简介
精彩点评
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均康推荐
因为我就是农村人，所以看得很快，带入感非常强。不得不说，九十年前的调研在现在看来，农村的基本变动不大，虽然科技发展了，也城市化了，但是人文类的东西还是那么的中国式！里边对于封建社会流传下来的风俗文化都有很好的解说，受益匪浅！
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齐乐融融推荐
第一次看一本社会学方面的书籍，突然明白了很多平时虽然熟悉的事情背后深层的原因，费孝通先生实地调查研究，用科学的方法定量分析苏州吴江开弦弓村农民的生活、经济、社会关系等方方面面，展现了上世纪二三十年代中国一个典型的农村的社会风貌。世界范围的工业革命导致农村手工业如开弦弓村蚕丝业的衰落，使得土地成为农民最大的生存问题，农民辛辛苦苦一辈子依然摆脱不了贫困的命运，这种状况现在在某些地区依然存在，从农民离开土地进城打工谋得更好的经济条件就可见一斑，记得暑假里在四川成都游玩时遇到的出租车司机就说自己本来是一个农民，因为光靠种地无法养活一家人，只能到城里跑出租来提高收入，农民的无奈和心酸让人心疼。对此，费孝通先生再三强调增加农民收入的关键在于恢复农村企业，并展望了一个在废墟上重建的美好未来。未来已来，愿美好如愿。
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温酒话东邻推荐
读的时候，没有体会到的东西，慢慢地体会到了；虽然这本书是读完了，但是我明白的过程还没有完。 最大的感受是：知道了很多现在看来是落后风俗的传统却在当时存在并兴盛的原因。 很多是生活中司空见惯的传统，从未想过其背后存在的原因、作用。大部分生活在其中之人都感受不到并且难以叙述，但又不得不顺着它生活。有这么一个人，他将这些作为研究内容，呈现在这本《江村经济》中。 过去读现代三十年作品，看电视里过去乡下的旧习俗，总觉得不可思议。身处其中的人在自己所处环境中所受的无形的欺压，一无所知，有的只是无意识的顺从、重复。〖我们戴着枷锁，尽管它们是无形的；而我们是奴隶，虽然人们说我们是自由人。〗 很多时候会有种哀其不幸，怒其不争的情愫在其中。许是年龄的增长，知道的稍微多了点，与时代的隔膜自然小了点。对时代下的人多了一丝同情，如得其情，则哀矜而勿喜。 我在读的时候，没有体会到的东西，慢慢地体会到了；虽然这本书是读完了，但是我明白的过程还没有完。 马林诺夫斯基在评价这本书时说：” 此书虽以中国人传统的生活为背景，然而它并不满足以复述静止过去。它有意识的紧紧抓住现代生活最难以理解的一面，传统文化在西方影响下的变迁。” 以下是看书的时候整理的一部分： 费在序言的这几句话似乎点出了即将到来的那场席卷神舟大地的社会变革： “对形势或情况的不准确的阐述或分析，不论是出于故意还是无知，对这个群体都是有害的” 父母与子女、夫与妻这两种关系是家庭组织的基本轴心。但在中国所谓的家，前者的关系似乎更为重要。 如果当媳妇的没有能力来完成她的职责，夫家就有很充足的理由将她遗弃而无需任何赔偿。妇女在生育了孩子之后，她的社会地位才得到完全的确认。同样，姻亲关系只有在她生育孩子以后才开始有效。 按照当地的习惯，孩子长大后就要分家产。有限的土地如果一分为二，就意味着两个儿子都要贫困。通常的办法是溺婴或流产。人们并不为这种行为辩护，他们承认这是不好的，但是有什么别的办法以免贫穷呢？ 一个女孩子嫁给她父亲的姊妹的儿子，叫做“上山丫头”, “上山”意味着家庭的兴旺。一个女孩子嫁给她母亲的兄弟的儿子，叫做“回乡丫头”，就是一个女孩又回到她的本地。这被认为对这家不利的。可以从这字面上表达的意思，看到人们都喜欢“上山”的一类，而不喜欢“回乡”的一类。 ◆ 6．新的继承法 >> 旧的立法原则规定严格沿着父系传嗣单系继承。 >> 。他的女儿，出嫁后与丈夫住在一起并参加后者的经济单位 >> 新民法改变了单系继承的原则，因为这被认为是违反男女平等原则的 >> 它为人类学家研究从单系亲属关系变为双系亲属关系的过程提供了一个实验的机会。 ◆ 第五章 亲属关系的扩展 >> 和尚记家谱是为了记得需要定期祭祀的直系祖先，而不是为了承认活着的亲戚 ◆ 2．邻里 街坊四邻原来是这么说的 >邻里，就是一组户的联合，他们日常有着很亲密的接触并且互相帮助。这个村里习惯上把他们住宅两边各五户作为邻居。对此，他们有一个特别的名词，叫做“乡邻”。他们互相承担着特别的社会义务。 ◆ 8．正常生活的最低开支 >> 在正常情况下，村民不会去买米，因为他们自己有储备。只有在家庭经济困难，储存的大米已被卖光时，村民才去买米来吃。在这种情况下，现金交易量的增加与生活下降有关而不是与生活改善有关 ◆ 第八章 职业分化 >> 在人口普查记录里，家庭的职业是根据一家之长的职业而定的。 >> 在人口普查记录里，家庭的职业是根据一家之长的职业而定的。家庭的成员可以从事不同的职业 ◆ 2．三种历法 >> 传统的阴历最广泛使用在记忆动感情的事件以及接洽实际事务等场合。 >> 阴历通过节气系统来安排人们的工作顺序。 ◆ 2．种稻 这个车用得很妙 >如果连续下三四天雨，人们又要忙着车出多余的水。 ◆ 3．科学与巫术 >> 。这种事情不是命令所能禁止的，只有提供更有效的人为控制自然的办法才能消灭巫术。既然目前不可能有完全的科学控制办法，那么在人类文化中也难以完全消除巫术。 ◆ 第十四章 贸易 >> 只有在一些需要很长时期才能相互完成的义务，有关的个人才会感到他们之间有着牢固的社会关系，其结果是形成了群体的一种内聚力量。从这一角度考虑，慷慨可以被看作是一个人向另一个人提供劳务或物品的预支性质取得使两个人的关系密切起来的结果。 >> 这种类型的物品转让意义不在于弥补相互间的欠缺而是加强社会联系。 ◆ 5．航船，消费者的购买代理人 不由自主想到了边城里的爷爷 >船沿着河划出村时，农民们便向航船主订货。“请在这个瓶里打20个铜板的油，在那个坛里打30个铜板酒。”航船主收了瓶和钱，数也不数，他把钱扔在船尾的底板上，便和顾客随便交谈起其它的话题来。船到了村的西端，从这里就可以直接到城里，那时他已经收了数十个瓶子和很多铜板。那些要到城里去的人，船经过他们的家门口时便搭上船，他们不用付船费。 ◆ 9．销售与生产 >> 农村居民只有离开农村才能改变他们的职业。换句话说，在目前情况下，职业流动意味着人口从农村流向城镇 联想到沈从文笔下的丈夫 >在村里，出去找新职业的大多数是女青年，她们在这个社区里尚未进入一个固定的社会位置 >> 。甚至在这个群体里，这种流动已经向传统亲属关系和家庭群体的稳定性提出了挑战（ >> 但总的来说，人口流动是缓慢的，特别是男性人口流动得很少，这说明了外界对劳动的需求不大和村里传统生产系统的僵化。 ◆ 第十五章 资金 来而不往非礼也 >在这一意义上讲，相互之间的义务，互相接待留宿，互赠礼物等非即刻交换的形式也是信贷的形式。这些信贷的偿还是通过社会制度中固有的互惠原则来保证的，并与亲属关系及友谊有密切关系。对于有这种关系的群体之外的交易，偿还的时间必须有明确的协议，并且信贷只有对贷方有利才能被接受。 不在地主亦称“在外地主”。长期不在本乡居住的地主。在旧中国，有的是居住在城市或外乡的官吏、工商业者，在乡村购置并出租土地，委托他人收取地租；有的原是本乡的地主，因故离乡，长期在外居住。 >不在地主 ◆ 2．互助会 >> 这种相对较长期的信贷在分家后的兄弟之间常见。他们虽然有各自的房子和财产，但仍然有社会纽带把他们联系起来，照顾彼此的福利。为少量借款，向兄弟要利息，被认为是不可能的。但需要大笔款项时，向个人商借并在短期内归还常有困难。因此，兄弟之间或其他亲戚之间的互相帮助便不能满足需要。这样才产生了互助会。 互助会的成员，可分为“会首”（即发起人，俗称“会头”）和“会脚”（又称“脚仔”，即“一般会员”）。发起人一般是为了经商或者急需用钱才立会的；而“会脚”入会则是主要是为了储蓄，当急需用钱时，不需要去借，亦可薄收利息，有些互助会较为严谨，“会脚”入会还需要有担保人为其作保。 >互助会是集体储蓄和借贷的机构，由若干会员组成，为时若干年。 >> 但这种互助会的核心总是亲属关系群体。一个亲戚关系比较广的人，在经济困难时，得到帮助的机会也比较多。从这一点来说，我们可以看到，像“小媳妇”（第三章第8节）这样的制度，使亲属圈子缩小，最终将产生不利于经济的后果，另一方面，扩大亲属关系，即使是采取名义领养的方式，在经济上也有重要的意义（第五章第3节）。 ◆ 3．航船，信贷代理人 >> 村庄和城镇之间亲属关系非常有限。住在城镇的农民很少。几代在城镇居住的人，他们与村子里同族的关系已经比较疏远。我已提到过，族人分散后，族就分开了 ◆ 第十六章 中国的土地问题 >> 中国农村真正的问题是人民的饥饿问题。 >> 自从政府重占红色区域以来到目前为止，中国没有任何一个地区完成了永久性的土地改革。 >> 成千个村庄，像开弦弓一样，事实上已经被入侵者破坏，然而在它们的废墟中，内部冲突和巨大耗费的斗争最后必将终止。一个崭新的中国将出现在这个废墟之上。
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海那边的懒羊羊推荐
2021年第18本书 一本从王小波的《沉默的大多数》里读到，然后因迹循来的书，读书的过程中，也一次又一次的感受到了这本书带来的共鸣和愉悦。 即使，这其实，是一篇学术毕业论文，也丝毫不影响它带来的畅快感。 什么时候，我们国家的论文或者说放眼世界的论文，能够如一本书一样，让人这样去静下来、愿意去看呢？更大地发挥它的价值，而不仅仅是一个人写了，就那样躺在搜索引擎里，无人问津。或者，带有目的性地下载、阅读。 一本多年前的《江村经济》，放在今天，很多东西依然没有过时，这可能就是所谓的价值吧。 我，希冀着~ 山重水复疑无路，柳暗花明又一村~ 读书笔记 ◆ 名师点评 >> 本书让我们注意的并不是一个小小的微不足道的部落，而是世界上一个最伟大的国家。作者并不是一个外来人，在异国的土地上猎奇而写作的；本书的内容包含着一个公民对自己的人民进行观察的结果。 ◆ 著者前言 又名《江村经济》~ >> 博士证明书上所标明的论文题目是：“开弦弓，一个中国农村的经济生活”。 >> 博士证明书上所标明的论文题目是：“开弦弓，一个中国农村的经济生活”。 >> 其次，他还提出了文化功能论，在他看来，文化，包括物质器具和社会思想，只有在满足人类需求的前提下，才能留存和传播，一旦失去这种功能，就会消失，这一文化理论为人类学的研究开启了新的研究方向。 >> 经过这将近五十年的阅历，自己对这本早年的著作，总觉得有许多不能惬意之处。作为我个人在人生道路上的一个脚印，自当珍惜；作为国家社会历史的一些历史记录，固然也有它存在的价值；但是我既然还活着，而且尚能工作，自觉有责任再把江村在这半个世纪里的变化写下来，作这本书的续编，并当尽力把这段时期自身的长进来补足早年的不足。 ◆ 致谢 让人泪目的书籍献词：谨以此书献给我的妻子~ >> 最后，请允许我以此书来纪念我的妻子。1935年，我们考察瑶山时，她为人类学献出了生命。她的庄严牺牲使我别无选择地永远跟随着她。谨以此书献给我的妻子。 >> 最后，请允许我以此书来纪念我的妻子。 ◆ 序 >> 他充分认识到，要正确地解决实际困难，知识是必不可少的。费博士看到了科学的价值在于真正为人类服务。对此，科学确实经受着严峻的考验。真理能够解决问题，因为真理不是别的而是人对真正的事实和力量的实事求是。当学者被迫以事实和信念去迎合一个权威的教义的需要时，科学便被出卖了。在欧洲某些国家里就有这种情况。 >> 那水道纵横的平原是数千年来在物质上和精神上抚育中国人民的地方。不言而喻，在乡村生活、农村经济、农业人口的利益和需要中找到的主要是农业文化基础。通过熟悉一个小村落的生活，我们犹如在显微镜下看到了整个中国的缩影。 >> 贯穿此书的两个主题是：土地的利用和农户家庭中再生产的过程。 >> 我认为这篇论文是相当特殊的。据我所知，没有其它作品能够如此深入地理解并以第一手材料描述了中国乡村社区的全部生活。 ◆ 第一章 前言 >> 正确地了解当前存在的以实事为依据的情况，将有助于引导这种变迁趋向于我们所期望的结果。社会科学的功能就在于此。 >> 所以，任何变迁过程必定是一种综合体，那就是：他过去的经验、他对目前形势的了解以及他对未来结果的期望。过去的经验并不总是过去实事的真实写照，因为过去的实事，经过记忆的选择已经起了变化。目前的形势也并不总是能得到准确的理解，因为它吸引注意力的程度常受到利害关系的影响。未来的结果不会总是像人们所期望的那样，因为它是希望和努力以外的其它许多力量的产物。所以，新工具最后也可能被证明是不适合于人们的目的。 >> 中国越来越迫切地需要这种知识，因为这个国家再也承担不起因失误而损耗任何财富和能量。我们的根本目的是明确的，这就是满足每个中国人共同的基本需要。 >> 然而我确信，不管过去的错误和当前的不幸，人民通过坚持不懈的努力，中国将再一次以一个伟大的国家屹立在世界上。本书并不是一本消逝了的历史的记录，而是将以百万人民的鲜血写成的世界历史新篇章的序言。 ◆ 第二章 调查区域 目的抽样法，而非简单的随机抽样法~ >> 开弦弓村是中国国内蚕丝业的重要中心之一。因此，可以把这个村子作为在中国工业变迁过程中有代表性的例子；主要变化是工厂代替了家庭手工业系统，并从而产生的社会问题。 >> 开弦弓村是中国国内蚕丝业的重要中心之一。因此，可以把这个村子作为在中国工业变迁过程中有代表性的例子；主要变化是工厂代替了家庭手工业系统，并从而产生的社会问题。 样本量不能太小，否则也代表不了很多问题~ >> 被研究的社会单位也不宜太小，它应能提供人们社会生活的较完整的切片。 >> 被研究的社会单位也不宜太小，它应能提供人们社会生活的较完整的切片。 >> 对这样一个小的社会单位进行深入研究而得出的结论并不一定适用于其它单位。但是，这样的结论却可以用作假设，也可以作为在其它地方进行调查时的比较材料。这就是获得真正科学结论的最好方法 ◆ 6．选择这个调查区域的理由 >> 社会改革活动与中国的社会变迁是息息相关的；应该以客观的态度仔细分析各种社会变迁。 ◆ 第三章 家 >> 家，强调了父母和子女之间的相互依存。它给那些丧失劳动能力的老年人以生活的 >> 保障。它也有利于保证社会的延续和家庭成员之间的合作。 ◆ 2．“香火”绵续 >> 从这个意义上来说，孩子是老年的保障，即所谓“养儿防老”。 >> 她除了能得到自己的一份嫁妆外，对自己父母的财产不能提出什么要求。出嫁的女儿，除了定时给父母送礼品及有时给父母一些经济帮助外，她也没有赡养自己父母的责任 ◆ 4．父母和子女 >> 只有通过这样一个过程，一个依赖别人的孩子才逐渐成为社区的一个正式成员，同样，通过这种逐渐的变化，老年人退到了一个需要依靠别人的地位。这两个过程是总的过程的两个方面，这就是社会职能逐代的继替。 ◆ 6．婚姻 >> 挑选时主要考虑到两点：一是身体健康，能生育后代；二是养蚕缫丝的技术。这表明了对一个儿媳妇所要求的两个主要职能，即是，能绵续家世及对家中的经济有所贡献。 >> 如果把双方的争议看成一件经济交易是完全不正确的。财礼并不是给女孩父母的补偿。所有的聘礼，除了送给女方亲属的一部分外，这些聘礼都将作为女儿的嫁妆送还给男家，而其中还由女方父母增添了一份相当于聘礼的财物。 ◆ 3．财产的传递 >> 一个婴儿，一无所有，赤身裸体地来到这个世界。由于他的身体还不具备获得物体的能力，因此他全靠他人的供养。家庭的作用就是把一个没有独立生活能力的婴儿抚养成为社会中的一名完全的成员。 >> 因此，多数情况下将老房屋分成两部分。长子住用东屋，幼子住西屋（房屋的方向总是朝南），堂屋为公用。 ◆ 4．继承对婚姻和继嗣的影响 >> 现在，我们必须转入第二种情况：即一个男人仅有女无子。如果女儿在弟弟死前出嫁，她对她父系的继嗣不能作出任何贡献。但如果她尚未出嫁，父母也明白不可能再有儿子，他们便可要求女儿的未婚夫的父母允许他们的女儿为他们传嗣。换句话说，他们有权利将其女儿的一个男孩作为他们自己的孙子。这类婚姻称作“两头挂花幡”，意思是在两个家的祖宗牌位上插两 >> 面花旗。在结婚仪式上，花幡是传嗣的象征。这个村子有一起这样的婚姻。 ◆ 第七章 生活 >> 国内工业的衰落，高额地租的负担使村民面临着空前的经济不景气。村民难以取得贷款，或成为高利贷者牺牲品，他们的处境是进退维谷。我对这个村子在日本侵华战争爆发前不久的经济状况的描述将到此为止。 ◆ 2．住房 >> 一所房屋，一般有三间房间。堂屋最大，用来作劳作的场所，例如养蚕、缫丝、打谷等等。天冷或下雨时，人们在这里休息、吃饭，也在这里接待客人或存放农具和农产品。它还是供置祖先牌位的地方。 ◆ 4．衣着 害，像我这种不会缝纫、不会养蚕、不那么勤劳勇敢的人，生活在那个年代，估计得孤独终老了吧~🤭🤭🤭 >> 除裁缝以外，缝纫是妇女的工作。多数妇女的手艺足以为她们的丈夫和孩子做普通衣服，因为这是做新娘必备的资格。新娘结婚满一个月以后会送给她丈夫的每一位近亲一件她自己缝制的东西，亲属的称赞是她的荣誉，同时也是对她在这新社会群体中的地位的一种支持。 >> 除裁缝以外，缝纫是妇女的工作。多数妇女的手艺足以为她们的丈夫和孩子做普通衣服，因为这是做新娘必备的资格。新娘结婚满一个月以后会送给她丈夫的每一位近亲一件她自己缝制的东西，亲属的称赞是她的荣誉，同时也是对她在这新社会群体中的地位的一种支持。 ◆ 5．营养 柴米油盐酱醋茶，原来还有个学术名称“恩格尔系数”，不当家不知柴米贵，但其实我们当代的年轻人，偶尔进一次菜市场，仍然不知道哪种菜该是什么价位，毕竟大多数时候的一日三餐，贡献给了那个叫食堂的地方。 食品，占据我支出的多少，我还真不清楚，慢慢有一个观念就是，要学会“享受”，工作带来的经济收入，从工资卡转到支付宝的快乐，应该不仅仅只是余额宝数字的累积，花出去买自己想买的东西，带来的快乐才是无与伦比的。 当然，不会无限制的~ >> 食品是家庭开支的一个主要项目，占每年货币支出总额的40%。而且它与上述几项支出不同。住房费用无须每天支付，衣服也不像饭食那样迫切。为了维持正常生活所必需的一定数量的食物，或多或少是恒定的，因此它在家庭生活中成为一个相对恒定的项目。 >> 食品是家庭开支的一个主要项目，占每年货币支出总额的40%。而且它与上述几项支出不同。住房费用无须每天支付，衣服也不像饭食那样迫切。为了维持正常生活所必需的一定数量的食物，或多或少是恒定的，因此它在家庭生活中成为一个相对恒定的项目。 时光流转，白云苍狗，一代又一代、一个又一个地方的人们，就这样在一日三餐、四季交替中，度过了平凡的一天又一天。 突然想起小时候每天早上抬头就可以看到的，家里的一副画上的这句话：“人”这简单的两笔，足够写一生。 那时候年纪小，不太明白这句话具体含义，而今却愈发明白它的份量。 而我啊，也在我平凡的生活中，一天天地书写着这简单的两笔~ >> 一天三餐：早饭、午饭、晚饭，分别准备。但农忙期间，早上就把午饭和早饭一起煮好。妇女第一个起床，先清除炉灰，烧水，然后煮饭。早饭是米粥和腌菜，粥系用干米饭锅巴放在水中煮开而成。午饭是一天之中主要的一餐。但农忙季节，男人们把午饭带往农田，直到傍晚收工以后才回家。留在家中的妇女和儿童也吃早上煮好的饭，但吃得较少。 >> 一天三餐：早饭、午饭、晚饭，分别准备。但农忙期间，早上就把午饭和早饭一起煮好。妇女第一个起床，先清除炉灰，烧水，然后煮饭。早饭是米粥和腌菜，粥系用干米饭锅巴放在水中煮开而成。午饭是一天之中主要的一餐。但农忙季节，男人们把午饭带往农田，直到傍晚收工以后才回家。留在家中的妇女和儿童也吃早上煮好的饭，但吃得较少。 ◆ 6．娱乐 >> 农业劳动和蚕丝业劳动有周期性的间歇，人们连续忙了一个星期或10天之后，可以停下来稍事休息。娱乐时间就插入工作时间表中。在间歇的时候，大家煮丰盛的饭菜，还要走亲访友。 忘记也是在哪本书里看到过类似的观点，就是那时候人们会在农闲时节、收获的季节，去进行嫁娶这些喜事，一是有闲钱，二是有闲时~ >> 很明显，各个节日总是出现在生产活动间歇之际。阳历2月份，农闲时节，庆祝“新年”15天，人们欢欢喜喜地过年，并尽亲戚之谊，前去拜年。婚礼也往往在这时候举行，人们认为这是结婚的好时光。 >> 很明显，各个节日总是出现在生产活动间歇之际。阳历2月份，农闲时节，庆祝“新年”15天，人们欢欢喜喜地过年，并尽亲戚之谊，前去拜年。婚礼也往往在这时候举行，人们认为这是结婚的好时光。 人们对美好生活的向往和追求，也是社会进步的一个很大动力吧~ >> 然而对往事的回忆是形成人们目前对现状的态度的一个重要因素。在人们心目中，停止这些庆祝活动，直接说明了社会生活的下降。由于他们盼望着过去的欢乐日子复而再来，所以他们不会拒绝任何可能采取的确信会改善社会生活的措施。 >> 然而对往事的回忆是形成人们目前对现状的态度的一个重要因素。在人们心目中，停止这些庆祝活动，直接说明了社会生活的下降。由于他们盼望着过去的欢乐日子复而再来，所以他们不会拒绝任何可能采取的确信会改善社会生活的措施。 ◆ 7．礼仪开支 >> 个人生活及其相关的社会群体所发生的这些红白大事里产生出来的感情，使得这些礼仪得到更加精心的安排而且花费相当的钱财。当一种礼仪程序被普遍接受之后，人们就不得不付出这笔开销，否则他就不能通过这些人生的关口。 一语中的~ >> 结婚时的宴会为亲戚们提供了一个相聚的机会，对新建立的亲属纽带予以承认，对旧有的关系加以巩固。亲属纽带不仅仅是感情上的关系，它还调节各种类型的社会关系。 >> 结婚时的宴会为亲戚们提供了一个相聚的机会，对新建立的亲属纽带予以承认，对旧有的关系加以巩固。亲属纽带不仅仅是感情上的关系，它还调节各种类型的社会关系。 ◆ 第八章 职业分化 >> 在人口普查记录里，家庭的职业是根据一家之长的职业而定的。 ◆ 2．专门职业 不曾知道，那些操着外地口音的外来人，为了生活，在他乡做生意的时候，对于自己的家乡又是怎样的一种感情？ >> 村子里的土地不足以提供额外人口谋生，因此，外来人很难获得土地，而且土地也很少在市场出售。所以，正如上面已提到的，目前，所有外来人都没有地，其谋生的唯一手段是从事某种新手艺或经商。 >> 村子里的土地不足以提供额外人口谋生，因此，外来人很难获得土地，而且土地也很少在市场出售。所以，正如上面已提到的，目前，所有外来人都没有地，其谋生的唯一手段是从事某种新手艺或经商。 ◆ 2．三种历法 >> 传统的阴历最广泛使用在记忆动感情的事件以及接洽实际事务等场合。 ◆ 2．种稻 >> 移秧之前必须作好以下准备：翻地、耙地、平地，然后是灌溉。一切工作都是人力做的。这个地区农业劳动的一个特点就是不用畜力。 ◆ 3．科学与巫术 >> 这种事情不是命令所能禁止的，只有提供更有效的人为控制自然的办法才能消灭巫术。既然目前不可能有完全的科学控制办法，那么在人类文化中也难以完全消除巫术。 ◆ 4．不在地主制 疫情时期，很多人被困在家里，食物有时候是金钱所不能买到的，那个时候，很多人的心愿，便是拥有一块土地，自给自足地种菜、种花，回归向往的田园生活吧~ >> 的确，获取食物的方法很多。可是人们不愿意拿自己的土地去和其它资料交换即使其它的生产率更高，他们也不愿意。 >> 的确，获取食物的方法很多。可是人们不愿意拿自己的土地去和其它资料交换即使其它的生产率更高，他们也不愿意。 >> 一直在某一块土地上劳动，一个人就会熟悉这块土地，这也是对土地产生个人感情的原因。人们从刚刚长大成人起，就在那同一块土地上一直干到死，这种现象是很普通的。如果说人们的土地就是他们人格整体的一部分，并不是什么夸张。 ◆ 2．促进工业变迁的条件 >> 当然，影响生丝价格的因素来自外界，我在此仅举两个最重要的因素，即战后世界经济萧条以及家庭缫丝质量不匀，不适合高度机械化的丝织工业的需要 ◆ 3．变革的力量及其意图 >> 这种过程既损害了城市工人又破坏了农村的家庭。如果中国工业只能以牺牲穷苦农民为代价而发展的话，我个人认为这个代价未免太大了。 ◆ 4．当地对变革的支持 >> 学校和村民之间没有直接的社会关系。占有新知识的群体没有直接使用知识，而需要这种知识的群体又没有机会获得知识，要使变革力量在村中起作用，中间必须有一座桥梁，这是重要的。当地领导人是充当这个桥梁的角色。 ◆ 第十三章 养羊与贩卖 莫名想起了《活着》里的有庆和他钟爱的小羊~ >> 为了喂羊，就必须割草，冬天用干桑叶喂羊。就这一点而言，家庭劳务中就产生了一种新的劳动分工。割草的事由孩子们担任。 ◆ 3．小贩 >> 从城镇来的有两名固定的小贩：一个卖缝纫和梳妆用品，另一个卖小孩吃的糖果。女人由于有家务在身，还需照顾孩子，因此到城里去的机会比男人少。缝纫和梳妆等用品是专为妇女的消费品。 原来一直觉得卖家能够承受的价格是他进这个商品的价格，其实我还忽视了卖家也还想要从中获取维持生活的利润，此时此刻脑海中想起经常听到的一句话“拿去吧，亏本卖给你啦”，一个敢说一个也敢听~ >> 小贩要的最低价格决定于他买货时付的价钱和维持他的生活所需的利润。 >> 小贩要的最低价格决定于他买货时付的价钱和维持他的生活所需的利润。 “妈妈，我想吃那个棒棒糖，给我一块钱吧~”🤩🤩🤩 “吃什么吃，不知道吃多了糖对牙齿不好吗？”😠😠😠 “呜呜，妈妈就买这一次，给我一块钱吧”🥺🥺🥺 “不买！！！”😡😡😡 “😭😭😭” >> 孩子的吵闹和母亲的呵责往往与买卖糖果声混杂在一起。 >> 孩子的吵闹和母亲的呵责往往与买卖糖果声混杂在一起。 >> 每一个小贩都有一个习惯卖货的地区，有时是几个村，范围的大小取决于小贩能走多少路，能赚多少钱。售货的次数也取决于上述因素。卖缝纫和梳妆用品的小贩每隔二至四天到村里一次，而卖糖果的则几乎每天都来。 ◆ 4．零售店 小卖部真的是小时候的人间理想啊，长大了能够开一家小卖部多美好啊。 而今到了长大后的今天，遍地的24h便利店，琳琅满目的商品，但是却也找不到当时的那种快乐了。 偶然逛到江汉路上，打着童年回忆的零食店，走进去听着《童年》这样的歌曲，一时间有点恍惚，只是里面只有部分零食可以勾起我的回忆，很多还是很陌生的现代产品。 世界变了，当然身处其中的我，也变了。 >> 而零售店则坐落在一个固定的地方吸引顾客到店里来。这就产生了一群专门从事商业的人。 >> 而零售店则坐落在一个固定的地方吸引顾客到店里来。这就产生了一群专门从事商业的人。 ◆ 5．航船，消费者的购买代理人 >> 但一旦开始了这个行业，他必须每天有规律地继续下去，无论他接受多少委托。 ◆ 6．航船，生产者的销售代理人 >> 他们只有在充当生产者的销售代理人时才得到报酬。 ◆ 8．贸易区域和集镇 >> 每个贸易区域的中心是一个镇，它与村庄的主要区别是，城镇人口的主要职业是非农业工作。镇是农民与外界进行交换的中心。 ◆ 2．互助会 >> 但我们必须记住，投资的机会有限，借一笔款并付利息，可能是不经济的。 ◆ 3．航船，信贷代理人 >> 村庄和城镇之间亲属关系非常有限。住在城镇的农民很少。几代在城镇居住的人，他们与村子里同族的关系已经比较疏远。 ◆ 第十六章 中国的土地问题 >> 中国农村的基本问题，简单地说，就是农民的收入降低到不足以维持最低生活水平所需的程度。中国农村真正的问题是人民的饥饿问题。 >> 我们必须认识到，仅仅实行土地改革、减收地租、平均地权，并不能最终解决中国的土地问题。但这种改革是必要的，也是紧迫的，因为它是解除农民痛苦的不可缺少的步骤。它将给农民以喘息的机会，排除了引起“反叛”的原因，才得以团结一切力量寻求工业发展的道路。
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几年前读这本书的时候，感触很深，里面写的就是我出生和长大的农村世界。如今再读这本书，依然认为是还原农村世界和农村生活原貌的不可多得的著作。可是，回看这几年里农村的变化，翻天覆地。虽然书中提到的各种场景/习俗/文化/制度/理念，都还真多存在。但随着祖辈们多离去，而年轻一代又选择离开农村，可以客观地说，在我这一代，这些文化，即将消亡。多年以后，如果我的后代问起我出生和长大的农村场景，或许我只能说“农村啊，那你读一读费老大《江村经济》吧”。
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这本书是专业老师推荐的，我们专业老师部分是修社会学的，所以《江村经济》这本书很有代表性。本书最可见的就是真实，描述了以前时代的江村经济，虽然时隔已久，乡村已发生了翻天覆地的变化，但鉴于农村问题有一定的普适性，所以本书仍有一定的借鉴意义。三农问题一直是党和国家工作的重点，而我们国家也一直在探索新时代下农村的出路在哪里，首先是土地的流转经营，加快土地流转力度，解放更多生产力，在此程度上，农民对土地的依附关系大大削弱，一部分劳动力从土地中解放出来，流转城市，成为城市的廉价劳动力。其次，农村的受教育程度逐渐提高，虽然教育资源严重倾斜，农村与城市教育相比确实逊色不少，但在这个信息时代，这种教育鸿沟正在逐步缩小，虽然很微小，但最起码是平等的教育机会，现有农村因家境辍学的人与以往那个时代相比大大减小。第三，结合上述两点，农村劳动力大量外流，人才也有一定的流失，因为比起乡村，显然城市对他们有一定的吸引力。青壮年外出务工，一定程度上造成了农村留守儿童比例不断增加，但没办法，因为土地已不能支持整个家庭所需。第四，大量农村地区田地仍然是划片经营，较为分散，机械化程度一般，而且农作物收产多受天灾影响，而且划重点，因为农业是基础，所以粮价受国家调控，所以一直不会高，有兴趣可以百度，自04年到现在粮价收购价几乎就维持在1-2元最高也不会超过3-4元，因为粮价不稳，最伤及民生。最后，农民这一团体一直属于群体中需要关注的，可人们最容易忽视的也恰是他们，最容易受诋毁的也是他们。有几次看某知乎贴，上面问题是农村人都狡诈什么的，都自私自利只为眼前小利等，对此不予评价，偏见越深，只能说明叶之障目，妄下定论，用社会学名词来说就是贴标签，负性的又叫刻板印象。 经济折射社会，社会可见人心，惟愿经济发展的同时，人的道德层次也升一个台阶吧，有太多社会现象只要人稍微道德层次高些就能避免的，比如地域黑等，比如之前网上说河南怎么怎么，还有就是学历高≠有素质，有钱≠有素质，没钱≠没素质，生活在同一片蓝天下，人与人多些友善不好么。
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默推荐
我没有想到是这样，看完一部分后，内心震撼的要命，女性的地位是多么低下啊，而且如今很多地方仍然是这样，30年过去了，老家农村发生的变化几乎很小，可以说一模一样，这是不是可以说老家有多么贫穷，超级难受，看不下去，难怪老家农村的女性要么咄咄逼人，要么软弱地像一只绵羊，毫无保护自己的能力，我好想哭
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以小见大，细致入微 对于江村经济的研究，费老可以获得蚕丝业方面最全面、最详实的数据与资料，包括国际国内对生丝业的影响变化，历史与现实的发展，政府部门的政策行为，高校与农户签订的合作互动等等，对于社会学、人类学、经济学与政治学等领域的研究，能获得一手的、尽量全面的、高度与深度兼备的资料、数据与事实，就已经是学术研究与课题论文成功的一大半了，费老恰好在这个章节得天独厚，这是他的幸运，亦是学术的幸运。 如文中一段: 与中国未来的工业发展有关，必须在此加以强调。在现代工业世界中，中国是一名后进者，中国有条件避免前人犯过的错误。在这个村庄里，我们已经看到一个以合作为原则来发展小型工厂的实验是如何进行的。与西方资本主义工业发展相对照，这个实验旨在防止生产资料所有权的集中。尽管它遇到了很多困难甚至失败，但在中国乡村工业未来的发展问题上，这样一个实验是具有重要意义的。 至少费老指出了正确的方向，看到了改革的重要意义。 费老的这篇博士论文自问世以来，就在国际人类社会学领域引起了极大的关注。半个多世纪以来，其研究价值更是日益凸显。尽管调查对象已“时过境迁”，但其研究方法和基于深入调查、研究思考得出的结论，却对当代中国经济社会的改革仍有着现实指导意义。（此段转自书友评论） 由一个村到整个中国，而且是如此理智客观的视角，把握的是整个社会历史背景下中国农村的发展镜像。真正的优秀学术研究，是经得起时代与实践检验的，费老的江村经济这本书，是理论对于实践指导的最好诠释，我们在任何时代，都需要拥有伟大洞察力和高尚良知的学者，为推动社会和整个人类的进步与文明，提供富有现实意义，同时还能穿越时代，指导未来的正确理论。
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胡海鹏钢材推荐
社会学和人类学的伟大著作，费孝通先生的博士论文。只要能读下去就值得好好读的经典。 读起来确实颇费精神，一方面是确实于自身而言是一个陌生的情境，另一方面费老把科技研报告的科研态度贯彻的太严谨，太彻底了。层次清晰，条理清楚，描述精确，结论中肯。做研究做学问，乃至做人，能有这本书里体现出来的态度，那就是值得钦佩的。 对于普通读者，除了学习费老的态度，还有书里面对问题的分析方法。综合考虑，客观分析，理论结合实践，同时眼光长远。 茫茫书海，有许多动人心魄的故事都能给我们留下深刻的印象，但江村经济里的这个世界小村庄，无论经过多久，都会以它最真实的面貌停在那里，供人观仰。
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张祚勇じょうほう推荐
在田野调研报告类的书中，《湖南农民运动考察报告》和《江村经济》都是其中的典范，关键是若干年后仍然不过时，这就是思维和知识的魅力。 《江村经济》中所讲的现象，在当今的国内也还有许多村落是如此这般，而这一部份作为一个国度精神底层的东西，往往又在变与不变中纠结、拒绝、动荡、认同，然后生成新的思考方式，从而使得一部份人提升，又不至于走得太偏。 经济基础决定上层建筑，环境和资源又会影响经济的发展，因此，在讨论社会现象的时候，这些社会学的书籍会提供我们多一种思考，从更系统的纬度，更多方面的理解一件看似复杂的事情，而不至于以偏概全、简单粗暴。 以上。或许就是这本书带给我们的其中一个重要的思考。
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博大的格局之下是细致入微的调查，费老在那个年代的研究到如今依然发人深省。
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费孝通先生真乃神人也，从一个小村庄入题，聊聊几个章节，就把中国当时的经济状况，人文地理，政治局势，文化背景和交通境况等问题交代得清清楚楚。可以说是当时的外界了解中国的一本指南。也成为中国有识之士在改革经济政治的过程中有力的借鉴。本书严谨的作风，生动的描述，详实的数据，巧妙的论证以及不偏不倚，实事求是的工作态度都值得后来者认真的学习。向费老致敬！
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云奕推荐
这是开学时老师推荐阅读的第一本书，原以为是一本令人龋齿的学术型著作，故计划用一周时间阅读完。不曾想费孝通先生的作品通俗易懂，却也不失内涵，对江村经济分析透彻，字字珠玑。大师之所谓大师，经典之所谓经典，自有其道理。 先不谈书的内容，就阅读此书后， 我要谈两点感受：一是非先生25岁利用暑期开展田野调查，28岁便成此著作，实在佩服。同是25岁时，我还在打游戏；同是28岁时，我还碌碌无为。二是《江村经济》成书至今，已有80余年，这本书不仅为我们展现了栩栩如生的江边农村生态，书中的许多观点在今天仍然具有指导性。 这就是我们和大师之间的差距。致敬大师！致敬经典！ 再来谈谈书中所学。用费孝通先生的博士导师马林诺夫斯基的观点来串起整本书，在他看来：文化，包括物质器具和社会思想，只有在满足人类需求的前提下，才能留存和传播，一旦失去这种功能，就会消失，这一文化理论为人类学的研究开启了新的研究方向。按我理解，就是不管是物质还是精神，因为有用，所以流传下来。即顺势而为，顺时而流传。 全书用了大半篇幅都在介绍开弦弓村的人文、地理和背景。乍一看还以为费老写跑题了，但是随着阅读的深入，才理解费老的苦心。经过前面铺垫，从第七章开始往下，阐述经济时不用过多的介绍，所有一切都清晰明了。不管是生活收支、职业分化，还是资金、贸易、土地，都和当时的人文、地理和背景息息相关。举两个书中的例子： 第一个例子是童养媳，经济影响人文和生活的例子。由于20世纪30年代，中国贫弱，广大农民生活贫苦，男性作为耕作的主要劳动力，在那个年代重要性要高于女性，故而男尊女卑，男多女少成为农村的普遍情况。女方家中为了多生儿子作为农耕劳动力，同时少养一个女儿以减轻家中负担；男方家长为了避免儿子找不到媳妇，也为了节省儿子结婚时的聘礼。所以童养媳的做法逐渐流传开来。 第二个例子是工农革命，经济模式影响社会进程的例子。蚕丝业兴旺时，尽管地租很高，但村民仍可维持足够的生活水平，并且尚可有所积蓄。农民储藏的货物或金钱首先是用作储备以对付经常发生的灾难，其次是供昂贵的礼节性开支。但当蚕丝业因为工业化和经济全球化而不景气时，由于收入迅速降低，支出依然不变，结果是亏空。高额的赋税和严苛刑法，让很多农民走向了借用高利贷这种饮鸠止渴的方式，这样做的最终结果时失去自己的土地，成为地主阶级的农奴。越来越多的农民解决不了温饱问题，从而在共产党的带领下，打土豪分田地，重新翻身做做主人，成就了新中国，成就了新中国今日的辉煌。 再来讲讲书中描述的三个先进观点： 航船主为顾客服务并不向顾客索取佣金，也不从中赚钱，城里的店铺定时送他一些礼物或招待他。货物通过航船主的手，价格并不提高。如果农民自己直接到城镇商店去买，他们可能得到更少或更坏的东西，城里的商人可能欺侮个别来的买主而他不敢欺侮航船主。这并不是因为航船主个人能力比城里的商人强，而是由于城镇商人竞争需要保持经常的主顾。大多数城里的店铺依赖航船来得到农村这个广阔的市场。 这个经济模式放在经济空前发达的今天仍然适用。直播带货就是很好的例子，网红为商家直播带货，商家给出没有中间商赚差价的实惠价格，对于有意愿购买知名品牌的观众来说性价比很高（类似某巴卖假货的情况除外），网红或参与或不参与购买回扣，但是商家仍然会给予网红一定的回报。 由于家庭手工业的衰落，农民只能在改进产品或放弃手工业两者之间选择其一。正如我已说明的，改进产品不仅是一个技术改进的问题，而且也是一个社会再组织的问题。甚至于这些也还是不够的。农村企业组织的成功与否，最终取决于中国工业发展的前景。目前的分析对那些低估国际资本主义经济力量的改革者来说，是一个警告。 费老在近一百年前就看到了工业化和全球化对中国的影响已经渗透到了农村，而一百年后的我们还在把生意不好归因于风水。这就是格局决定结局。 在中国政治结合的过程中，用一个合理的和统一的结构来代替参差不齐的传统结构，看起来比较理想。但应当考虑到，这种替代是否必需，以及需要花多大的代价去实施它。 “旧的”不够痛，“新的”就没有足够的动力；“新的”有多先进，取决于人们对“旧的”有多厌恶。中国特色的政治结合配套的是广为认可的宗教和公共舆论，尤以公共舆论为甚。先不谈形而上的话题，离开经济基础的上层建筑都是虚的。当时的农村事实时小农模式，这种观念的存在，使得当时的“德先生”和“赛先生”在农村很难铺开。同时，去除巫术的命令也不能得到有效执行。只有提供更有效的认为控制自然的办法才能消灭巫术。同理，其他旧的不适用的精神和物质，同样需要新的更适用精神和物质才能替代。一句话，截流是截不住的，代替旧精神和物质的两个关键，一是旧事物是否留得住；二是新事物是否进得来并站得住脚。
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春和景明推荐
王小波的这篇文章，是《江村经济》最好的书评；王小波凭这篇文章，可作费孝通先生的知音。 诚实与浮嚣 我念大学本科时，我哥哥在读研究生。我是学理科的，我哥哥是学逻辑学的。有一回我问他：依你之见，在中国人写的科学著作中，哪本最值得一读？他毫不犹豫地答道：费孝通的《江村经济》。现在假如有个年轻人问我这个问题，不管他是学什么的，我的回答还是《江村经济》——但我觉得这本书的名字还是叫做《中国农民的生活》为好。它的长处在于十分诚实地描述了江南农村的生活景象，像这样的诚实在中国人写的书里还未曾有过。同是社会学界的前辈，李景汉先生做过《定县调查》，把一个县的情况搞得清清楚楚。学社会学的人总该读读《定县调查》——但若不学社会学，我觉得可以不读《定县调查》，但不读《江村经济》可不成。中国的读书人有种毛病，总要对某些事实视而不见，这些事实里就包括了中国农民的生活。读书人喜欢做的事情是埋首于故纸堆里，好像故纸之中什么都有了。中国的典籍倒是浩若烟海，但假若没人把事实往纸上写，纸上还是什么都没有。《江村经济》的价值就在于它把事实写到了纸上，在中国这个地方，很少有人做这样的事。马林诺夫斯基给《江村经济》作序，也称赞了费先生的诚实。所以费先生这项研究中的诚实程度，已经达到了国际先进水平。 这篇文章的主旨不是谈《江村经济》，而是谈诚实。以我之见，诚实就像金子一样，有成色的区别。就以费先生的书为例，在海外发表时，叫做《中国农民的生活》，这是十足赤金式的诚实。在国内发表时叫做《江村经济》，成色就差了一些，虽然它还是诚实的，而且更对中国文人的口味。我们这里有种传统，对十足的诚实甚为不利。有人说，朱熹老夫子做了一世的学问，什么叫做“是”（be），什么叫做“应该是”（should be），从来就没搞清楚过。我们知道，前者是指事实，后者是指意愿，两者是有区别的。人不可能一辈子遇上的都是合心意的事，如果朱夫子总把意愿和事实混为一谈，那他怎么生活呢。所以，当朱夫子开始学术思维时，他把意愿和事实当成了一回事——学术思维确有这样一种特点，不做学问时，意愿和现实又能分开了。不独朱夫子，中国人做学问时都是如此。自打孔子到如今，写文章时都要拿一股劲，讨论国计民生乃至人类的前途这样的大题目，得到一片光明的结论，在这一片光明下，十足的诚实倒显得可羞。在所有重大题目上得出一片光明的结论固然很好，但若不把意愿和现实混为一谈，这却是很难做到的。 人忠于已知事实叫做诚实，不忠于事实就叫做虚伪。还有些人只忠于经过选择的事实，这既不叫诚实，也不叫虚伪，我把它叫做浮嚣。这是个含蓄的说法，乍看起来不够贴切，实际上还是合乎道理的：人选择事实，总是出于浮嚣的心境。有一回，我读一位海外新儒家学者的文集（我对海外的新儒学并无偏见，只是举个例子），作者一会儿引东，一会儿引西，从马克斯·韦伯到现代美国黑人的“寻根文学”引了一个遍，所举例子都不甚贴切，真正该引用的事例他又没有引到。我越看越不懂，就发了狠，非看明白不可。最终看到一篇他在台北的答记者问，把自己所治之学和台湾当局的“文化建设”挂上了钩——看到这里，我算是看明白了。我还知道台湾当局拉拢海外学人是不计工本的，这就是浮嚣的起因——当然，更远的起因还能追溯到科举、八股文，人若把学问当作进身之本来做，心就要往上浮。诚实不是学术界的长处，因为太诚实了，就显得不学术。像费先生在《江村经济》里表现出的那种诚实，的确是凤毛麟角。有位外国记者问费先生：你觉得中国再过几时才能再出一个费孝通？他答：五十年。这话我真不想信，但恐怕最终还是不得不信。 *载于1996年8月21日《中华读书报》。
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对于1935年花1个多月时间调查能够达到的深度、广度，以及表现语言的极致简练，每每感到难以置信。那么少的字，那么大的信息量，那么短的时间，那么深刻的观察，人类学田野调查之典范。对一个村庄介绍之系统、细致，正如序言所说“回答了好奇的陌生人可能提出的各种问题”。边看边对比阎云翔对80年代农村的研究，尤体会到社会变迁，分家、女性地位、村干部、强社会关系、仪式等。另，雄辩地指明，理解我党胜利的核心，在于理解土地革命。无论如何努力工作，农民的收入也不足以维持最低生活水平。