社会契约论》，明白社会契约产生的种种。如今，读完此书，更是佩服其逻辑的清晰，以及在18世纪那个年代，思想所达到高度的由衷敬佩。这书，是要二刷甚至多刷的。去体会作者内心所要表达的深意。 直至如今，社会仍有不少人鼓吹人类不平等是天生的，要么归功于懒惰，要么归功于性别差异等等。贫富差距过大，资本肆意剥削，996现象为之普遍。网络上宣传压力的文章层出不穷。归根结底，是人性的贪婪，是为了维护自身财富积累不被攫取，是为了自身地位不被他人觊觎，是为了获取他人崇拜眼光的低级行为。 是已，多读书，揭开他们虚伪的面纱。

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  Rust003

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  上了大学后与社会慢慢有了越来越多的交集，也逐渐产生了一系列社会相关的问题。我曾深陷痛苦之中，痛苦地思考存在的意义，痛苦地思考为何命运不公。 当然，形而上的问题永远找不出答案。长期的思考导致了问题的转变——从思考问题，到思考问题产生的原因。 因为我已经观察到了出现在自己身上问题的相似性。每每问题出现，我的表现状态都是相同的——处于情绪漩涡之中，尽一切可能避免任何社交，用堕落消极且无限悲观的态度面对这个世界，面对无能的自己。 若是每次都是思考具体的问题，那问题永远不会消失。思考问题产生的原因，才是解决问题的根本途径。 经过近一年的挣扎，终于在大概两星期前将问题归因于“世人生产资料的不平均分配”和“人类基因的差异”。 然后就来到了这里，在《论人类不平等的起源和基础》寻找答案。 卢梭首先给出了人类最初的两个基本立足点:①对自我保存的兴趣。②对死亡死亡和痛苦的天生反感情绪。（PS：卢梭认为人性本善，我曾认为人性本恶，但看完这本书后还是更认同卢梭的观点） 而人类社会中所有的不平等可以归为两类： ①生理的不平等。这一点卢梭并未加一讨论，他认为“问题即答案”。 ②政治的不平等。这是一种依靠在人类共识的基础上建立起的条约，主要体现为少数人通过损害他人利益而享有特权。卢梭在此重下笔墨，系统了论述了其产生及发展。（PS：我自己思考得到的问题根本原因和卢梭认为不平等的根本原因一致，都是这两条，嘿嘿） 下面我简单的概括一下。 卢梭认为，最初的野蛮人不会进行长远的思考，他们只看得到当下。但是，人类拥有一种其它动物都没有的能力：自我完善的能力。正是这种能力，人类得以不断促进自身各种能力的发展，因此，这一能力也恰成为人类所有痛苦的来源。 在野蛮人原始具有的两条性质之二，卢梭将其发展衍生，并确认其为“怜悯心”。这是一种先于一切思考而存在的纯粹的大自然的感动。 而人类地理性随着时间的推移，其产生了“自尊心”。自尊心则是使人类只顾自己，产生自私意图的源头。 接着，人类出于某种原始的思考（我更愿意将其称为“哲学的一跃”），逐渐开始了群居生活，而群居生活正是社会产生的萌芽。 而正是因为聚集，人类便产生了“比较”。他们获得了“才能”“美丽”等观念，进而产生了“偏爱”的情绪。而偏爱，正是迈向不平等的第一步，同时也是人类通向邪恶的开始。 这种“偏爱”的情绪，也慢慢由人转移到物。第一个将土地圈起来，并且声明“这是我的”那个野蛮人，正是文明社会真正的创始人。（PS：卢梭对原始阶段的人类生活非常赞赏，我们口中的文明是偏褒义的词，而卢梭则是认为正是所谓文明，才会造就了现在的种种罪恶） 随着各自的圈地为王，家庭也开始出现，（这也进而衍生出了最初的婚姻）这使得他们过上一种闲适的生活。人类开始探求（此处不用“制造”一词，最初人类还未学会发明，只会在大自然中寻找）一些可以让自己更加舒服的东西。而正是这些工具和习惯，使得人类无意间给自己加上第一道桎梏，也是为他们后代遗留下的第一个痛苦的源头。而语言也在家庭的背景下得以不断完善。 社会随着时间推移逐渐漏雏形。每个人都是自己所遭受冒犯的裁判者和复仇者。最初时，人类对报复的恐惧代替了法律。 卢梭认为，这个阶段的社会应该是最幸福和持久的时期。人们只需个体劳作，不需多人合作的艺术。 然而，人类历史再现了一次“哲学的一跃”——人类发现使用工具的好处。具体形式表现为锻造。 进而，社会出现最初形式的分工，生产力在工具的帮助下得以大幅发展，秉性不同的，社会分工不同的人随着时间的推移，财富积累量的差异也日渐拉大。社会出现明显的财富差距。 此时的富人是最痛苦的——他们担心自己的财产被穷人掠夺。并且，由于富人之间相互猜忌，他们不能联合起来对付外人。穷人也很痛苦——他们担心自己没有饭吃。中间的那部分人，试图依靠一些其它的手段，压榨别人获取更多的财富以让自己更加富裕。 此处就出现了人类历史第一次的“雇佣”。富人雇佣外人保护自己的财产并付以少量的财富以资补偿。但是，富人仍然恐惧这种混乱的局面——无论发生什么骚乱，穷人无所谓损失，只有富人会损失。 因此，富人为使得社会秩序稳定，制定了人类历史上的第一步法律。这部最初的法律，旨在社会稳定。当然，为了保证法律能够被众人接受，这部法律看起来没有任何对哪一方有偏心的地方——其核心精神在人人平等。 看似人人平等的法律，其实已经暗暗藏着不平等——穷人没有财富，法律对其来说基本是一纸空文。而富人的权益却得到了实实在在的保护。算是不损人但利己，还说的过去。（其后衍生出的各种法律，按照卢梭的话来说就是“富人的权利得到进一步伸张，穷人的权利进一步被限制”，由于法律不是本书主题，在此不深入进行） 然后再随着社会形态的慢慢发展，社会逐渐出现了奴隶，出现了阶层，出现了种种令人痛苦的事情。穷人痛苦，富人也没好到哪里去。奴役就是被奴役，拥有也是失去。 这就是人类不平等的起源和基础。 还有一个有趣的话题可以稍作科普——卢梭对两性之间的不平等的认识。 此处要先说明一下，由于卢梭所处的特殊年代，导致其即使是一代大师也未能走出时代局限性。女性，就是繁殖工具而已。一个女性做好贤妻良母就非常好了。有兴趣的朋友可以看一下卢梭在《爱弥儿》中对莱茵的描写。 卢梭怎么看待两性爱情呢？ 我们先讲一下卢梭对爱情的定义。卢梭认为，爱分为精神层面和生理层面。生理层面是指人人想与异性结合的强烈欲望，精神层面则是把这种欲望锁定起来，并锁定欲望的唯一目标。 卢梭认为，在“偏爱”这种情绪没有产生之前，所有女性，没有任何不一样的地方。此时男女之间都有出自本能的，与异性结合的强烈意愿，男女之间没有追求，被追求的关系。但是由于身体原因（基因导致男女构造存在力量性的差异），女性多多少少处于性爱中的劣势地位。 但是，随着“偏爱”概念的产生，女性扭转了自己的劣势地位——女性通过 对“爱”的吹捧，让“爱”这一情感建立在才德或是美丽这种概念和种种比较上。因此，出于对偏爱的追求，男性在追求的过程中，就成为了石榴裙下的奴隶，（那个时候或许是草叶裙？）主动权悄悄的就丢失了。 瞧，这就是卢梭老人家对爱的看法。本单身狗不做置评。 说了这么多，还是回到最初——我为什么读这本书？ 为了寻求内心长久的平静。 得到答案了吗？我不知道。还没活学活用呢，嘿嘿。希望得到了吧。得不到也没关系，继续探索知识也挺好的。 在迷惑中进步，我很知足啦。