简介

精彩点评

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  無悸

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  存在即物质。道德是物质乎？道德标准可量化乎？道德标准可是亘古不变乎？不会与时俱进乎？不会与时俱退乎？人道主义可代表道德乎？魔道是不是道？妇人之仁是不是仁？[裂开]

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  刘言非

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  这本书让我对加缪与萨特的决裂浮想联翩。跟萨特聊不来，真心聊不来。

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  我很好奇

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  萨特在最后的对话里说：“这世界似乎显得丑恶、不道德、又没有希望”，而他的存在主义，就是一边品尝事物的味道、看世界的裙底，一边相信人仍在成长。 他提出，存在先于本质，因此，“希望”锁定“存在”组了个无限CP，一起预谋了不能证伪的绝对。在看向希望的同时，萨特把大家的头一次次扭过来对准了虚无，世界是荒诞的，人生是痛苦的，生活是无意义的。 于是，我们需要生出勇气和力量去对抗每一次绝望，模铸自己，给自由以身作教。我们必须把人当做人看待，超越自我，达成真正的友谊和平等，你和我还有他，成为兄弟和姐妹，这是人道主义的要求。 同时需要看清，善恶没有标准，人性不是基础，超越难以实现，我们被迫投进这个世界必须为自己的行为负责，人的自我欺骗和可笑的遮掩被存在主义戳穿了，懦夫的避难所被毁掉了。 这就是萨特的存在主义，严肃的乐观主义，真正自由的痛苦把握，虚无瓦砾间开出的平和摇曳着的希望之花，人之存在的终身任务。 PS:不得不说，读完萨特，尼采的生命意志更吸引我（狗头）。

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  Leotsao

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  前面的小文思路尚算清晰，读原文才知道大众认知下的只言片语往往是断章取义。 后面的对谈，对背景不了解真实云里雾里😓

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  Wendy Li

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  在没有上帝的世界，人不为什么事先目的而存在，所以，存在先于本质成为了唯一自洽的解释。存在先于本质指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。人的存在是其所有选择和行动的总和。世界如此开阔，年青人应有无限韧性和能量，天地任凭创造。

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  贺

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  因为萨特是波伏娃的伴侣，也好奇加缪与他决裂，选这本入门看看，我对涉猎不足的哲学不乱评价，对后半部分的对谈也没认真。 存在先于本质，当人做出自由选择时，人的本质就在选择中得到了体现，人在为自己做出选择时也在为所有的人做出选择，除了对自己负责，也要对所有的人负责。 嗯，痛苦、绝望、又乐观……

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  林墨

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  这是部让人获得方向感，动力的书，让人的一生真实的成为可能，不是梦想，是真实，去成为那个自己！

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  Sisyphus.

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  非常感恩，在现在这个时间里，我遇到了这本书，也印证了林语堂先生的那句话:“书与人的相遇，是一种缘分。”“世界上没有一本书是人人所必须阅读的，只有在某时某地，某个环境或某个年龄中一个人所必读的书。”即便我并不完全了解这位哲人，即便我甚至对这本书的内容也似懂非懂。 萨特不是书斋里的哲学家，他提倡“介入”现实，经常对重大事件作出表态，并将他的文学创作称为“介入文学”。 看完萨特的思想和政治立场的变化，理解了法国作家弗朗索瓦兹·萨冈给他的情书：“这个世纪疯狂，没人性，腐败。您却一直清醒，温柔，一尘不染。”实际上自始至终在政治界，他都没有“站过队”，无论是在美军入侵朝鲜时，还是在苏军进攻阿富汗时，都使他陷入深深的怀疑和失望之中。这位“处于左派与右派的交叉火力之下”的人物只关注人类的生存和未来，而各个团体各有自己的真理，“一切团体所共同持有的是一种或多或少是模糊的概念而不是目的本身，”读来真是通透。萨特如此“收复”全世界的世纪良心，让一代代读者为之感动。 人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。 我们活在自己创造的世界里面，一切的人、事、关系，都是一种投射。常常告诫，也常常忘记，不要高估自己在别人心中的位置，也不要刻意为了别人的眼光来经营自己。现在看来，单纯为自己也好，或同时也为了一个形象也好，只怕连自己自在创造的这个世界也照顾不好，所以萨特指出了一个根本问题，也是令我感触最深的问题——存在先于本质 你会看出它不能被视为一种无作为的哲学，因为它是用行动说明人的性质的；它也不是一种对人类的悲观主义描绘，因为它把人类的命运交在他自己手里，所以没有一种学说比它更乐观了。它也不是向人类的行动泼冷水，因为它告诉人除掉采取行动外没有任何希望，而惟一容许人有生活的就是靠行动。 读者们会不会也有过类似的经历，当自己的状态违背了自己的期望或要求的时候，在一些浑浑噩噩的日子里，我们会觉得明天会更好，踌躇满志着，给自己设一个又一个“自新”的标志来激励抚慰自己，但结果常常是一切如昨。实际上，此类“白日梦想家”的做法让我们渐渐丧失对自己的信心和面对未来的激情。想法是不可靠的，“唯有行动才能解决你的不安”。当我坐在那里先打开一本书而不是想着这个假期能不能把所有要看的书看完，当我走出屋门先热热脚底板而不是想着这几个月能减多少，我就已经在用行动支撑着原本不够坚定的念想，而不只是一个“空想家”了，由此带来的踏实和满足，正是一种正向激励。 不过，如果存在真是先于本质的话，人就要对自己是怎样的人负责。 萨特存在主义的核心思想，是自由承担责任的绝对性质。逃避自由，也就是在逃避承担责任。在我们完完全全面对自己的时候，面对自己的欲望、弱点时，“逃避”也许常常是第一选择，这时，我们会用一些其它的办法来防止自己直面自己的自由，在现代社会，我们的做法都不陌生。“自由只有在没有讨价还价的余地时，才是真正的自由，才成其为自由。”难怪我们推卸责任，嘲笑崇高，消解悲剧。”什么是人类应有的自由，如何达到，实在是一个永恒的命题。 我从未认真考虑过绝望可能作为一种属于我的品质。 最后令我感慨的，是萨特对于绝望和希望的辩证关系的看法，让我想到了鲁迅，想到了《流浪地球》。他抵制绝望对他的诱惑，始终不让绝望占据他的心灵，但前提仍是行动所支撑的希望。“绝望之于虚妄，正与希望相同”，正是如此。这并不是说不应抱有什么希冀，而只是应当尽力而为。凡是力所能及的，都去做，并全力做；除此以外，什么都没有把握。仔细想想，不就是这样吗? 尽管有的翻译完的语句很难理解，需要反反复复理解，有时需要借助原著，但是结尾这两段，个人感觉超棒，一遍遍地去读，内心久久不能平静: 不管怎样，这世界似乎显得丑恶、不道德而又没有希望。这是一个老人的平静的绝望，而他将在这种绝望之中死去。但是我抵制的恰恰就是绝望，而我知道我将在希望之中死去；但必须为这种希望创造一个基础。 我们现在必须设法解释，这样可怕的世界何以在漫长的历史演变中只是短暂的一瞬，希望又何以始终是革命和起义的支配力量之一，而我又何以再一次把希望视为我对未来的概念。 我知道我将在希望之中死去 而我又何以 再一次把希望视为我对未来的概念......

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  kuang

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  存在先于本质，行动胜于思辨，要做一个热情且赤诚，充盈且自由的人。当你真心渴望一件事情的时候，出发吧! 所在之路即是抵达之路。

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  飞羽

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  存在主义的核心思想是自由承担责任的绝对性质。通过自由承担责任，任何人在体现一种人类类型时，也体现了自己——这样的承担责任，不论对什么人，也不管在任何时代，始终是可理解的——以及因这种绝对承担责任而产生的对文化模式的相对性影响。 存在主义的人道主义是构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系。 人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放（自己）的或者体现某种特殊（理想）的目标，人才能体现自己真正是人。

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  小新

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  存在先于本质，这其中有超越一切的乐观。 回忆起中学时的种种想法，在那个不太懂事的年纪，一种叛逆情绪，使我不小心成为了一个存在主义者。 其中最主要的原因是，由于不善于表达自己，我总被旁人冠以许多不甘承认的标签，为了反叛，“存在主义”油然而起，那时的我，坚信我是一个自由的人，我可以选择和改变我的本质，而不是被这些并不了解我的旁人（但却了解我的情况的人）言之凿凿地决定（很多人都是这样被决定了的）。历史是永恒的轮回，当时这个在八十多年前被提出的哲学观念并不被我熟知，可我却无意之中成为了它的践行者。 “懦夫可以振作起来，英雄也可以不再成为英雄。” 世俗观念常常认为，人的本质一早被决定了，这种谬误很大程度来自于对宗教的迷信以及人们的自负。之所以回忆起中学，是因为我发现自己已经掉进了世俗观念的陷阱里，现在的我越来越悲观，在我了解家庭，了解周围人的过程中，渐渐明白，大多数时候我们能成为什么样的人并不取决于我们自己，是我们的出身，家庭条件、社会意识、教育水平，主导了我们的行为，而非自由意志。但在存在主义者看来，这些都不是问题的成因，只是你们做出了这样的选择。我曾是相信这一点的，然而由于世俗观念和旁人对我强势地侵略，愈发感到绝望，渐渐地在疲倦中丢弃了存在主义。 存在主义提醒了我，绝望是个玩笑，那是很自我的感受。一切启示或者现象，都由我们自己决定，代表着什么。 现在，也许我能捡回来，像个孩子一样，相信一切皆有可能。如同萨特所说，要紧的是承担整个责任而不是通过某一特殊事例或者某一特殊行动就作为你的全部。在这个主观性林立的世界里，行为是最可靠的，并且，是你的整个行为，人们喜欢针对你的某一特殊行为或者通过所谓人性来定义你，所以有理由相信他们并不可靠，也因此没有理由放弃选择自己的命运。——只有死亡能够将我抹去，旁的一切都不能。

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  尚璇千寻

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  萨特不同于雅斯贝斯和加布里埃尔·马塞尔，是无神论存在主义者。他提出“存在先于本质”，或者按照海德格尔的提法，“人的实在（human reality）”先于本质。人，“在把自己投向未来之前，什么都不存在”。他在《存在主义是一种人道主义》中扼要地阐述说，人必须为自己的存在和自己的一切行为“承担责任”。懦夫与英雄并非天生：在于“自我选择”。“人是自由的”，因为没有上帝，只是孤零零一个人，别无依恃，但他的自由选择摆脱不掉他处在“一个有组织的处境之中”的限制，因此一旦作出抉择，他必须为此承担责任，也使他人承担责任。人，“必须始终在自身之外寻求一个解放自己的或者体现特殊理想的目标，才能体现自己真正是人”。“人类需要的是重新找到自己。”

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  GJ

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  这本书是基于“存在先于实质”的思考，且不说正确与否。只以当代人的思想来看，“谁先谁后”已成为毫无意义的问题，关注这类问题没有任何价值了。这是人类文明的进步还是萨特主义已陈旧了？独自思考吧！

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  Beatis

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  2020099:“你会看出它不能被视为一种无作为论的哲学，因为它是用行动说明人的性质的；它也不是一种对人类的悲观主义描绘，因为它把人类的命运交在他自己手里，所以没有一种学说比它更乐观了。它也不是向人类的行动泼冷水，因为它告诉人除掉采取行动外没有任何希望，而惟一容许人有生活的就是靠行动。所以在这个水准上，我们所考虑的是一种行动的和自我承担责任的伦理学。”

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  刘小播

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  萨特有一句名言，他说：人真正的不自由，就是永远都无法摆脱自由。 这句话非常反直觉，为什么我们的自由变成了一种不自由？要深刻理解萨特的这句话，我们先来看看萨特的另外一个重要的思想：存在先于本质。 存在主义是当代西方哲学的一个重要流派，什么是存在主义？这个词最早由法国天主教哲学家，加布里·埃尔马塞尔提出的。存在主义主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类，而萨特是无神论存在主义的重要代表。 简单来说，一切都是以“人”的存在为基础的，所谓的真理、本质、真相、目的和意义等等，都是建立在人存在这样一个基础之上的。相反，如果没有人的存在，一切都没有意义，所以，从这个角度来说，是先有人的存在，才有世间万物的本质，所以萨特提出了：存在先于本质。 关于存在，萨特提出了两种：人的存在，和物的存在。萨特把物的那种被决定的、不能改变的存在，称之为“自在”的存在，比如一个杯子、一张桌子；而把人这种“有待形成”的、不固定的存在，叫做“自为”的存在。人一生下来，并非注定是什么，未来成为一个科学家、医生或者教师，都是后来塑造的结果，是没有任何事先预设的。简单来说，自在的存在有一个固定不变的本质，比如一个水杯的本质是被固定了的，就是拿来装水；而自为的存在是没有固定的本质，它的本质是可以改变的。 其实正因为人没有固定的本质，人的本质是可以改变、是有待形成的，人没有什么特定的目的和意义。所以，萨特说：存在就是虚无。这句话，看似有点悲观，感觉人生会变得没有任何意义。但是萨特说，这是一种最乐观的思想，正是因为，没有任何预设的目的和意义，我们才可以自由创造任何目的和意义，人在根本上是自由的。所以，从这个角度来说或：人的存在就是虚无，而虚无奠定了自由。 萨特的存在主义，以人为中心、尊重人的个性和自由。他认为，人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就，从而创造人生的意义。