简介

精彩点评

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  赵祥亦

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  存在先于本质，无论是人或者自然皆是如此，事物存在，创造出时，其本质为根本性质，当此物质会以人有字意描述，代表此物质，且言出物质的意义，并普及大众，当知字，则知物质，可知物质存在，具备的意义。 人的外在与内在，则也如此，人先存在，因存在，而有内在，内在作为本质，难以捉摸，外在为表面，同如似事物存在的本身，人对事物，了解或为表面，而非本质，故无法发挥事物存在具备的意义，人不了解内在，以表面来说，无法了解一个人。 本质具备意义，物质与之物质组合，会诞生新的物质出现新的本质，本质会带着新的意义出现，决定物质的永恒价值。 人的内在是复杂的，物质的本质是多变的，当人变化的本身，内心会变化，物质则会因新的诞生存在，替换淘汰。 存在为人之本，并不具备意义性，只是人赋予存在的意义，为人生的意义，生命的意义，或活着的意义，则是人定义的意义。 唯物主义与之唯心主义，从马克思主义而言，唯物主义，符合以国为主，人需发展，变化，自身的变化，方会导致国的变化，其本为物质，人需要对物质的追求，有欲望，方会发展，不断创造与之进步。 唯心主义，精神同不可缺少，黑格尔，或王阳明所思考的，人因物质本身而变化，其精神同需要充足，人不能因为物质追求满足，而自私自利，导致世人冷漠，相互恶斗。 其精神更为注重，但精神的变化，代表个人的升华，如儒家思想，仁义礼智信，此会提升人的素质，精神，但不具备提升国的经济发展。

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  陈先森

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  萨特的把存在分为两种：自在的存在和自为的存在。 所谓自在的存在，就是无智慧思维的事物。风云雷电，花鸟虫鱼，一切动植矿物，都属于这个自在的存在范围。 自为的存在，就是具有高等的反思智慧，观照能力的高等生物，也就是人。 这就是说，萨特把世间万物分为两个阵营，人是一类，其他的是一类。这个划分就突出人的价值，萨特的存在主义最关心的，是人的存在价值。 当然，这不是说，自在的存在就是没有价值的。萨特的存在主义强调一个背景：“虚无”。 虚无是什么？ 一是永恒的时间与空间。二是存在于这个时空之中没有智慧思维的万物。宇宙时空是抽象的虚无，没有观照能力的自然万物是具象的虚无。 作为自为存在的人的价值和意义，存在主义的精神，就是在这样的虚无背景下凸显出来的。在一片虚无的宇宙时空和无思维智慧的背景下，人要通过自我观照的能力建立自我，选择自我，达到自我可以达到的自由存在，就是自为存在的意义。 这个自为存在的观照精神，除了人别的生物不具备，因此“存在主义是一种人道主义”。因为它追求的是人的价值和精神。 但是自为的存在是短暂的，人在生与死之间存在，最终还是会回归于自在的存在。就是说，物质守恒，人死了，归于山川土壤，植物动物。所以人在短期是自为的存在，长久还是自在的存在。因此，自在的存在和自为的存在，层级上没有谁高谁低的问题。 人在生与死之间存在，但他是不自由的，有一堵“墙”。这个墙实际上就是人恐惧烦恼，爱恨情仇，欲望悲欢。人惟有通过了这堵墙，进入了自由的存在，就是同时理解和达到了自在的存在和自为的存在。 这堵墙具体一点，实际上恰恰就是人的自为精神，每一个人的欲望和追求，构成了隔离自己自由的墙，也造成与他人的鸿沟，与他人的墙，人与人之间的墙。这堵墙造成的直接后果，就是“他人即地狱”。因为人的自私，贪婪和虚伪，人的欲望和观念的原因，他人变成了你的地狱，实际上你也变成了他人的地狱。 存在主义在这里就给人们提出了具体的任务：跨越自我的“墙”，实际上就是破生死，无谓生死，达到自在的存在。跨越他人“地狱”，实际上就是破欲望，无谓名利，达到自为的存在。 破生死和破名利，人就达到了极大的自由，因为真正束缚存在的就是这两样东西。人无论处于生死场还是名利场，他都有足够的选择自由，可以按照自己的意愿去选择存在的方式，这就是自为的存在，就是破“墙”和“地狱”的意义所在。 存在主义因为关怀人的存在价值，引领人的存在精神，是另一种自由主义精神。所以也可以补充说，存在主义是一种自由主义。 达到存在主义意义上的自由选择的后果是什么呢？ 承担责任，自由选择的责任。做了一种选择，就要去勇敢承担这种选择造成的后果。 萨特视不愿意自己做选择而听凭他人意志存在的人为“逃避自由”的人。逃避自由的人本身已经是自在的存在，和依靠本能行动的动物没有区别，他不是自为的存在。从这个角度讲，存在主义又是一种实践主义，行动主义。它要求人必须行动起来，承担自我的自由责任，去勇敢选择，去承担后果，去破“墙”，破“地狱”。 萨特断定“存在先于本质”，本质是什么？ 本质就是意义，作为自为存在的意义。如果人不能达到自为的存在，那么人也不过就是自在的存在而已，是虚无背景下的万物之一。作为自在存在的人的存在先于自为存在的人的本质。在这里，这句话里的“存在”即自在存在，物质存在；“本质”即自为存在，精神存在。这个断言接近唯物主义哲学的先有物质，后有精神的理论。先有人的物质身体的存在，才有人的精神本质的存在。 萨特强调“介入哲学”，认为存在主义应该“介入现实”。惟有介入，才能实践和行动，建立人的本质。所以，存在主义也是一种实用主义。 2019-10-29

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  如来

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  自从我涌现为存在的那一刻起，我就独自承担着世界的重量，没有任何东西或任何人可以帮助我减轻它的重量

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  最后一枪

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  一种思想的诞生必然有其根源，一种思想的风靡必然有其契机。秦皇倘若专儒，或许“四海一”将成为一种历史假设，《过秦论》也将成为平行宇宙里的一篇科幻故事；汉武既承文景之治之根基，而尊儒方能统御天下，一展一代雄主之英姿。 萨特的存在主义，诞生背景便是20世纪的战后。宗教的烙印渐渐褪色，人类在世俗化的文明中不断接受洗礼，过去的症结已经无法用新生的视角解读，当此种冲突不断蔓延，人对自我的异化不可避免的产生，寻觅一种思想来消解这种异化的需求也就应时而生。它将人的存在拉回到本质即人的实在之前，试图将人的定义提前至人的存在伊始，之后再谈人的本质与附加。 萨特的存在主义是无神论的存在主义，其体系蕴涵三项基本原则： 1、人的存在先于本质。 2、世界是荒谬的，人生是痛苦的。 3、人有自由选择。 关于人的存在先于本质，简而言之就是人的生命首先存在，然后才有本质的解释。任何所谓的意义，顺序都在人存在之后。由于人的各项定义，必须建立在人先存在的基础上，因而这种定义脱离了传统宗教对人的定义或者期许，将人的主观性至于外界对人的看法之前。 存在主义承认世界的荒谬与人生的痛苦，例如西西弗神话，这种过程本身是痛苦的、荒谬的，而这种痛苦与荒谬本身就是一种意义。既然存在主义不回避这种痛苦与荒谬，那么它的态度便是积极乐观的。对于痛苦，唯有先承认，才能去正视，才能去面对。逃避虽然可耻但是有用，面对虽然艰难但是至少充满了勇气，面对不会将暂时无法解释的痛苦延伸到未可知的世界，而是回归到你的视界内，哪怕是死亡这种解决办法，依旧是你的感官能实现感知的一种方式。 人是否有自由意志，这是一种在哲学范畴内的探讨。但在萨特存在主义体系中，人至少有一种自我选择的自由。因为存在先于本质，那么对于本质的走向就被人为选择了方向，人对自我的选择是有责任的，这种选择涵盖了整体环境以及自身所处时代等诸多复合因素，你选择成为什么样的人，你就有了什么样的本质。因而摈弃了造物主之后，你便成为你的主宰，自由因自我的选择而具备特殊的价值。 在同一个人身上，存在互相抵牾的观点或者逻辑矛盾是在所难免的，如赫拉克利特所言：人不能两次踏入同一条河流。其实思想的河流也是，因为人本身变化的特性，即便在同一个人身上，在不同时期随认知变化与思想角度的变化，否定自身便成为一种惯常现象，当时所言所想所写仅能代表当下的自我，而脱离于时空之外。在我看来，历史是现实的回望，现实是历史的延伸，两者均因依附于时空而具备各自的价值。不必极力地否定自己曾经的认知，也不必将伴随认知发展的新观点奉为圭臬，而是切除掉历史与现在碰撞后的相异与落后，寻求更符合实际的真理，这才是更应当关注的焦点。 对于哲学理念的理解和思索，或许被曲解是难免的，因为除了哲学家自身，任何他人的解读都是存在偏差，重要的是通过阅读哲学家的作品，学习哲学家观点行程的过程，进而建构优化后的自身哲学体系。 不过对于体系相对鲜明，理论阐述不是很晦涩的萨特存在主义，在此引用书中一句话来作为综述和本文结尾窃以为是比较恰切的：“人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。” 2021/10/4    

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  高山流水

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  本书由两篇文章构成，前一篇《存在主义是一种人道主义》发表于 1946 年，后一篇《今天的希望：与萨特的谈话》发表于 1980 年萨特去世前不久。 关于“存在主义”，萨特是这样阐述的：我们首先会发现自己存在于世上，接下来就必须决定我们要如何过自己的人生。我们的存在先于我们的本质，至于设计出来的物体，却是本质先于存在。存在主义认为人是自由的，人是在自由中追求自由的。在存在主义者看来上帝是不存在的，人做任何事都是自由的，上帝不存在当然不能给出既定的行为规范。但是，存在主义的这种自由不是为所欲为，而是对自己的这种自由负责的，不仅仅对自己负责而且对全人类负责。 萨特强调，他的存在主义本质上是一种对人生充满希望的乐观主义哲学。它给予了人行动的自由，人有自由去选择成为什么样的人，这也进一步说明了存在先于本质的命题。英雄或者懦夫都不是天生的，而是人在行动、选择中变成懦夫或者英雄的，这就是存在先于本质的基本论点。在这一点上存在主义是为全人类选择了以乐观的态度来面对人生的。人可以在自由的行动之下成为自己想要成为的人。 《今天的希望：与萨特的谈话》中的发问者本尼·莱维，是法国无产阶级左派和青年马克思主义者的一位领导人，也是萨特晚年的伙伴。在对话录中，萨特并不认为自己是悲观、绝望的哲学家，他认为“希望是人的一部分”，在人类的“行动方式中始终有希望在”。但他在对话的结尾也承认，他一生中确有两次受到“绝望的诱惑”：一次是在法国战败后被德国占领期间，另一次是 1975 年苏军入侵阿富汗的时候。萨特说从他完成《存在与虚无》以后，在他的著作中再也找不到这种绝望了。他深信当今可怕的世界在漫长的历史演变中只是短暂的一瞬，而希望始终是鼓舞人的支配力量。 本书书摘： * 人道主义还有另一个意义，其基本内容是这样的：人始终处在自身之外，人靠把自己投出去并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。 * 情感是由人的行动形成的，所以我不能参照我的情感来指导行动。而这就是说我既不能从内心里找到一个真正的行动冲力，也不能指望从什么伦理学里找到什么能帮助我行动的公式。 * 人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。 在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。 * 至于“绝望“，这个名词的意思是极其简单的。它只是指，我们只能把自己所有的依靠限制在自己意志的范围之内，或者在我们的行为行得通的许多可能性之内。 * 由于人的行为出于自由选择，所以要承担责任，不但对行为的后果负责，而且对自己成为怎样的人也要承担责任。正因为如此，所以它是一种人道主义，即把人当作人，不当作物，是恢复人的尊严。 * 人在自由行动时，他就是为所有的人作出示范；人在模铸自己的形象时，这就意味着这个形象对所有的人，以及我们所处的时代，都是适用的。