简介
精彩点评
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武金萍15117291139推荐
遇见韩老师的这本书，缘起于樊登读书会。我在樊登读书会专门付费听了韩老师讲的道德经说什么，觉得很好，做了很多笔记。纸质书也买了，看了一半。知因为又来看电子书，只是觉得方便罢了。这里的这本，每天晚上睡前看看，为期三个月的时间，今天才看完。。。 今年看的最扎实的书，不过此书。。。 感悟也很多。。。。非常不错的书。。。
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SUSAN🍀推荐
老子在东周做守藏史，因为周朝在不断地衰落，所以他就准备出关隐居，守关总兵要他把关于“道”的思想留下才让他出关，所以老子没办法于是在函谷关刻下了五千字的这本著作！ 《道德经》一共有九九八十一章，以第三十八章为界，第三十八章以前就叫做《道经》，第三十八章开始以后就叫做《德经》。 道，是讲修身齐家治国平天下的方向、目标、规则、境界、边界、底线。德，德字拆为＂彳＂双人旁意为大家一起走，＂十＂意为走到十字路口，面临有岔路、歧路，＂罒＂意为＂横波目＂，眼睛要盯着前边的道，＂一心＂意为一心要遵循那个道。就是按照道去做人做事，就是有德。 这是一本关于如何管理和经营天下的书，主要是针对士，王，圣讲的，目的就是把士、王培养成好士、好王，也就是把小领导、大领导培养成好领导，也包括把家长培养成好家长，我们用于自身修养，也是一样受益。 作为第一次读道德经的纤纤女子，既没有治大国的志向也没有烹小鲜的技能，一向都以为这国学经典缥缈艰涩，难于理解，但本书作者韩鹏杰老师用通俗的语言和事例，以经解经的方法，融汇贯通，多次论证，使我这榆木脑袋也有所收获 1.有无相生 ，阴阳相融，以中为用的思维方式。这和儒家中庸之道一致，有和无是天下万物生成的根源，"万物负阴而抱阳"，阴阳相互中和，叁生万物，作者以房子，茶壶为例，我们看到的是"有"的物体，但利用的是它中间"无"的部分，相反相成，共济共赢 2.无为而治的处事方式。无为不是无所作为，而是不要妄为，不要瞎折腾；不要多为，不越界，不要事必躬亲，；还要有所不为。 3.上善若水，厚德载物的品格。佛教说的学习大海的包容和奉献精神和这里的"水善利万物而不争"同一道理，善于处下是为居上，学习水的胸怀和格局 4.虚怀若谷,脚踏实地的学习态度。"天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，从小处着眼，从细处做起，循序渐进 ...... 初次拜读，以后还要再读多读，感恩遇见。总之 做个好人，存点好心，行些好事
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果麦麦推荐
道德经是我国传统文化的优秀代表，修身处世的古老的“东方圣经“，是第一部用诗化语言善述中国哲学的巨著，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。阅读《道德经说什么》能更深刻的认识道德经中所蕴含的思想，更是现代人修身处世的必备宝典。需要反复阅读领悟。
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索罗斯推荐
其他版本是原文加翻译加典故，韩老师这版本很好，以经解经，非常棒。书友推荐的，挺不错。来时，在读。
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🎭恬静不倒翁🎨推荐
“无为而为，道法自然。” “道可道，非常道；名可名，非常名。” “天下万物生于有 ，有生于无。”
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A-bwhour¹³⁸¹¹⁰⁰¹⁷⁸¹推荐
圣人行事，顺乎自然，崇尚无为。顺应万物自然的生长而不加干预。常人不居功自傲能做到吗？大多数人经过自己或团队的不懈努力，最终取得了可喜成果，必将获得许多赞誉。团队成员能都特别别低调嘛？ 卢梭在论人类不平等的起源里把人类迈向邪恶深渊的第一步归因于比较、偏爱，有了差别心就生出来被关注和尊重的需求—从这些最初的偏爱出发，一方面诞生了虚荣和蔑视，另一方面也诞生了耻辱和欲望！ 象生则有迹可循，寻迹可破之； 不为则无象可生，无所破之； 虽欲无象，终归众象； 虽欲无为，不为亦为； 夫唯无为之为，法自然也。
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Louis 🔚su推荐
枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。——尼采 东方古代世界的代表。——黑格尔 综罗百代，广博精微。——纪晓岚 《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 老子传达出的信息是复杂的，涵盖了作家个人的价值观、历史时局、情感理念等方面。真正的文学就是在小小一部作品中以文学的方式体现丰富的信息世界和世界的丰富信息，至今广为流传，迷人，有魅力，被华夏万代人民的所敬仰，就算我们毕尽一生去所学，所悟，所感，也不为过！ 或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。——威尔·杜兰 2020/04/15
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zzqtiandi推荐
真是本好书 让我领会了道的魅力 这也是我一生要反复阅读领会并践行的书籍《道德经》
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青梅煮酒推荐
纸质和电子版交替着看了好长时间。 道德经以讲道的形式，对面坐着三类听众：士；王；圣。 士，普通管理层；王，侯王；圣，好王。 “士别生三日， 当刮目相看 ”，我们普通人当好“士”就好了。那么这一段（第15章）对我最有启发:豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清；孰能安以久，动之徐生。 要想被人刮目相看，我们应当具备下面这些“士”的素质。 第一：谨慎 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。 第二：要严谨严肃 俨兮其若客 第三：温暖 涣兮若冰之将释 第四：厚道 敦兮其若朴 第五：宽容 旷兮其若谷。 其次，下面这句对我帮助很大，直接解除了我的心理危机: 孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生。 当你陷入混乱不可自拔时，不要太满太胀，要无为。要让自己沉静下来。水落而石出。 《道德经》需要慢慢消化，慢慢渗入到性格里，知易行难，且行，且悟，且行。
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纳兰推荐
当代哲学家冯友兰先生把人生的境界分为四种：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界就是跟畜牲相当，功利境界就是芸芸众生名利客，道德境界是一众圣贤，天地境界只能是老子、鬼谷子与天地同朽。 张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”名言也被冯友兰先生称作“横渠四句”。 为往圣继绝学，才可以为万世开太平。
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风扬推荐
如果说一辈子只读一本书，那我肯定会选择《道德经》，第一次接触《道德经》是疫情在家在朋友推荐下去阅读，至今《道德经》也读了不下五遍，读过曾师(曾仕强)和南师(南怀瑾)讲解的版本以及白岩松老师的讲解，从中获益匪浅。如今读到韩鹏杰老师讲解的《道德经》，意外收获的是"以经解经"的思想，不知从什么时候开始《 道德经》成了我的生命之书。 老子一直被误认为是消极无为不进取，其实是没有读懂老子的思想。老子所说的无为是顺应自然不妄为，知道什么事情不去做。行不言之教，处无为之事。 老子的《道德经》是来解释《易经》里所说的道(一阴一阳之谓道)。在老子看来最接近于道的是: ①婴儿(淳朴，天真无邪，欲望少) ②水(善利万物而不争，善于处下) ③女人(柔弱胜刚强，厚德载物) 《道德经》里的讲的道其实就是自然法则，自然规律，遵道而行就是有德。 《道德经》理解第一句"道可道，非常道"很关键，这一句有三种解释，因为当时并没有标点。 "道，可道，非常道"道有说的出来的，也有说不出来的。 "道可，道非，常道"道有人认可，有人不认同，这是正常的。 "道可道，非常道"道可以说出来的，就不是永恒不变的。 《道德经》告诉我们的道理是:"大道至简"，"物极必反"，"反者道之动"，"福祸相依"，"善于处下"，"柔弱胜刚强"。 《道德经》最后落脚点"天之道，利而不害;圣人之道，为而不争"。 摘录《道德经》原文: 1.道可道，非常道;名可名，非常名。 2.生而不有，为而不恃，长而不宰。 3.为无为，事于事，味无味。 4. 上善若水。水善利万物而不争，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 5.致虚极，守静笃。 6. 飘风不终朝，骤雨不终日。 7.不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。 8.反者道之动，弱者道之用。 9.为之于未有，治之于未乱。 10.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 《道德经》值得一生去研读，你会发现在不同的时期不同阶段都会有不同的感受，庆幸在二十几岁读到了《道德经》，希望《道德经》可以一直陪我成长，成为生命之书。也感谢韩鹏杰老师提出"以经解经"的思路，又重新认识了《道德经》。
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燃烧推荐
伴随着道德经的语音，穿行在路灯下的街道；汗水从毛孔中挤压出，身体安康清静如水缘。
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甜甜推荐
天下有始，以为天下母;故天之道，利而不害;万物负阴而抱阳，沖气以为和;大道汜呵，其可左右也;为无为，则无不治。 《道德经》是一套文字编织的密码，仁者见仁，智者见智。它是朴素的哲学，触及到哲学上本体的问题，是中国诸子百家中最接近宇宙源力量和法则的作品，源自本源，指向本源，有助于我们的精神深向本源。人类经典中，真正从本源而来的作品不多，真正有未来意义的作品也不多，真正在人类精神的最高平台闪烁美丽的永恒之光的作品，更凤毛麟角。 浅读《道德经》会感到空白感，茫然感，陌生感，深深地感到无知，这是思想深化的前期状态，潜心深读，别具洞天。《道德经》虽然久远，给予我们的启迪，却没有"久远"，每读一次，就有一次新的收获。 《道德经》是非自我中心的，是以上天之道为中心的，让人清醒，让人客观，让人真实，《道德经》是哲学，超越了自我中心这个无知阶段，有创世论思想，知道宇宙中有更隐秘，更根本的力量，决定天地万物的命运。人不应有"人定胜天"的骄横狂妄，不应有“为天地立心，为万世开太平"(北宋张载语)这种自我中心的不真实的巫化定位，人怎么可能为天地立心？任何一代人，怎么可能为万世开太平？只能是美好的愿望，是力所不能及的。 没有大气层，生态就会终结;没有空气，生物就会消失;没有水，人类就会灭绝，地球生态系统依赖在一系列恒定的宇宙常数条件下繁衍不息。万物不是中心，造物者才是中心，人类不是中心，上天之道才是中心，这种认知，是让我们走向客观，走向心理成熟的前提条件。 人，的确是高级动物，高级是高级，但并不特殊，其实我们之所以高级，也并不是天命所归，主要是因为运气好，这个宇宙的参数恰好适合生命出现，地球恰好处在一颗表现良好的恒星的宜居地带，生命真的出现了，一颗小行星恰好撞上地球，毁灭掉恐龙，我们这一支灵长类哺乳动物，恰好赶上了一系列特别好的基因突变。人类是作为绿色植物的客人，生活在地球上，我们在享受主人的款待，同时应当懂得尊重和感谢主人，做一个有教养的客人，这是人对待自然的最恰当最友好的态度。 地球的意识心智，早在40多亿年前就已经形成，亘古及今，不断演变，表面寄住着千姿百态的生物，包括人类在内。在大自然面前，人类始终是渺小存在的，我们应对"地球母亲"心怀敬畏和感恩，大自然从未停止对人类的考验，因为对大自然来说，人与地球上的所有生物，并无区别。人类随着物质文明的进步，持续伤害环境和动植物，大自然现象里的灾祸，许多是反映着人类的私欲和自作自受，几乎所有的苦难都是一半是天灾，一半是人祸，而人祸的那部分，才是最令人担忧的。 2020年以始料未及的模式按下了暂停键，也许是期待我们每个人静下来，适时听听自己内心真实的声音，也适时听听敬畏大自然的声音。 众生，心怀善念，珍惜所有，相信你安好，我无恙，岁月静美！
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Carney推荐
苏格拉底曾言：认识你自己。读哲学史何尝不是读自己？哲学史就是让你如何更好地认识自己，如何更好地做自己，如何更好地正心、修身、齐家、治国乃至平天下。 生而为人，我也曾自卑与彷徨，也曾堕落、愚昧、无知、自大、不思进取，阅读使我们更好地认清到自己的不足，软弱无能必会被他人瞧不起，于是我们力求改变，我们开始变得自觉、变得自醒、变得自性。 浪子回头金不换，吹尽狂沙始到金，在书海中遨游的人，多多少少都是求上进、求改变的的人。阅读的过程是了解自己的过程、改变自己的过程。你不主动改变，那么就会被世界改变。可病来如山倒，病去如抽丝，落后的越多，你要改变的就越多，改变有时真的很难，但是就像金教授所言：变革就是扬弃，就要创新，而扬弃和创新从某种程度上说，就是自己消灭自己。可谁又愿意消灭自己呢？但不变革不创新，就会被他人消灭。在我看来，自己消灭自己，灭的就是曾经那个无知的自己、愚昧的自己、自大的自己，你不想办法灭掉曾经的自己，那你就会被曾经的自己所灭，碌碌无为一生。 《道德经》经典语录节选： 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门：人们往往过于看重有形的东西，而忽略了无形的东西，然而无形的东西往往才是最重要的！ 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私：天地之所以能长长久久，就是因为天地不自私、不只是只为了自己的生存，所以能长久啊！所以有智慧的领导者总是把自己的利益放在后面，这样才被大家乐推而不厌，乐于接受他们的领导；不贪身外之物，才让自己有更好的存在状态。天地和效法天地的圣人，不就是因为他们没有私心嘛，所以才更好地成就了他们的被人尊敬、平安无事的私心吗？！ 上善若水，水善利万物而不争：处众人之所恶，故几于道，居善地；心善渊；与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤：最高的智慧和品德就像水一样。水善于利万物而不争，水处于众人最不愿去的地方，这是它最接近道的品性。它处于的是行善之地；人心也要像深水一样静水流深，要宁静致远，要善于沉淀；与人相处时、给人东西时、对人有恩德时要像水一样平等仁爱，要“生而不有，为而不恃，长而不宰”；说话也要像潮水一样“潮信”，讲信用，要言善信；政治清明像水一样公平公正清廉，要政善治，政清如水；为人做事要像水一样有多种多样的本事却又做事专一，奔流向海；处事智慧也像水一样，懂得寻找时机，该动则动，该静则静，该隐则隐，该绕行则绕行。所以像水一样有善利不争的品性，也就没有忧愁烦恼。 持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道：求盈求满又想把持，不如适可而止、恰当好处；把锥子锤打得极为锐利不能长久保持；积得金玉满堂也没办法长久守住；炫富炫贵骄狂放纵，会给自己留下无尽祸殃，功成而懂得不居功自傲的道理，才真正符合天道天理。 曲则全：枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之：曲成万物是大道，懂得这个道理才能得到圆满的结果。具体表现为：像水一样懂得委婉迂回比直线更早地到达目的地，像水一样在低洼处先充盈灌满；认为自己知道的少才能不断努力进步，才能有所得；总以为自己无所不知则会迷惑。所以圣人以阴阳相辅相成、相互统一这种整体的思维范式来知与行：不自我表现所以明智，不自以为是所以美德彰显，不攻击别人以抬高自己所以功德无量，不骄矜自负、自夸，所以能不断成长。正因为有不争之道，所以能曲成万物，反而天下没人能争得过他。古往今来讲的曲则全的道理哪里是一句假话虚言啊！实在是能把好的、圆满的结果归到我们这来、让我们得到啊。 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉：少说话、不要强行发号施令，这样才是合乎自然的。比如台风不会狂吹一晨，大暴雨也不会狂下一日，谁造成这狂风暴雨的？是天地啊！天地因狂暴而形成的狂风暴雨都不能长久，何况人类呢？所以说，遵从道的人，会成为同道中人；遵从德的人会是同德之人，而失道失德之人，也会物以类聚凑到一起的。遵从道的人，道也乐得与之相伴，喜欢德的人，德也乐得与之相伴，而失道失德之人，各种损失也乐得与之相伴，因为失道失德的人诚信不足，大家都不信任他们了。 人法地，地法天，天法道，道法自然：人要效法学习大地的精神，要厚德载物；人也要效法学习天的精神，要自强不息；人也应效法天道，敬畏天道；道效法自己本来就该是的样子。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿：了解别人的人，是有智慧的；能了解自己的，是明智的。能战胜别人则证明有力量，能战胜自己的人是强大的。坚持不懈地按照“道”去做，这才是有远大志向的。不失掉自己的精神家园才能让自己的存在更为长久。身体殁了但精神永存的人才是真正的寿命长久。 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久：名声与身体哪一个更亲近？生命和财货哪一个更重要？得到和失去哪一个更有害？过于爱惜必定会有大的耗费，过多的藏货必然会导致惨重的损失。所以知道满足就不会遭受屈辱，知道停止就不会遭到危险失败，这样才能长久。 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正：最完满的东西好像有欠缺，但它的作用不会衰竭；最充盈的东西好像是空虚的，但它的作用没有穷尽。最直的东西好像是弯曲的，最精巧的东西好像是笨拙的，真正辩才高的人出语谨慎。运动可以克服寒冷，静可以战胜热，（治天下的人）保持内心清静才能将天下领上正道。 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣：祸患没有大于不知足的了，罪过没有大于什么都想占有的了。所以知足的满足，才是长久的满足。 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地：人生就是从出生到死亡的历程。长寿的人占十分之三，短命的人占十分之三，本可以长寿但妄为把自己置于死地的人也占十分之三。为什么？因为他们过分地追求奉养自己以求生。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到兕、虎，在战场上不会被兵器所伤。兕的角无处可用，虎的爪也没了用处，兵器的刃也用不上。为什么？因为他不把自己置于死地。 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 为无为，事无事，味无味。大小、多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣：用无为的态度、方式来作为，用不找事、不多事的方式来做事，最好的味道反而是没有味道。大其小，因为大事都从小事做起；多其少，因为积少才能成多。用德来对待别人的怨。计划做难的事情要先从容易的做起，想做大的事情要先从小事做起。天下所有的难事都是从容易的做起，天下所有的大事都是从小事做起。所以圣人不自以为大，不说大话空话，所以最后能成就大事。没有把握的事轻易许诺别人一定会失去别人的信任，把事情看得太容易一定会遇到更多的困难。所以圣人把所有事情都看得很难，反而没有什么难事。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为：合抱的大树，都是从细小的萌芽一点一点长起来的。九层的高台，也是一层一层的土积累起来的。想要走千里的路，就要从脚下一步一步走起。强为、妄为就会失败，执意把控就会失去。所以圣人不强为、不妄为，所以不会失败；不强执、不固执，所以不会失去。众人做事常常在快要接近成功的时候惨遭失败。在事情快要做完的时候还像一开始时候那样谨慎、慎重，就不会有失败。所以圣人所想的都是别人不愿意去想的，不以难得的货物为珍贵；学别人不愿意学的，对别人的错误引以为鉴。只是按照道的规律自然而然地去做，而不敢妄为。 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病：知道自己有所不知，这是有智慧的；不知道却自以为知道，这就是思想上出了问题。把缺点当作缺点，这样才能没有缺点。得道圣人没有缺点，正是因为他把缺点当作缺点，所以才能没有缺点。 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上：人活着的时候身体柔软，死之后身体便会僵硬。万物草木活着的时候形质柔软，死后变得干枯。所以坚强的东西属于死的那一类，柔弱的东西属于生的那一类。所以穷兵黩武一定会遭受灭亡，树木坚硬就会一折就断。总认为自己强大的、夸耀自己强大的，反而会处在下面；懂得柔弱、谦逊的，反而会居于上面。 为之于未有，治之于未乱：防范于未然。 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争：真诚的话不华美，漂亮的话不真诚；行善的人不去争辩，总是争辩的人不是良善的人；真正有智慧的人不认为自己博学，总是认为自己博学无所不知的人其实是没有智慧的。圣人不积累私藏，帮助别人的越多，自己越是充足；给予别人的越多，自己越是感觉获得的多。天道，利万物而不伤害；圣人之道，做好事情却不为自己争名夺利。 道家并不是消极的、被动的、什么事都不做。什么叫无为？“为而不争”是无为的一个重要的方面，这可以看作是全部《道德经》的核心的总结。我们回头去想，“上善若水”讲“善利万物而不争”；天道讲“为而不争”。
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无形与有形，无形如风，精神，信仰，无实质之物，确影响于人的思想，这种无形的存在，与有形肉眼可见的，皆对人有意义，很多无形确会在内心成形，化为实质的感受，影响人对于未来的思考，造成有形可见的行为。 有的事，需要去做，当做任务来完成，每天如此，实际当成一种习惯，不在意的去做，确每天都在做，随意，显得不重视，可确当做一天如似吃饭，睡觉一样的自然规律，而非强求之所为。 人知道何为美，就会知何为丑，就会有自己的分辨，来对物质进行认识，人的先天性对任何事物的看法，有重要的影响，可后天确可以依靠自己来改变，美或丑，不会对一个人品质，行为，有区别的对待，树立正确的人生观，在大环境之下有着自己小环境的成长，会受到影响，但也能活出自我。 黑格尔看道德经所理解的完全不一样，会认为这是他理解的错误，非正确的，不了解真正的道德经，可无论是黑格尔或是托尔斯泰，都是用自己方式来去理解，思考，各有所悟的。 一本书籍，一个问题，当作者创造出来时，会给出自己的答案，可对于读者来说，能够思考，联想各种的道理，答案，各有所悟，岂能说为不正确，不符合答案，到为每个阅读的人都在书中理解出自己思考之后，得出道理，认知，各有所悟，所知之后有的可以运用在未来，无形精神之上，或有形物质之上，皆有可能。 每个人的头脑，知识，思想都不同，对于问题会得出各种各样的答案，这所谓的道路有岂会是一条，有着各种各样的道路，都有人会去走，并都有着终点。 一个问题的出现，角度，立场都有不同，关注点等等，重要的是喜欢去思考，去理解，不断的学习，所懂得会越来越多，思考也会越来越多，精确，透彻。