简介

精彩点评

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  Ab idealism

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  已经不是《甄嬛传》让我惊艳的前后照应的细节了，当然这两者还都有历史与时代的厚度，但《罪与罚》是时刻都在提醒你，我注意点到你了，你的所有心理活动我都明了着呢，不要试图自作聪明，勇敢面对，反思，给自己给别人多一点机会，谁都不容易，谁都会做错，别怕，谁也都能复活。 是在期末月——一场关于自己的屠杀中看完这部作品的，陀老笔下的拉斯科尼科夫复活了，我也想在2022年复活，我想是会的吧[呲牙]

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  🐬专属&baby🌸

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  《罪与罚》这部小说刚开始看会觉得枯燥，看了两章以后你会发现越来越精彩，简直停不下来，因为心理描写刻画的太强大了，你会发现书中每个人物的到来总是那么刚好，根据他们性格就可以知道他们做什么事是理所当然的，书中写的最多的就是罚，“罪”只是仅仅占了全书的前面两章，而“罚”贯穿了大半。不是身体上的惩罚，而是比这更严厉的道德的惩罚。所以法律只是我们一种惩戒犯罪的一种途径，而另一种就是人内心心灵深处的谴责。只要你犯了罪，就会有相应的罚。

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  lichun💕

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  一、时代之罪与罚 《罪与罚》创作于1866年，故事发生在19世纪60年代中期的彼得堡。正处于俄国农奴制刚刚废除，旧基础迅速瓦解，资本主义迅猛发展的过渡时期。贵族阶级的腐朽没落和资产阶级冒险家的粉墨登场，导致了令人触目惊心的赤贫现象。这是一个没落的时代，是一场可怕的灭顶之灾，充斥着杀戳和暴力的革命。这是一个非理性的狂躁的时代，人们怀疑一切定论、王权和信仰，谈论着新思想和新改革，发表着不着边际的新理论。可谓民不聊生，百废待兴。 1849年，陀思妥耶夫斯基曾因参加反沙皇的秘密集会触怒当局而被捕，次年被判刑流放西伯利亚服四年劳役。正是这段与罪犯共度的苦痛生活，使他深刻观察到俄国社会的阴暗面，对人性的善恶有了新的意识和体会，成就了这部在极其艰苦的条件下诞生的伟大而隐痛的传世之作。 二、人性之罪与罚 陀老笔下的学生、房东太太、女仆、医生、放高利贷者、奸商、小官员和小官员的太太、妓女、警员、油漆匠、流离失所的孩子等浮世众生相，公债、债券、稿费、现金交易等社会底层经济形态，生动刻画出了广阔的圣彼得堡城市印象。让我们一起透过几位核心人物的命运揭开这幅跨越百年的城市画卷吧！ 拉斯克尼科夫（罗佳） 主人公拉斯克尼科夫（罗佳）租住在圣彼得堡的一个贫民区，因交不起学费而辍学，因拖欠房租而借高利贷，终日为钱所困。但他坚信自己是不平凡的，是能像拿破仑那样干出一番大事业的。在理想和现实之间愈演愈烈的冲突之下，病态的价值观由此形成，并在贫穷的刺激下逐渐从理论走向实践。罗佳选择跨越平庸的方式建立在僭越他人生命权力的基础上，主观地将人分门别类。他在走投无路时头脑中产生了一种理论，将人分为两类，平凡的人和不平凡的人。平凡的大多数只是繁殖同类的材料，不平凡的佼佼者则属于能发表新见解的统治者，他们不受律法和良心的约束管制，可以为所欲为，甚至杀人。罗佳为了检验自己是不是一个不平凡的人，最终走火入魔地践行了这个不可思议的举动。本质上，每一个拥有远大理想却终日无所事事、妄图不劳而获的法外狂徒都是早期拉斯科尼科夫的雏形。 直至流放之初，罗佳依然认为被选中的非凡人物为了新世界的成长，拥有僭越现行社会规范的权利。他并没在真正意义上认为自己是有罪的，认罪让他因自尊心得到了伤害而感到羞愧。他认为自己只是由于某种盲目的命运的判决，才如此无望无声无息而又愚蠢地毁灭了。 对罗佳来说，如果甘愿做逆来顺受的平凡人，那么等待他的是马尔美拉陀夫的悲惨结局，但如果去做一个不顾一切道德准则的统治者，那就会与淫乱卑鄙之徒斯维里加洛夫同流合污。所以他是长久的处于极其矛盾的心理战斗之中的，最终他人格中的主导面在白热化的搏斗中占了优势，推动他终于否定了自己的“英雄和虱子理论”，逐步向索尼娅靠拢。他在索尼娅的爱中终得救赎（也是索尼娅所信仰的宗教），索尼娅的信仰从此便成了他的信仰。 虽然最终拉斯柯尼科夫被索妮娅的爱融化了、吸收了、归顺了，但他并不是没有坚实的信仰。相反，他是自我意志的狂热信徒。然而从杀人的那一刻起，他的理论就开始遭受现实的自我冲击。他的懦弱、狂躁和逃避，无非说明了他并不是那个“能够凌驾于准则之上”、“能随意捏死虱子从而为理想服务”的拿破仑。这种反复的自我否定开始冲击他的信仰，没有什么比信仰崩塌更能摧毁一个人了。但他又是这样的高傲，纵使他的灵魂分裂成两半，他也不愿向放弃自我信仰的救赎之路低头。因此，惩罚在高傲者犯下罪行的那一刻就注定要伴随终生。 索菲娅·谢苗诺夫娜·马美拉多娃（索菲娅） 索菲娅因穷困救家所迫，无奈沦为被社会歧视的风尘女子。但她的灵魂高洁，极致善良，代表着至高无上的圣洁与救赎。她笃信宗教不失为一种明智，救赎与向善最能够让她看到生活微弱的光亮。高尔基在《女人》中曾经提到，苦难对于俄罗斯人，是一种“精神芥末”，“缺少它，无论如何也激发不了那靠花样繁多的、充足的肉体食粮养肥的心”。可以看出，在俄罗斯的文化中，苦难是可以塑造伟大的。 索菲娅告诉罗佳“去承认你的罪过，上帝就会给你新生”，鼓舞他“以受苦去赎你的罪吧”。她把木制十字架送给罗佳，把铜制十字架留给自己，犹如圣母玛利亚。她说：“我们一同受苦难，也一同背十字架。” 罗佳大为感动，最终放下强烈的自我意志，决心走上宗教信仰之路，得到了内心的平静。索菲娅的爱和宗教信仰让他的生命找到慰藉和归属，使他重拾生活的信心。“爱，使他们复活了，彼此的心，都为对方蕴藏了滋润心田且取之不尽的生命源泉。” 德米特里·普罗柯维奇·弗拉祖米欣（拉祖米欣） 拉祖米欣是拉斯科尼科夫唯一的朋友，是一位真真正正的好朋友。但他和罗佳站在对立面，形成现实主义和理想主义的鲜明对照。他无论何时都对生活充满热情，真诚而善良，正直而勤勉。 我迫不及待要表达对拉祖米欣的喜爱！他的每一次出场都是黑暗里的微光。他总是特别快乐，透着憨直的纯真，能很好地控制自己的情绪和欲望，任何失败也不能使他灰心丧气，似乎任何逆境都无法把他压倒。 虽然罗佳自始至终也没对他说实话，但最信任的人就是他。他无私地爱护着这位“人模鬼样”的朋友，甚至把余生都许与了他。拉祖米欣和杜尼娅的结合，让人大为欣慰，两颗至善至美的心灵本就是天生一对（感谢陀老的这份滚烫的浪漫）。 斯维里加洛夫 相比罗佳，斯维里加洛夫是将自己的价值观始终践行如一的真小人。为恶时肆无忌惮、毫不掩饰，行善时大音希声、不以圣人自居。他在临死前，爱情战胜了兽性，人性战胜了淫欲。杜尼娅是他的爱情信仰，当信仰崩塌之后，他义无反顾选择了自杀，并将遗产给予了需要的人。 人性没有绝对的善恶，一念天堂，一念地狱。 三、罪与罚之残酷世界里的善意与温存 阅读的过程会让人陷于绝望和痛苦，所以我放缓进度分段阅读，历时27小时有余，前后跨越15天。它像是撒旦，一边用不可抗力扼住我的咽喉，几乎让我窒息；一边又像是耶稣，指引我在彼得堡的小路上徘徊，透过小人物污浊的境遇看清自己灵魂的污垢，跟随我的“索菲娅”探寻救赎之路。 十九世纪中叶，彼得堡的痛苦和慌张，迷失和倔强，即使那些稍纵即逝的小人物，都赤裸裸地展示出黑暗中的猥琐与光明中的惆怅。 马尔梅拉多夫咽下一口酒，说“得让每个人最少有个什么可以去的地方啊”。寥寥数语，道尽悲凉。我低下了头，放任眼角的泪珠。 虽然尾声没有告诉我们如何彻底复活，但看到罗佳终于牵起索菲娅的手，在她身旁哭泣，向她坦承爱意，我们已经感受到无限温存和希冀。他们实在经历太多非人的折磨，只能回归到最朴素的价值体系中来，单纯而坚定地相信爱与信仰才能涅槃重生。苦难的终点是人性的美好。 鲁迅先生曾这样评价陀思妥耶夫斯基：“他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼他们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在罪恶之下的真正的洁白来。” 我认为陀氏作品最迷人的地方就在于能够入木三分地揭示出人性阴霾深处的复杂，同时拥有深埋的罪恶和至上的纯洁。 人们常说陀老的作品太残酷，读起来太寒心刺骨。但纵深挖掘便能看到这残酷世界里的博爱和温存，拉祖米欣、杜尼娅、索菲娅……拥有他们之中任何一个都已经足够美好，而陀老慷慨地赋予我们全部。村上春树说得好，他认为陀思妥耶夫斯基所刻画的角色都是被上帝抛弃的人，用凄惨的对比发现人本身的尊贵。陀老是一位悲剧天才，他冷酷深邃的眼睛里流淌的却是他对这个世界泪眼滂沱的热爱。他笔端的阳光让残酷的世界里满溢温柔，让我更钟爱这个真实的世界。

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  AbuBakr

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  名家眼里的陀思妥耶夫斯基 毛姆在一篇读书随笔中曾说，“世上再没有比陀思妥耶夫斯基更伟大的作家了”。自负的尼采说，“惟有陀思妥耶夫斯基，教我学到了一点心理学。在我，发现陀氏，比发现司汤达更为重要。”茅盾也指出陀思妥耶夫斯基以“可惊的细腻和深刻显示出他那动荡时代下层社会的心理。他爱那些‘被践踏者与被损害者’，他在他们的污秽的生活中找出灵魂的洁白”。     踏上一场奇妙的心灵之旅 也是因为机缘巧合，在书友的推荐下抱着好奇的心态翻开了《罪与罚》，在陀思妥耶夫斯基的导引下，我步入了这个由文字构建的世界中，在这里，我看到俄罗斯底层人因物质匮乏而产生的痛苦、有理想落空的幻灭、也有近乎病态的爱恨情仇。我走在圣保罗闷热的街道；和拉斯柯尼科夫一样呼吸着恶臭的、充满灰尘的、被城市污染了的空气。品味着他们的食物，我随着拉斯柯尼科夫、杜尼娅、拉祖米欣、索尼娅等他们一起完成这场心灵之旅。          非凡的人处死“虱子” 一位穷困潦倒的大学生住在棺材似的房间里，因为支付不起学费而辍学，靠着妹妹杜尼娅和母亲普莉赫丽娅·亚历山大罗夫娜接济过活。在这个世界里我竟然能窥探到他的心底的最深处，他阴沉、忧郁，性格有点不合常情，可以用性格乖张来形容。自负、猜疑、偏激、暴躁的性格，使得他很容易因为一件小事就失去理智，这就造成他比较难与人相处。在拉斯柯尼科夫走投无路的困境中，经过冥思苦想，他头脑中产生了一种“理论”。根据这一理论，世界上的人分为两类：一类是平凡的人，低等人，他们只是繁衍同类的材料，必须俯首帖耳地做奴隶；另一类是“非凡的人”，他们是统治者，不受法律和道德的约束，可以为所欲为，甚至可以随意杀人。第二类人属于少数人，他们全都犯法，他们是破坏者，为了美好的未来而破坏现在，有必要踏过尸体和血泊。人类社会中绝大多数的所谓恩人或建立者都是可怕的刽子手。拿破仑就是其中之一， 就是基于持有这样的理念，拉斯柯尔尼科夫拿起斧头砍杀了放高利贷的老太太和她的妹妹丽莎维塔。拉斯柯尼科夫甚至连抢劫的钱也不敢拿，道德、信仰，还有亲情、友情、爱情把他彻底击溃了。他没能成为拿破仑，他失败了‘老太婆不过是一种病……我想快点跨过去……我没有杀人，我杀死的是原则！原则倒被我杀死了，但是我并没有跨过去，我仍旧停留在这一边……我只会杀人。’ 拉斯柯尼科夫作案后，内心里始终受着良知和道德的“拷问”，恍惚、迷茫、焦虑不安、恐惧、暴躁、绝望接踵而来。透过陀氏由文字构建的世界，我洞悉到拉斯柯尼科夫内心的隐秘和挣扎，他不停的喃喃自语道:“我只担心一件事，我怕我配不上自己的苦难。”他想通过苦难来赎罪，经历的苦难越多，他的内心反而会觉得更平静，罪恶感也会减少些。他的内心一直在煎熬着:‘“这一切，今天就必须结束，一劳永逸地结束，立刻结束；不结束这件事我决不回家，因为我不愿意这样活下去。”’怎样结束？用什么方法结束呢？他一点主意也没有，甚至不愿去想它。他竭力把思想赶走，因为思想在折磨着他。拉斯柯尼科夫现在的生活如坠深渊，想要逃离，找不到“出路”，想要把这里看清楚，看到的只是无尽的黑暗，想要倾诉衷肠却找不到倾诉对象，在这时，他遇到了照亮他生命的“一道光”——索尼娅 拉斯柯尼科夫灵魂的“摆渡人” 当我看到索尼娅着那张苍白、瘦削、棱角突出而又形状不规则的小脸，她那娇小的身躯和那对温柔的蓝眼睛，心里竟生出了怜悯之心:索尼娅正处于一个女人最好的年龄阶段。十八岁是个风华正茂的年龄，也是情窦初开幻想美好爱情的年龄，却为了家人而去做肉体交易，梳妆打扮不是为了心上人，而是为了谋生（做肉体交易），这样的生活让她感到痛苦屈辱，或许索尼娅只是当时那个人心麻木冷漠而无情社会的一个缩影，或许还有着千千万万个跟她一样过着痛苦屈辱日子的女人，何时能熬到头，她没想过，心里只是惦记着家人:父亲没有工作，继母要照顾弟弟妹妹们，只要她继续去这样做，就能赚到钱，就能养活自己的家人。至于爱情，心上人，未来这些离她真的很遥远，远到触不可及。 索尼娅为了养活自己的家人甘愿牺牲自己的名誉、贞操、对未来生活的希望、对爱情的向往而去做肉体交易，即使如此她也从未动过要离弃家人的念头，她的心纯洁无瑕，她爱家人超过爱她自己，有着一颗天使般的心。拉斯柯尼科夫经过一系列内心良知的折磨后，终于找到可以让自己的灵魂得到救赎的人——没错，就是索妮娅。 印象最深刻的就是索妮娅高声地、兴奋地、哆嗦着、发着冷、怀着期待的心情对拉斯柯尼科夫读拉撒路复活的故事，‘这时候蜡烛头在那个歪歪扭扭的烛台上快要熄灭了，朦胧地照着这贫寒屋子里的杀人犯和卖淫妇，他们两人是如此奇怪地凑到一起，读着这本不朽的书。’ 拉斯柯尼科夫觉得她与索尼娅同病相怜‘“我怎么知道？我只知道咱们俩同路，那是一定的——如此而已。目标相同！”’ 未经过思考的人生不值得一过 当拉斯柯尼科夫向自己的“摆渡人”坦白他杀人后，他痛苦不堪，甚至于他觉得老太婆不是死于自己之手‘“是怎样杀的呢？难道有这样杀人的吗？难道别人是像我这样去杀人的吗？将来我再告诉你，我是怎样去的……难道我杀死了老太婆吗？我杀死的是我自己，而不是老太婆！我一下子就把自己毁了，永远地毁了……杀死老太婆的是魔鬼，而不是我……够了，够了，索尼娅，够了！让我安静一下吧！”忽然，他在一阵痛苦的痉挛中叫道，“让我安静一下吧！”’茫然、焦虑、纠结、苦闷、疑惑、妥协、挣扎、自责、愧疚、愤怒、自负百感交集，直到对现实歇斯底里，‘“好，你说，现在怎么办！”他问，忽然抬起头来，用一张由于绝望而变得非常难看的脸望着她。’ 索尼娅对他说‘“马上去，现在就去，站在十字街头，双膝跪下，先吻一吻被你亵渎的大地，然后向大家，向四面八方磕头，大声对所有的人说：‘我杀了人！’那时候，上帝就会重新给你生命。你去吗，你去吗？”’ 两个同病相怜的人惺惺相惜:‘他们俩忧郁地、悲痛欲绝地并肩坐在那儿，好像暴风雨后被抛到荒凉海岸上的孤孤单单的两个人。他望着索尼娅，感觉到她对他的爱是多么深。’当拉斯柯尼科夫来找索尼娅的时候，就觉得他的一切希望和出路都寄托在她身上；他期望她能多少分担他的一部分痛苦，可是现在，当她把整个心都掏出来给他的时候，他忽然觉得和意识到他比以前更加不幸得多。‘“索尼娅，”他说，“我坐牢的时候，你最好还是别来看我。” 索尼娅没有回答，她在哭。’ 在十字街头获得重生和救赎 他蓦地想起了索尼娅的话：“到十字街头去，向人们跪下，吻一吻大地，因为你对它也犯了罪，再大声向大家说：‘我是杀人犯。'”他想起这话后，浑身发起抖来。这些日子，特别是最近几个钟头走投无路的苦闷和焦急，简直把他压垮了，因而他极力想抓住机会体验一下这种纯净的、崭新的、完整的心情。这种心情就像疾病发作一样突然降临在他身上：像一个火花似的在他心里燃烧起来，突然像一场大火烧遍了他的全身。他心里的一切立刻软化了， 他泪如雨下。他就这么扑倒在地上…… 他跪在广场中心，趴在地上，怀着快乐和幸福吻了吻这片肮脏的土地。他站起身来，然后又跪下去磕头。                     尾声 鲁迅把陀思妥耶夫斯基称为“人的灵魂的伟大审问者”，他指出：“他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼他们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在那罪之下的真正的洁白来”。而作为灵魂拷问者的陀氏正带着他笔下的那些人物---- 引领着我们下到深渊的灵魂最深处，去洞悉人们内心的隐秘和挣扎，在精神危机的来临时刻告诫我们，“我只担心一件事，我怕我配不上自己的苦难。”陀氏拷问着那些《罪与罚》中的人，同样也在拷问着我们！ 最后以廖一梅《关于话剧琥珀》中的一句话作为结束语: “每个人都是一个深渊，我们俯身去看的时候都会禁不住头晕目眩”

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  摩西爸爸

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  他可能是文学史上最受争议的一位。 木心在《文字回忆录》这样综述： 当时真正理解他的人（指文学家）很少。别林斯基受不了他对人性剖析的无情。后来的高尔基以为他是恶的天才，中国则由鲁迅为代表，认为他是残忍的。 面对这些大师的评价，木心意味深长地回应一句： 要去评价一个伟大的人物，你自己是怎样一个人物？这是致命的问题。 这位伟大的人物就是陀思妥耶夫斯基。 提起陀思妥耶夫斯基，很多人都会将之与托尔斯泰比较；两位同时期的俄罗斯文坛巨匠，可谓一时双璧，在世界文学史上都占据着最巅峰的位置。 如果说，托尔斯泰的文字是明媚鲜艳的，字里行间散发着馨香之气，迎面而至的是徐徐的暖风；陀思妥耶夫斯基的文字则是阴郁黯淡的，和着底层的汗腥气与袜子味，混着小酒馆醉醺醺的喧闹声和不入流的骂腔，透出的是鲜血淋漓的惨淡与不可言喻的荒凉。 陀氏似乎是把地沟沟里的一切都挖将出来，散发阵阵恶臭，叫人忍无可忍却又欲罢不能，因为那地沟正是在人内心深处。 陀思妥耶夫斯基用他的文字，重新定义了深刻。读陀氏的书并不是一件容易的事，因为他不仅需要你动脑，更需要你动心。 陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》便是带你踏上一场心灵的朝圣之旅。 《罪与罚》是一个推倒巴别塔的故事。 什么是巴别塔？ 上古时代，天下万民聚集，为造通天塔，荣耀自己的名；耶和华神降临，将他们分散各地，变乱他们的口音。从此，那座城便称为巴别。 巴别塔的工程止息了，但人类修缮巴别塔的野心从未止息，巴别塔的故事从未止息。 《罪与罚》的巴别塔便是其中之一。然而，它既不是秦始皇追求的长生殿，也不是野心家追求的帝王术；它的根基只是一个问题——人为什么不能僭越到伦理道德之外行事？ 正如极为推崇陀思妥耶夫斯基的尼采如是宣告：上帝已死。 尼采的意思并不是指上帝真的没有了，消失了。他只是质疑，普世的基督文化道德体系，是否还能约束所有的人；是否还有另一个更超越的规范，他在寻求新的超人体系。 尼采宣告：上帝已死，上帝的位置还在，虚左已待。 于是，一个住在鸽子屋、穷困潦倒的大学生拉斯柯尼科夫，没有足够的经费完成学业，家人为了支援他读书也已经山穷水尽；他突发奇想，如果是伟大如拿破仑，在这样的处境下，他会如何？他在内心构思了一套无懈可击的超人理论。 他实践了，用斧子砍死了两个无辜的女人。他赞叹，我可以僭越！这便是他所造的巴别塔。 故事围绕着这起谋杀展开，有抽丝剥茧的心理分析，有扑朔迷离的案情变化，更有发人深思的宗教情感，都在陀思妥耶夫斯基笔下，用他特有的“粗糙”展现出来。 （陀思妥耶夫斯基的粗糙是极高层次的美，真是望“粗”莫及，望“粗”兴叹。如汉家陵阙的石兽，如果打磨得光滑细洁，就一点也不好看了。尊重这粗糙，可以避免自己文笔光滑的庸俗。——-木心评陀思妥耶夫斯基的粗糙） 正如所有巴别塔的故事，有僭越，有推倒；有压伤，有归回。故事的结局，一定是信仰的皈依，重生与安息。 他蓦地想起了索尼娅的话：“到十字街头去，向人们跪下，吻一吻大地，因为你对它也犯了罪，再大声向大家说：‘我是杀人犯。’”他想起这话后，浑身发起抖来。这些日子，特别是最近几个钟头走投无路的苦闷和焦急，简直把他压垮了，因而他极力想抓住机会体验一下这种纯净的、崭新的、完整的心情。这种心情就像疾病发作一样突然降临在他身上：像一个火花似的在他心里燃烧起来，突然像一场大火烧遍了他的全身。他心里的一切立刻软化了，他泪如雨下。他就这么扑倒在地上…… 他跪在广场中心，趴在地上，怀着快乐和幸福吻了吻这片肮脏的土地。他站起身来，然后又跪下去磕头。 拉斯柯尼科夫在基督般的人物索尼娅的舍己中回转，在十字架下得享安息。 朋友说，读完《罪与罚》，整夜整夜都无法入睡，一个问题一直萦绕在耳畔，到底是谁杀死了那个女人？ 她惊惶地看着我，如同小说里索尼娅为拉斯柯尼科夫演绎拿撒路复活时那样，“是我！我们都杀死过那个女人。” 也许我们内心深处，都树立过超人的自己，杀死过这样一个女人。 也许，每个人内心深处都有一座高高的巴别塔。 而推倒巴别塔，正是书中描述的十字街上的选择。 在十字街的尽头，是归回与安息，是重生与救赎。 有人说，这世界上多一个人读陀思妥耶夫斯基，巴别塔就会多拆下来一块砖，铺在通往十字架的路上。 《罪与罚》一个推倒巴别塔的故事，也可能会是你自己一生的故事。 最后，引纪德的话说： “读陀思妥耶夫斯基，是一件终身大事。”