简介

精彩点评

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  行省無道

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  第一次读妥耶妥夫斯基的书，在灵魂里会让人感到一些共鸣，在书的开篇就讲到，贫穷是一种罪，而这种罪是没有被饶恕的空间，因为它直面死亡，因为穷就没有任何尊严可言，更别提尊重。而这样的罪是很难被摆脱的，它将你的心灵一点点的给戳骨扬灰，而也真是在这样的情况下，罗佳走上了这样一条犯罪的道路，每天被不停的折磨着，因为杀人，灵魂在被自己善良无形当中惩罚，日夜不得安宁，那怕是在自己自首之后依然如此。这个社会，每天依然还有许许多多的悲剧在上演，而罗佳也存在于我们每一个人身边，也许就有可能成为自己，所以善良永远是我们每个人身上最宝贵的东西，我们应该去坚守住这个底线，那怕被压垮，也不能让灵魂受到侵蚀和污染。

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  Melody

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  “有良心的人，要是认识到错误，一定会痛苦的。这是对他的惩罚——苦役之外的惩罚。” “在世界上，没有比说老实话再困难的事，也没有比说奉承话再容易的事了。”

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  Silence

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  不了解神经症是不了解这本书的[微笑] 可以用卡伦霍尼的神经症理论剖析这个人

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  刘彩虹

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  一个人，如果长期处于逆境并且无法解决困难，很可能萌生犯罪的念头。男主人公因一时念起，做了终身后悔的事，他一口气杀了两个人。 事后，他内心产生了强烈的冲突，一方面难以忍受心理上的压力，想要去自首，另一方面出于求生，又迟迟不敢迈进警局的大门。一番煎熬之下，他最终还是去了自首。 我们一生难免犯错误，有时是小错，但也不免犯大错，这都是感性压制理性的结果。可是最令人痛苦不堪的，是犯错后的自我逃避带来的心理压力，要想使释怀，最好的办法就是勇敢承认错误并真心改过。

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  零落

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  从彼得堡到西伯利亚——浅论《罪与罚》中的疾痛与疗愈 “他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼它们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正的洁白来。”——鲁迅 让我们从BFIB（掩体血脸）说起吧。这是军人TBI看护领域的一个不甚出名的案例，在这个疗程中，于战争中饱受心灵创伤的军人被鼓励进行艺术创作，他们在空无一物的面具上创作——抹上鲜血、添上伤疤，尽情绘制内心的创伤。一开始他们难以避免地恐惧这个面具，当他们恐惧时，他们就继续创作，直到他们开始真正把BFIB当作一个面具而非其内心世界，治疗的过程就算告一段落。创造与毁灭的力量是有潜在的联系的，而正是通过艺术我们将其连接在一起，使毁灭被重新写就为新生。 找到内心痛苦的源头，以艺术将其创作表现出来，让患者能够进行自省以及自我疗愈——这就是BFIB的原理。 如果说文学写作是艺术的一种形式，那么陀思妥耶夫斯基在做的正是这种手术实验；如果恰好爱也是艺术的一种，那么《罪与罚》里的主人公们——拉斯柯尼科夫、索尼娅，他们也历经了这段疗程。下文将从这两个角度分别审视《罪与罚》书里和书外的疾痛与疗愈。 一、从彼得堡到西伯利亚：以爱为良药。 拉斯科尼科夫是“没落的十九世纪”的彼得堡的一位大学生，因为困顿而被迫暂停学业，待在狭窄的租房里，一面被生计所困扰，一面又要充当母亲和妹妹的希望。在无数巧合的推动下，他心中的罪念滋长，最终杀死了放高利贷的老太婆和她无辜的妹妹，亲手把自己推向了万劫不复的深渊。他活在内心的煎熬与思想的挣扎中。一方面，拉斯科尼科夫笃信自己那套理论，他认为他人都是无用的虱子，而自己则是十九世纪的拿破仑，为了“事业”可以任意杀死碍事的人。“我不过杀死了一只虱子，索尼娅，一只毫无用处的、可恶的、有害的虱子。”他反复地、歇斯底里地强调。“如果这种人，为了实现他的思想，需要跨过一具尸体，或者涉过血泊，那么，我想，他会在内心中，在良心上，允许自己涉过血泊的。”但另一方面，他却做不到像真正的“拿破仑”那样在良心上允许自己。他陷入道德的自我谴责与内心的煎熬之中无法自拔。 索尼娅是领了黄牌执照的妓女，这重身份使她成为为社会所厌弃的有“罪”之人。她为了酗酒无能的父亲牺牲了自己的身体，甚至打算为疯掉的继母和年幼的弟弟妹妹赔上自己的一生——这当然是奉献、是值得悲悯和讴歌的牺牲，但是，她在某种意义上“杀害”了自己，又在社会意义上抹去了自己的人格——她也犯下了罪。不过相比于拉斯科尼科夫，即使遭受过更多苦难，但索尼娅的心灵始终坚定如一。对于上帝的近乎“圣愚”的无限忠诚使她在堕落的大环境下始终坚守精神的贞洁与高贵，在自我救赎的同时也成为救赎他人的圣母。 “这时候蜡烛头在那个歪歪扭扭的烛台上快要熄灭了，朦胧地照着这贫寒屋子里的杀人犯和卖淫妇，他们两人是如此奇怪地凑到一起，读着这本不朽的书。过了约莫五分钟，或者更长的时间。” 私以为这是全书中最有震撼力的场景之一。罪恶与神圣、阴暗与光明、污秽与纯洁，在这一刹那真实而和谐的共存于这盏烛光下。而这样的两个人、看起来已经深陷地狱的杀人犯与卖淫女，却因为爱得到了救赎。 “请你好好看看我。” 他向她告罪，他把自己饱受创伤的、满是污垢的、卑鄙而脆弱的心剖开给他的圣母看。 “难道人是虱子！” “到十字街头去，向人们跪下，吻一吻大地，因为你对它也犯了罪，再大声向大家说：‘我是杀人犯。'” “索尼娅利用斯维里加洛夫留给她的那笔钱，早就收拾好行装，准备跟随包括拉斯柯尼科夫在内的那一批犯人到西伯利亚去。关于这件事，她和拉斯柯尼科夫之间连片言只语也不曾提及；但是两个人都知道将会如此。” 索尼娅则教他直面痛苦之下的罪与洁白，教他忏悔与受难，然后以爱为原料进行创作，在西伯利亚将他们的故事重新写就。 二、从西伯利亚到彼得堡：以文学创作为手术刀。 “但这已是一个新的故事的开端，这故事说的是一个人如何逐渐获得新生，他逐渐蜕变，逐渐从一个世界进入另一个世界，逐渐认识到迄今为止他完全不了解的现实。这可以成为一篇新小说的主题——但是我们现在的这篇小说就到此为止了。” 关于拉斯科尼科夫与索尼娅的故事已经告一段落了，这是一场成功的完美的手术，那么不妨再把目光转到书外来，转移到十九世纪的彼得堡这边、和拉斯科尼科夫同样年轻的陀思妥耶夫斯基身上来。 十九世纪的俄国是专制、贫穷、革命、犯罪与堕落的年代，是矛盾、苦难、挣扎、抗争与非理性的时代，整个社会——尤其是底层群众之中弥漫着虚无、麻木与绝望的毒霾。陀思妥耶夫斯基就在这万千贫穷家庭中的一个出生，且患有先天疾病。1849年4月23日，他因牵涉反沙皇的革命活动而被捕并判处死刑，直到在行刑之前一刻才改判成了流放西伯利亚。对于濒死心理的体验成为他后来创作的重要素材。在西伯利亚的苦役生活使陀思妥耶夫斯基更为深刻地理解了人类关于“疾痛”的体验，也给了他充足的时间进行自我审视与创作。13年后，他得以返回彼得堡，并发表了这段时期的第一篇小说《被侮辱与被损害的》，经典地描绘了当时社会底层群众的苦难生活，又不乏对宗教、哲学、人生的探讨。随后便是举世闻名的《罪与罚》。这部小说几乎可以说是一部写实的社会图景绘本，陀思妥耶夫斯基不加掩饰地在小说中再现了专制统治与资本主义制度笼罩下摇摇欲坠的国家，将底层小人物的矛盾、困苦与绝望真实展现，让社会的病态、精神的幻灭与人性的堕落一览无余。 真实——陀思妥耶夫斯基秉持撕下一切假面的最清醒现实主义，真实地展露那种“销魂而广漠的哀愁”，像一把精准利落的手术刀，将俄国社会尚还体面的表层剥落，直刺到最深处的腌臜不可。政治家的笔是真正的手术刀，一起一落便可以触到病入膏肓的国家的经脉，但十九世纪俄国的政治家要么是门外汉或庸医，要么就装作盲人。作家的笔是想象中的手术刀，而陀思妥耶夫斯基正是不可多得的良医，即使是用虚假的刀，也能精准地把那最丑恶的腐肉挑开，鲜血淋漓地给人看。通过这样的创作，陀思妥耶夫斯基把面具画好了，最后一件事便是患者的自省与自愈——这实在是场漫长的手术，至于答案早已在历史之书上记载。 至于陀思妥耶夫斯基，他本人也是一位罹受精神矛盾之疾痛的患者。毫无疑问他是一位反对暴力革命的有神论者，虔诚地信仰上帝能够引领人走向天国，认可人负罪与受难的合理性及必要性。在书中他将拉斯科尼科夫的行为归咎于对上帝、对道德的背叛，安排了索尼娅这样的圣母去引导罪人亲吻十字街的土地，在爱的感化下背起沉重的十字架。 但面对冰冷的社会现实，仅仅依靠宗教与爱就能改变罪恶与堕落，带领人们去到现世的天国吗？ “索尼娅，那么你很多次祈祷上帝吗?” 索尼娅说：“没有上帝，我还能做什么呢?” “那么上帝给了你什么呢?”他更逼进一步追问。 索尼娅久久地默默不语，仿佛答不上来似的。她那瘦弱的胸脯激动得不住地起伏。“别说啦！别问啦!您不配!”她突然扬声叫道，神色严峻，愤怒地望着他。 陀思妥耶夫斯基借角色之口不停地逼问自己，没有答案，或者说他不愿意揭露那个答案。于是他困惑、矛盾、怀疑，徘徊在宗教的理想与社会的罪恶之间，甚至这么自述：“我是时代的孩童，甚至进入坟墓时都是一个没有信仰的孩童。” 三、小结 从彼得堡到西伯利亚，两个年轻人在爱中完成了自我疗愈；从西伯利亚到彼得堡，举世闻名的作家以笔为刀，为社会和自己完成了绝伦的手术。 事实上我们每个人都不可避免地与疾痛争斗，或轻微到可以忽略、或疼痛到难以忍受——那都不甚重要，重要的是我们与其斗争到底的勇气和自我疗愈的决心。若你正深陷这样的痛楚，那么不妨好好审视你心的伤口，接着你去创作，如果你不通绘画、音乐与诗歌，那就去爱，爱也是伟大的创作。

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  冰糖炖雪黎

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  久闻盛名，终于下决心读完了，精彩！全书大量的心里描写，却不回感到冗长繁琐，反而有种酣畅淋漓，靠心里描写推动情节发展，代入感极强，使自己的内心也随之波动，这种写法真不是一般人能够掌握的，致敬陀翁，庆幸自己读过这么好的作品，值得往后反复阅读品味。本书的思想之深邃，将人性的善与恶剖析出来，随同陀翁的字而去思考，没有绝对的好人，也没有绝对的坏人，善与恶只在一念之间。用本书结尾作为我的书评结尾，“这故事说的是一个人如何逐渐获得新生，他逐渐蜕变，逐渐从一个世界进入另一个世界，逐渐认识到迄今为止他完全不了解的现实。”

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  冯林

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  看完后竟一时无法写点什么，唯有觉得自己好无知，这本书最开始知道是名著，知道是一本厚重的书就给人一点压力，心底里做好了书会很难啃的心理准备。心想会不会充满了极深的理论和生涩的词汇。但是当拉斯柯尼科夫出现以后，觉得小说叙述简直是黑暗直白直击人心。看完小说以后记忆零零散散的，也不知道该写些啥，所以只得按照人物思路记录一下自己的感受了。 拉斯柯尼科夫一出现便是矛盾聚集的焦点，一边在于自我思想斗争，想要通过“杀人”的方式来证明自己大脑中的观点，那种来自于人的自我思索，年轻气盛的人在思想的成熟中都觉得自己是独一无二的，或许自己会成为世界的引领者，施恩万物。所以他抱着一种我也不能理解的思想，想要迈出界限，希望通过这一步成为一个伟岸的人。为一个人类的先锋去消除所有阻碍物，所以他选择杀死一个放高利贷的老太婆，他觉得她死有余辜，直到最后他成熟苦难他也依旧觉得自己没有错，是受伤的自尊，是证明的结果反差是他成熟自己内心的煎熬。可是又是这样一个不是好人甚至杀人的人却有一颗温柔的心，他会帮助弱小，帮助被人凌辱的少女安全回家，会接待万人唾骂的拥有黄色执照的索尼娅并且看出她的真善美，甚至觉得许多地位高贵的人都不及她的一根指头。他会毫无顾忌的用他最后的积蓄来帮助一个亡夫之家。所以人性是多么复杂。 索尼娅：本书真善美的代表，在穷苦的家庭中为了生存不惜出卖自己，领取黄色执照来养活家人，她所遭受的痛苦永远一人承担着，默默的付出，她善良、可爱、纯真、弱小。可是我却觉得她是本书中最值得尊敬的人。是她一直的坚持让黑暗中的希望能够看得见，她是如此的勇敢。勇敢得让人怜惜。我觉得最后让拉斯柯尼科夫清醒过来的人也是她，她让他看清楚了人的本质，让他看到了善的光芒，也给予了他生命之源。就从最后一段他不明白为什么大家都很喜欢索尼娅的那段描述，毫不吝啬的写出了索尼娅的美，她勇于承担，努力为爱向前，简直是棒的不行。尤其是在她明明也承受着巨大的困难和痛苦。她好似为爱而生为奉献而生。 捷琳娜：可以说她是小说中描写得最像人也最真实的人物角色了，她出生贵族且没落底层，每天为生计忙碌却注重仪式，她贪慕虚荣，得势时开心，失宠时落寞暴躁，她好面子，想要证明自己的尊严与地位，敢于讽刺和辱骂外界砸来的侮辱。明白是非，尤其是在继女被人污蔑时勇于保护，可以看出这个女人的真实，她成熟的社会环境的变故与压榨，但是却还是努力去拼，虽然最后落寞的生病而亡，却也还在为自己挣扎。有很多小女人的坏毛病，但却也值得让人尊敬。 杜尼娅：关于她印象最深的是付出，想要为家付出，为哥哥付出，美丽聪慧，生命之源也在于为爱的人奉献。 这本小说里有很多个令人记忆深刻的场景 第一是拉斯柯尼科夫一家人与小人卢仁的对峙，从这段我能看出杜尼娅与她母亲的聪慧，不听信谗言和谣言，用事实来对峙，对好的东西赞美，对坏的食物摒弃。在当时的社会环境下，已经与一位有钱人士订婚的杜尼娅在看到真相以后果断的选择相信家人并一起对抗小人的情节真是大快人心。 第二个让人爽快的场景是卢仁污蔑索尼娅的时候、最开始看得人心慌慌，心想可怜之人总被欺压，无法逃脱的结局，没想到真想如约而至，勇敢的人们努力对抗自私邪恶的小人的时候，还有索尼娅继母努力袒护并相信索尼娅的时候，让人觉得，一个人的品质和他所拥有的物质财富没有多大的关系。这一段也看的很爽。 第三个令人心惊胆战的场景就是拉斯柯尼科夫与伊利亚的对峙，一层层迷雾一层层抛开、然后一次次心理碰撞，下套解套看得人既惊慌有满足。伊利亚对拉斯柯尼科夫的一切幻想与猜测一步步逼近，让即使知道答案的我们也为之一慌。可谓是无比精彩。 拉祖米欣：正直勇敢的化身，他的品质完全也是本书美好的代表。 最后的结局，索尼娅用她的纯洁无瑕的善良可谓是感化了拉斯柯尼科夫，让他感受到了爱的力量。本书看完，起起伏伏也看明白了人生黑暗又光明的一切一切。人，生活在社会上，我觉得需要承担有受苦才能找到人生的方向，都说人间不不值得，可是也还是在努力的为一点点光芒而努力苟活。

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  Evelyn

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  《罪与罚》收官，上半年收官，50本收官，看了将近3个月的犯罪与真相系列书籍收官！还收获了书友“重口味”的称号～[糗大了] 我很佩服写这类书籍的作者们，东野圭吾，柯南道尔，阿加莎，岛田庄司，紫金陈，以及本书作者，因为真的没有一本书撞主题撞手法撞动机！！！他们的成名值得！并且这里还有大片广阔天地等着新的作者去开发！也刷新了我对这类书籍的认识，没读过的人，就像我前面说的，一定被人误解甚至自己都嘲讽一句重口味（虽然我现在还是不敢看恐怖片），其实，文学没有什么重不重口味的，每一种体裁都值得涉猎，都值得被人阅读。 回归本书，这本书有点像东野圭吾《恶意》的后续故事，我看你不爽，然后呢？你可以逮捕我的人，但你逮捕不了我的心。哪怕最后我刑满释放，我还是迷茫困惑，我当初怎么就进去了？这种病态的心理，和《局外人》还不一样，主人公是在乎的，但是他的在乎的东西与犯罪无关，他在乎的是自己发现的一套行为准则，可惜这与罪与罚的现实世界冲突，这套准则不能说失败，因为他的认罪就表面他在遵守他的准则，确实有点成王败寇的意思。但是犯罪也是事实，我们只能理解为他的准则不好。 之所以扣掉一颗星是因为，读者要做好心里准备，前期节奏实在太慢了……插叙又插叙，杀个人老半天，比《尼罗河上的惨案》只快那么一丁点。然后心里描写一大堆，想想村上春树的《1Q84》就知道了。 以上。

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  曾佳

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  每读一本作者的书就让人更加清醒一分，我们都是泯泯众生的一员，大多数人都是浑浑噩噩的活着，比起清醒者，普通人更多，有着一份普通的工作，过着一种普通的生活，再普通的老去死亡。可不管是平凡的人生，还是理想人生。都存在着对生的渴望，和对现实的无可奈何。当理想主义被现实打败，我们还能期待什么。对于这个问题，作者在书中并没有告诉我们答案，而是我们自己思考其中真理。 本书主人公是一个贫困潦倒却充满理想主义的大学生，因为英雄主义从而杀死了放高利贷的老太婆及其妹，自以为自己是拯救世界的英雄，却从此让自己进入地狱之中。书中精彩绝伦的推理和大量的心理描写更为本书增添了色彩。让我们对世界思想价值观都有一个全新认识。生而为人，我们不是一个个体，不能做出有为社会道德的事情，也不能让自己凌驾于法律之上，成为社会的局外人。 通过作者的文字我们仿佛身临其中，和主人公经历一场惊心动魄的心里对抗。在书中作者提出一个有意思的问题，他将社会分为两种人，凡人和非凡之人，凡人必须遵守世间的法律，而非凡的人，也就是英雄，则可以为了崇高的目的而不顾手段的卑劣，这是清除障碍的必要步骤。书中主人公就是后者，可是这是对的吗？并没有，主人公在杀人之后受到了良心的谴责，每一天都生活在不安之中，他并没有快乐。最后在索菲娅的感染，和对自己良心的折磨下，他自首了，却并不承认自己是错的。 最后让主人公返璞归真的是宗教主义，它代替了理想，让其生活回归正常，和索菲亚全新生活。小说完结了，可带给人的思考却是无尽的。一边是理想，一边是现实，我们很多人都不能清楚认识，可不管如何，这世界总是存在适合一种我们生存的结果，也许要经过许多年的验证和错误，也许我们终其一生都不会找到，可不管如何，人活着就应该遵循本心，真实而活。 对于世界名著，想法很难写，我们懂得的只是其中很少一部分，这就是为什么他们会经过时间的沉淀经久不息的永远流传世界。读书其实是一个很私人的事情，没必要和别人比较，也不必大张旗鼓的告诉所有人，在书中我们可以享受片刻的安逸，也可以让自己思想越来越清醒。阅读是一种兴趣并不高贵优于别人，只要在书中能够懂得和明白一些答案，就已经很让人慰藉了。这是很好很长的一生，希望我们都能不负自己，至于未来会怎样活着，取决于现在的你，所以努力提升自己才是最好的。

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  山东大汗

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  无望的社会， 不堪的人生。 细腻的笔触， 进行了描述。 人性善与恶， 有深刻原因。 激荡着时代， 洗涤着灵魂。

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  大龙哥

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  又是被陀翁那溢出书本的天才打动的一次阅读体验，陀翁对拉斯柯尼科夫犯罪行动之前、之中、之后那精准的心理描写，几乎就像是他曾经杀过人一样，很难想象一个没有杀过人的人怎么会有如此摄人心魄的描写。不仅仅是对拉斯柯尼科夫，而是书中几乎所有角色心灵的独白，他们的纠结，他们的高尚与堕落，都可以看到真实的人性的展现，读者从中也能照出自己的某些方面，甚至我们某些时候都有过与这些人类似的想法。即便故事是魔幻的，你永远会相信陀翁描述的真实性。陀翁就像是魔鬼一样，他洞悉一切人性的阴暗面，借用一个书友的话，他几乎是从人性那脏污的臭水沟里面打捞出臭气熏天的腌臜之物，使之赤裸裸的展现在大家面前，并津津有味的仔细翻检，希望找到闪耀的人性珍珠。同时，他又是悲天悯人的仁慈上帝，即便见识了那么多人性的丑恶，对于人类整体，他始终是悲悯的，始终对人类抱有希望，对于书中很多的角色，他不仅仅是批判，而是把他们最真实的一面展示出来，既让角色立体化了，又展示了人性的复杂，他把评判权留给了读者。阅读的过程中，我一直在想陀翁的主旨是什么，想要表达的是什么。跟《卡拉马佐夫兄弟》一样，我不敢说我理解了很多，仅从其中的几个方面试着解读一下： 1、被鞭打致死的小骒马。这个意象代表的是广大受苦受难的俄罗斯大众，代表的是人类社会古往今来受苦的底层。卡捷琳娜一家，就是被生活的苦难鞭打致死的小骒马呀，这也可以扩散到拉斯柯尼科夫一家，以及书里其他穷苦的家庭，男主也被生活的重负压得奄奄一息啊。比鞭打更触目惊心的是观众的冷漠，甚至是拉斯柯尼科夫印象中尊重的父亲，在拉斯柯尼科夫对小骒马表示同情的时候也让他别管，更不用说那些加入鞭打小骒马的围观者了。人民群众的苦难，沙俄上层不闻不问，表现出令人愤慨的冷漠，而且其他盲从的人们还会加入欺压百姓的行列。这个意象也是促使拉斯柯尼科夫走上杀人之路的因素之一，毕竟，他想除去的是趴在老百姓身上作威作福的吸血鬼。 2、丽莎维塔之死。我一直不明白为什么要安排拉斯柯尼科夫杀死丽莎维塔，而且长期以来男主都只认为自己杀死了放高利贷的老太婆，没有太想起丽莎维塔。直到快结束时我才醒悟，丽莎维塔就是那无辜的被牺牲者啊！当时的俄国社会已经处在一种高压锅里面，不管是革命者，不管是社会党人，不管是布尔什维克孟什维克，不管是社会主义者还是温和改革派，还是保守主义者，不管他们采取什么方法，推翻旧制度的过程总会伴随着无辜的流血牺牲，付出最大代价的还是老百姓。正所谓：兴，百姓苦，亡，百姓苦！ 3、超人与虱子。人类是真的有超人和垃圾之分吗？超人不受法律和道德的制裁和约束，他们的主要职责是创造新秩序，指引新方向，而垃圾只是繁衍同类的材料，为天才的诞生创造土壤？如果现实没有这么残酷，那么怎么解释那些被捧上神坛的手上沾满鲜血的人呢？我们史书中说：帝王之怒，伏尸百万，流血千里。还有窃珠者贼，窃国者侯。还有“安拉下命令，‘战栗’的畜生都必须服从！”杀一人是罪犯，杀成千上万的人被奉上大帝的称号。只要这样的事情仍然存在，拉斯柯尼科夫的理论就有市场。他在流放西伯利亚的时候想到，那些人之所以被捧上神坛，是因为他们成功了，他之所以被流放或者去自首，仅仅只是由于他愚蠢的失败了。 4、为了高尚的结果可以采取卑鄙的手段吗？牛顿和爱因斯坦为了让自己的理论见诸于世，可以杀掉阻碍他们的人吗？亚历山大把战争从马其顿一直带到了印度，但也在某种程度上促进了希腊文化的传播；拿破仑一人定义了那么长时间的战争，他的那十几年征战被称作“拿破仑战争”，流了多少血呀？但是他也留下了一部法典，某种程度上传播了法国大革命的思想，动摇了欧洲王权的统治基础；我非常鄙视的哥伦布，直接间接的造成了很多印第安人的死亡，后来的黑奴的苦难也是肇始于此，但是从经济角度，从科学的角度，他也促进了人类的进步。对于这些人，我们应该用什么标准来评判？ 5、罪与罚。相比肉体的处罚，陀翁一向是更倾向于精神的惩罚和批判的，他更看重的是灵魂的救赎，如果一个人幡然悔悟了，那么陀翁认为服刑就并不是必须的了。拉斯柯尼科夫在西伯利亚仍然不认为自己错了，他一直生活在痛苦之中，对他的精神的罚就一直没有终止，这是比肉体的苦难更深更难以忍受的痛苦。如果他最终没有在索尼娅脚下悔悟，那么他将一直生活在障目的地狱中。在他抱住了她的膝头哭了起来之后，他觉得世人都更善良了，对他都更好了，他的精神的“罚”也到此结束了。 6、索尼娅。索尼娅的意象的应该是圣母玛利亚，但是又有更多的含义。陀翁一直在思索上帝和信仰，我想，不管上帝是否存在，只要有索尼娅这样的人存在，人类就是有希望的，就是值得爱的。拉斯柯尼科夫为了活下去而去杀死他人，而索尼娅为了他人能够活下去，杀死的是自己(她去领了黄色执照，自己的肉体和灵魂都被蹂躏得体无完肤，这又何尝不是杀死自己呢？)，两者高下立判！所以，有段时间拉斯柯尼科夫是恨索尼娅呢，她恨索尼娅的高尚，相比之下，他卑污到了污泥里。也正是索尼娅的高尚，最终让拉斯柯尼科夫选择了自首。如果我们要回答第三点和第四点提出来的问题，那么，答案就在索尼娅这里，索尼娅就是人类社会的良心，就是人类的信仰，人类的道德感。当我们面临一些选择的时候，当我们想像拉斯柯尼科夫那样跨过某道“沟”的时候，我们不妨想想良心，不妨想想道德，或许我们作出的决定和选择才会是更符合上帝的标准的，如果他真的存在的话。即便我们仍然做了拿破仑的选择，即便我们跨过了那道沟，只要我们心中意识到索尼娅的存在，那么我们就有被拯救的可能性，那我们所做的抉择就不会是最坏的。对于那些所谓的超人，我们无法客观的评判和审判他们，能够如此做的，或者只有索尼娅这样的人了。能够评判他们的只有上帝，或者只有索尼娅这样的人。只有遇到索尼娅这样的人，像拉斯柯尼科夫自认为是超人的人们，才会匍匐在她的脚下，才会感到自己的鄙薄，才会亲吻她脚下的土地，才会为整个人类的苦难而忏悔。

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  声悦小主播语言艺术 林夏

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  《罪与罚》 49时30分 1月10日-2月13日 凌晨5：59读完 146条札记（笔记） 相比两三年前读东野圭吾的犯罪推理小说《恶意》 陀翁的《罪与罚》算得上是天花板 别人的小说是费脑 陀翁的是费心费脑 一个月的时间才读完 其中除了工作搁浅了 最主要的还是其中的人性描写让我几度觉得需要缓缓 绝不是一口气儿就能读完 其次 还有自己的个人原因 我读书的速度是非常慢的 会停下来思考做札记 所以 这本书可以说颠覆了我很多认知和推翻我对人性的一些思考 对于感情 工作 生活都有重新的思考定位和三观修复 灵魂被一次又一次的洗涤 思考的结果也都写在了这些笔记里 下面我就大概谈一下自己的收获 一、人性的偏见 从杜妮娅遭遇诽谤到索妮娅遭遇诬陷 没有小说的光环 一幕又一幕的反转 仅存的一点儿道德底线 无力辩解的她们真是卑微倒尘埃里 任由上等人 中等人 下等人随意践踏 长期以来的“网暴”事件 就举最近我们广西百色疫情挨网暴的例子 人类真的太渺小了 不明真相的攻击太可怕了 这就是弱势群体无力反抗和自保的场面 普通人若非没有命运的庇护 人早就没了吧 以不平平 其平也不平 我们每个人都是带有偏见的 而我们的偏见程度和自己的认知水平有关 因为偏见 无知 攻击者才会站在道德制高点评论某些社会现象 他们得意洋洋卖弄自己的“高尚” 要想减少偏见 就必须提高自己的认知水平 二、思考 具有批判精神 保持思想的独特性 具有批判精神 有的人活着他已经死了 有的人死了他还活着 我们明明人人都有思想 自己的思想却跟随别人 被同化 这就意味着没有了分歧 没有了矛盾 没有了个性 个人以及社会的发展将会变得缓慢或者失去创造力 某种程度上来讲 随波逐流 太可怕了 不想被同化 人云亦云就要培养自己的马 借用一位前辈的话：“永远不要让自己的脑袋变成别人思想的跑马场，任其肆意撒欢。要想赶走别人的马，就培养自己的马。”（很喜欢） 三、审视自己“靠”的心理 回归本心 你会发现让我们焦虑痛苦的都是因为这个“靠”字 我们不得不承认自己都有权衡利弊的心 不管是婚姻 事业 交际 我们总想从对方身上得到某些可“靠”的东西 男人都想暴富走捷径 娶个富婆就好了 女人都想把结婚当成救命稻草改变命运 嫁个有钱人就好 “靠”就是一种欲望 欲望深不见底就会让我们痛苦 大家都想要“靠” 现代的社会 缺乏父辈一代的奋斗信仰 我们自己圆满了 也许就不需要这些“靠”了 才能真真正正得去爱人 纯粹感受生活了吧 四、守住善 看住恶 善与恶 一念天堂一念地狱 我们都是在善与恶的边缘行走 罪与罚 一旦你动了恶念头儿 那么你的罪名就已经“成立” 灵魂的惩罚就已经开始 我觉得人还是要有宗教信仰的 不是迷信 而是信仰让我们守住道德底线 世间的秩序还是需要道德来约束的 法律并不是唯一有效手段 假设这个社会人人不讲良心 没有道德 想杀人就杀人 想犯法就犯法 那么将会变成混乱不堪动乱惶恐的冰冷世界 也是人类走向灭亡的开始 所以 我们跟机器人 动物的区别是 我们有思想 讲道德 凭良心做事 我们需要：守住善 看住恶 五、灵魂靠自我救赎 想起很喜欢的一部电影《肖申克的救赎》里面有一段记忆深刻的话：“世上有些地方是石墙关不住的 在人的内心有他们管不到的东西 是完全属于你的希望 ” 怯弱囚禁人的灵魂 希望可以让你感受自由 强者自救 圣者渡人 灵魂不可能被谁所救赎 灵魂也是靠自己塑造的 我们都在努力成为一个在灵魂上对自己满意的人 主角不知道自己为什么活着 孤独到极致 几乎病态的行为 是的 我们时常是孤独和不安的 所以 只有找到你自己的一个精神的来源 找到你精神的立足之点 有目标有规划 朝那个目标前进 心会越安定 生活会越有盼头儿 六、人需要爱意来养活 《人间失格》里主角的妹妹合子对妈妈说：“我不能没有妈妈 我是靠妈妈的爱 活下来的” 我有时候在想 “我怕死么” 得出的答案总是：相比怕死 我更怕爱我的人不再爱我 怕爱我的人离开我 我的心我的善良是靠爱滋养出来 我需要爱（意）来养活 七、承认自己的无能 接受命运的必然 真正活得清醒的人都是很努力的 接受现状 放下身段和傲慢 生活会顺利很多 我们每个人身上都拥有小说里这些人物的特质 那些占比多 才会显现出来 人生漫漫 漫漫人生路 我们需要不断反思自己 思考 保持个性 提高认知水平 守住善 看住恶 在这荒缪的世界 走出偏见 面对自己内心的幽暗 获得生活的勇气 是一个漫长的过程 2022.2.13 早7：10 夏

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  南下

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  虽然我是个杀人犯，但我要一辈子做个诚实和勇敢的人 拉斯柯尼科夫， 一个穷苦大学生，因生计被迫中途辍学。 他住在一个像棺材似的小屋里，屋里很黑， 蜡烛头上落满了灰尘，拉斯柯尼科夫的心，也蒙上了一层尘土。 心若蒙尘，还能看得到太阳吗？ 他发明了一种理论：把世界上的人划分为两类，第一类人是天生的顺民，是繁衍同类的材料；第二类人是不平凡的人，可以视法律为敝履，不受法律和道德的约束。 这种理论在他的心里生了根，他一想到这个理论就忍不住情绪激动，为了试验这种理论，他去杀了人——那个被他视为虱子的放高利贷的老太婆。 拉斯柯尼科夫，就用斧头，把她，连同她的妹妹，一起杀害了。 杀人后是什么感觉？不是解脱，不是激动与成就感，而是沉重又痛苦的打击。 也许从此刻起，他心里的阴霾又重了一层。 他杀了人，但，并没有跨过那道坎儿。 如同他在向索尼娅忏悔时说的那样：“老太婆不过是一种病 ……我想快点跨过去……我没有杀人，我杀死的是原则！原则被我杀死了，但我并没有跨过去，我仍旧停留在这一边……” 是的，他仍留在这一边，他一直都属于这一边：杀人之后，并不是因为杀了人而苦恼，而是清清楚楚地感觉到，他自己不是拿破仑。 煎熬，痛苦，挣扎，猜疑…… 他快要熬不住了 直到，遇到了索尼娅 那个靠出卖肉体养活六口之家的姑娘，虽然她的家境不好，但是她的灵魂比谁都干净。 或许，索尼娅象征着纯洁与善良，所以拉斯柯尼科夫选择对她坦白一切。 很奇怪，索尼娅的反应是这样的： “现在全世界没有，没有一个人比你更不幸了！”她没有听见他说什么，发狂似地叫道。忽然，她歇斯底里地放声痛哭起来。 但是又不奇怪：因为淋过雨，所以想给别人撑把伞 一种生疏已久的感情像潮水般涌上他的心头，使他的心一下子软化了。他没有去抗拒这种感情：两滴眼泪从他的眼里流了出来，挂在睫毛上。 啊，主啊！哦，我多么不幸啊！……为什么，为什么我以前不认识你呢！为什么你以前不来呢？哦，主啊！ 她把她的十字架送给了拉斯柯尼科夫，并对他说：“我们将一同去受难，一同去背十字架。” 老舍说：人间的真话本就不多，一个女子的脸红胜过一大片话。 “去受难，用痛苦来赎罪——即使是被流放到西伯利亚，我也愿意陪你同去。” 在他去自首的路上，他蓦地想起了索尼娅的话：“到十字街头去，向人们跪下，吻一吻大地，因为你对它也犯了罪，再大声向大家说：‘我是杀人犯。'”他想起这话后，浑身发起抖来。 他这样做了：他跪在广场中心，趴在地上，怀着快乐和幸福吻了吻这片肮脏的土地。他站起身来，然后又跪下去磕头。 人群里笑声和讽刺不断，但是此刻，拉斯柯尼科夫却体会到了一种久违的纯净、崭新、完整的感觉。 既然我非得喝这杯苦酒不可，那么就一口喝干吧…… 他去自首的时候，碰到的是警察厅的中尉，而不是让他感到厌恶的，那个步步紧逼，把他看透的波尔费利。 这是作者对拉斯柯尼科夫最后的宽恕吧；或许，也是留给拉斯柯尼科夫的尊严。 即使被审判，心病仍未除： 虽然他对自己做了严格的审判，他那变得冷酷的良心并没有从他以往的所作所为中找到特别可怕的罪恶。 生永远比死更有力量——索尼娅把他引向复活 一次，拉斯柯尼科夫在干活的时候，索尼娅走到了他的身旁： 她亲切而愉快地向他笑了笑，但是跟往常一样怯生生地向他伸出手去。她向他伸出手去的时候总是怯生生的，有时甚至根本不敢伸出手去，好像害怕他会推开它似的。他跟她握手的时候，似乎总是感到厌恶，总是好像一见到她就心烦，有时候在她前来探监时，他一直执拗地一言不发。 …… 可是这一次，他们两人的手紧紧地握在一起了 这是怎么发生的，连他自己也不知道，但是蓦地，好像有什么东西把他托起，把他抛到了她的脚下。他抱住她的膝头哭了起来。 “我不是向你下跪，而是向人类的一切苦难下跪”                                          他们想谈谈，但是一句话也说不出来。他们的眼里满是泪水，他们俩都面色苍白，形容憔悴；但是在他们带有病容的苍白面孔上，已经闪现出焕然一新的未来曙光，重新开始一种崭新的生活的曙光。 爱，使他们复活了，彼此的心，都为对方蕴藏了滋润心田且取之不尽的生命源泉。 只要能卸下心里的枷锁，十字架就并不沉重 他的枕头底下有一本福音书。他机械地把它拿了出来。这本书是索尼娅的，她曾把书中拉撒路复活的故事读给他听。 有一个念头从他的脑海里掠过：“难道她的信仰，现在不应当成为我的信仰吗？至少她的感情，她的追求……” 他逐渐获得新生，逐渐蜕变，逐渐从一个世界进入另一个世界，逐渐认识到迄今为止他完全不了解的现实。 新生活并不是轻易能够取得的，他还必须为它付出高昂的代价。 但，这是一个新的故事的开端……

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  小新

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  2021.12.25 陀思妥耶夫斯基《罪与罚》 每个国家的文学艺术都有过星光熠熠的时代。陀思妥耶夫斯基的作品是俄国社会主义文学中最耀眼的一颗。 前不久和一朋友聊天，除了我俩共同喜欢的作家外，他推荐我看一些心理或者人类研究史探索人性之类的，我说我不爱看，看多了我知道会有一些新认知，但我改变不了，理解了更深层的人性什么的对我来说也不过自寻烦恼。拉斯柯尼科夫，不知道为何总觉得这样的人，他的思想既可以理解又不能理解。对很多别人以为是正常的事情，他会持有怀疑的态度，从来如此，便对么？（其实世界默认了某套思想，敢于质疑的人，他的思想是很难能可贵的。） 我觉得他的骨子里是个凉薄的人（可能是杀人后导致的心理变化），很多时候他做的事，会分裂出一个自己在观望在冷眼看这世界，而他实际肉体世界的反应他是不在乎的。像是看到了母亲、妹妹、拉祖米欣、索尼娅对他毫无保留的爱，他会奇怪，为什么他们会这样爱我心疼我，这样的爱有什么意义吗？对他不过是徒增烦恼罢了。但正是这些爱，使他去面对自己（他不认为自己犯罪了，但是背负这些，依旧让他喘不过气。） 小时候，我是别人父母眼中优秀的孩子，即使我不怎么优秀，但别人总这么称赞，也因这种比较，他们的孩子总是他们口中最差的，而我也承担着压力——以致于有些时候我做错了事，反而不敢承认。有一次我去朋友家，她爸正在用水泥堆砌客厅门口的瓷砖，叮嘱我们跨过要小心，免得踢歪了。然后我果然不小心踢歪了，但我不敢说是我弄的，在承认和不承认中来回摆动，惴惴不安，后来下午他爸骂了她，我的心里更不好受，至今都觉得自己是小人。 插入这件小事，我犯了错没有承认，而后那段时间的心理我至今记得。文里写了拉斯科尼科夫在犯罪后的心理变化，让我不得不啧啧感叹，陀氏对人的心理竟然能如此细腻。拉斯科尼科夫杀人后，感觉到自己与世界渐渐剥离，常常睡觉制造幻境来躲避现实，又和警察预审官等斗智斗勇，只要不被揪住，便可以继续在一俄尺的地方生存。 其实里面有些话，我很赞同的。正如某书所言：“人类历史成王败寇，胜者立言，负者族灭。” 这个世界是胜利者的世界，法律不为这一类人制定，不过是制定来控制多数人。（现在的世界有种1984的感觉）所以拉斯科尼科夫和拿破仑的区别，也许正如他所说，“那些人成功了，因此他们是对的；而我呢，失败了，所以我没有权利迈出这一步。”朋友说不明白为什么最后拉斯科尼科夫去自首了。是的，没有确凿的证据，只有他不断的躲过各种的怀疑，陀氏当然可以让他完美逃脱法律。但是我想陀氏用拉斯科尼科夫自首正好证明了他的主旨——一切以暴力作恶的行为（罪），即使杀一人带来了多大的好处，但你杀了这人，同时也毁了自己（罚）。对自己不断的谴责与和在幻想中逃避，每活一秒都是痛苦。何况谁又敢说拿破仑那些“成功”的人内心就不曾痛苦过呢？也许真有，那也是他人。 文中后记是我非常喜欢的（俗人喜欢看到理想结局），拉斯科尼科夫在受难中感受到爱，他得到了救赎。

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  Kafka

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  《罪与罚》的核心其实是人类社会通行的世俗标准和拉斯柯尼科夫相信的“两类人”标准，前者宣布杀人偿命，后者会有所谓“伟人”合理化杀人行为。“罪”是追求后者逾越了前者，“罚”的是内心里没有泯灭的符合前者的良知。 其实读完整本书我也没有理解他的“超人”理论错在哪里（是错误的，而我没办法准确说明为什么错）。有人说是偷换概念，把犯罪和创新造成的破坏部分混在一起（见第三部第5节一位书友评论），我认为错误不在此。书中原文这样说， “但是，如果这种人，为了实现他的思想，需要跨过一具尸体，或者涉过血泊，那么，我想，他会在内心中，在良心上，允许自己涉过血泊的——不过得看他的思想及其规模而定——请注意这一点。只是在这个意义上，我才在我那篇文章里说到他们有犯罪的权利。” 在这个限定意义下，犯罪和创新造成的破坏是等价的，陀翁玩的不是文字游戏。 我自己最初的想法是伟人和拉斯柯尼科夫杀人的区别是把杀人（这个行为，不是人）看作目的还是手段。拉斯柯尼科夫其实是用这种方式证明自我，于人类进程而言无意义，是把杀人作为目的。他没有使用偷来的钱，也没有因为杀人实现自己设想的能达到的目标，后期行为是无意义的。伟人无法回避以此为手段，去实现理想。显然这也是不成立的，如果理想是自我理想，那么与拉斯柯尼科夫无异；如果是有利于社会，难道要用牺牲者数量和造福者数量进行违背伦理的价值衡量？ 如果用人人生而平等来反驳就更无力了，正是因为不平等的社会现实，才回去呼吁平等。可以说是对“伟人”界定的模糊性导致了权利合理性的模糊吗？越思考越觉得良知在这个过程中占主导地位，可是一切都寄托在个人的道德上就太虚无缥缈，历朝历代的昏君明君就是例子。后来又觉得是否可以说“两类人”标准是普遍标准的补充，是保证普遍标准正常运行的保险丝，还是太过牵强，怎么界定现行标准下人民需要用“两类人”标准进行斗争？这并非英雄史观，有领导者是事实，有领导者才会有群众聚集。 如果完全否认“两类人”理论，好像也就完全否认了暴力革命。狄更斯和陀翁殊途同归，都是主张人道主义的用爱感化，反对流血与牺牲，在当下历史条件又过于理想化。但是我们真的可能界定“两类人”进而评判他们的行为吗？恰恰相反，只有分析结果我们才会把他分类。回到这本书，前面的九成都是拉斯柯尼科夫对这个理论深信不疑，到最后突然顿悟，受到爱的感化而重生，有些突兀，至少我没有跟上他的转变速度。“罪与罚”也正是因为他想相信“两类人”又在内心不能反对普遍标准才会产生吧。