简介

精彩点评

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  76~78 决裂

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  在哪不重要，重要的是手段和目的。弥撒结束就有人当场通报，同村的四个人不奉圣父被抓，叫教会砍去了手脚。当我到达行刑现场时，只能看到地上大滩大滩鲜红刺目的血迹……他们被装进袋子里，只露出生命最后一刻的惊恐万状的面容，如同犹大那慌张无措的脸定格在《最后的晚餐》。还有两截在风中飘摇的空荡荡的袖管——上帝保佑！还好我看不到行刑处的断骨和状貌模糊的血肉。死神总是践踏平民的茅屋，照样也践踏老爷们的城堡。他们是怎么样陷入如此境地的呢？或许说“命运自由安排，魔鬼也不是常在睡觉。”要我说，肯定是这些坏东西害了他们，又或者引诱他们去寻找危险，那自然就在危险中送命。 欸，欸！你为何打我？我对上帝发誓：我没在编谎儿话骗你。没有去过地狱的人哪能描绘出地狱的景象！别在缠着我了，你这魔鬼！我知道你们从不休息，但你们从没有好下场，上帝将惩治你们，更何况，神圣友爱团就在附近。什么？你，什么？你有枪？是长枪还是——火枪，啊不！我是说那喷吐火焰杀人如麻的恶魔，要不也是他的一部分，果然，果然——魔鬼彼此都是一样的，上帝叫你们走到一起，一定是要把你们一起毁灭。但是那火枪，不，那恶魔的肢体，谁首先制造这种魔鬼传授的武器，我相信他准在地狱受罪。自从有了枪炮，卑鄙的懦夫就能杀死勇敢的好汉。值得万世留名的勇士，也许正英气勃勃，施展豪杰身手呢，一颗流弹飞来，马上结果了他的性命，断送了他的雄心壮志。 而那个放枪的家伙却可能是看见那种倒霉的枪里发出火光就吓得逃跑的。我这么一考虑，不禁要说：如今这个可恨的时代大概就是青铜时代，要么上帝为什么不管魔鬼祸害人间呢！也或许是人越来越愚蠢了？这个地狱里的煞神总扮成光明天使，满面善良，开头不让人识破他的狡计，到末了就可以露出本相，如愿以偿。我心里实在懊恼。我正自顾自说着，只听“啪”的一声，我眼前一黑，我好像死了。但我终究没看到上帝，大概上帝的确已经死了。

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  欢乐马

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  杨绛的译笔真好！且看书末墓志铭： “邈兮斯人，勇毅绝伦，不畏强暴，不恤丧身，谁谓痴愚，震世立勋，慷慨豪侠，超凡绝尘，一生惑幻，临殁见真。”

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  dirty paws

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  当堂吉诃德/桑丘这样的人不好吗，平淡的现实生活里，选择做一场又一场奇趣的梦。骑士梦中的世界一切都是真的，坏魔法师会不停和我作对，路边的那不是客栈、而是大城堡，绝世美人是真的、海岛总督是真的、声名远扬啊也是真的，随之而来的一切情感都是真实的啊。人趋利避害、他偏向虎而行。 我如此坚信唯物主义，却还是想做一场美梦。人生苦短诶，我永远需要光怪陆离的故事，永远需要天马行空的幻想！ 想象被现实撕碎吗？可哭丧着脸的骑士从未放弃过啊，他一直坚持为心中所求而疯魔，最后也不过是随破碎之梦一道逝去。认清现实的是绅士，却不是堂吉诃德。 希望我可以拥有他那份勇气，哪怕别人都觉得我是大傻逼，耶✌️！明知结果如何、也还不怕被伤害的勇气、真的超酷诶。 塞老头肯定没想到，自己原是想警惕世人不要被头脑中的幻想迷惑心神，却有人偏要从中看出另一个哈姆雷特来哈哈哈哈哈。或许是过去的人太感性浪漫，现在的人太理性现实，我们各自从人物里找到自己想要的答案。

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  心有所属之与主相恋

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  2020年6月7日星期日 塞万提斯^_^堂吉诃德 今天是周日，是我要虔诚敬拜上帝的日子！ 今天是周日，是我恰巧读堂吉诃德的日子！ 今天是6月7日，是传统上应该高考的日子！ 今天是6月7日，是围观研三毕业答辩日子！ 一切都来得刚刚好的时候，就总有一个主线把一个特殊日子发生的事都能联系起来！那就是堂吉诃德式的热情与我对耶稣的热情！ 虽然我离开高中好多年了，我也不参加高考，但6月7日仍然是一个令我异常激动的日子。因为我的高考失利了。 我当初并没有考到自己想要的学校，我说过我是一个特别怕冷的人，我读大学从来没有想过要跑去那么寒冷的东北，但因为高考志愿被调剂，滑档了，才会被迫去东北。 我记得那时候挺沮丧的，因为我一个人去一个陌生的城市，那是需要勇气的。我没有读大学之前，是从来没有走出过我读高中的小县城的。但或许因为信仰的力量，没有多考一分，没有少考一分，刚好去了上帝要我去的大学。 在我军训的时候，长春很多教会就去校园寻找基督徒！那时候我就找到教会，并且大学四年在教会里面有了很大成长。 我的大学大部分时间都泡在教会里面了，一周七天，我四天都能在教会，我们那是大学生团契，周三下午会有祷告会，周五晚上会有小组聚会，周六会有乐队排练，周日又会是主日聚会。 那时我真的把教会当成了我的家，我和教会里面的人关系比我大学寝室室友关系还熟，因为时间花费在哪里，就会在哪里有收获。 从大学开始，我才发现去那里读书真的是上帝的美意。在那里我收获了难以言说的美好。而且我对上帝的热情也在那里被点燃。 如果说有一点我和堂吉诃德很像，那就是他的热情在骑士小说，我的热情在耶稣基督。我们都是为着自己所爱的到了痴狂的地步的人。 在大学里面，很多人包括基督徒在内，都会更重视自己的学业，但与我的学业相比，我更重视耶稣与他的教会。 就像很多人因为要期末考试，因为要考各种证书，因为要考研，其他时间也不愿意去小组，在周日也不愿意去教会了，因为要花时间去图书馆学习。这是无可厚非的。 但我从来没有因为我要考证书，我要考研，就不去教会。我每周日几乎一次不落的都去教会，我记得很多次我周六都有考试，就像考教师资格证，考英语四六级都在周六，但我周五晚上却没有待在图书馆学习，而是还在教会聚会。足以说明耶稣对我的生命多重要。 但考试结果，上帝还是很祝福我的，就像我考研一次性过了，没有二战考研。我也一次性考过了高中语文教师资格证笔试与面试，我还考了高中英语教师资格证，只是笔试过了，面试没有过，但我还是很感谢上帝的了。 我还有一件很奇葩的经历，就是别人考驾照只需要三个月，就能考下来。而我考了整整两年，从大二考到了大四才拿证，原因就是我没有时间去练车，驾校离我学校路途遥远，我周一到周五有专业课，还有学校各种事情不能离校。我周日要去教会也不能练车，所以我只能周六去，而且每次只能练半个小时的车，所以一个月四周我才练两小时的车，一学期没有几个月，我寒暑假还要回家，那时候教练问我为什么不周日来练车，周日不是没有课吗？我说我是基督徒，我周日要去教会的，没有时间练车。 当我把我的热情挥洒到上帝身上的时候，我真的体会到了沐浴他爱河里面的美好。或许只有像我这样有过沉迷于某种事物不能自拔的经历的人才能体会堂吉诃德即使百战百败，即使被拉回家里那么多次，他依然会选择带着自己的战马走出家门锄强扶弱的精神。我现在是可以和堂吉诃德产生共鸣的。我能体会心中有一团火被点燃的感受。那是一种有爆发力的潜能。 我还有一个经历就是去年七月份去香港，刚好那时候香港有动乱，还有示威游行，我家人和我很多基督教朋友都不建议我过去，害怕一个女孩子会有危险，而且我还没有同伴。但那时候就真的有一团火在我心中被点燃，那是对耶稣的热情，因为我去香港是被邀请了去参加基督教大学生营会，我因为对耶稣的热情，真的一个人买票，一个人去了香港。我也真的很平安，因为我吃住都在教会里面，在那里我也有了很大的收获。我人生中第一次坐船，第一次看海，很多第一次，都被定格。 现在想想那时候的我真单纯，现在再让我出门，好像就会有顾虑了。我已经买了6月12日的飞机票回昆明的学校，我现在都担心我在回学校路上会不会被感染病毒，但还是希望我的单纯依然单纯，我对上帝的热情也依然热情。 今天听讲道，牧师刚好也讲到了最近美国的暴乱，我们的热情如果表达的方式不对，那真的会给很多人造成伤害，基督教从来不是崇尚暴力的，基督教要讲爱，讲饶恕，讲舍己，打砸抢烧真的不是上帝的心意。希望我的热情不会像那些打砸抢烧的美国人，也不像穆斯林世界那些要搞圣战的人，因为战争总会带来伤害，希望我的热情是火热的，但却是燃烧在合乎上帝心意上。带着耶稣的爱，好好的活着。 今天除了听讲道，还有围观我们专业研三的毕业论文答辩，所以今天上午我很忙的，用了好几台设备，我眼观六路，耳听八方。用电脑看答辩，用手机听讲道，还抽了点时间写堂吉诃德的书评。我手边还有纸笔做笔记。 我今天听研三答辩，他们的毕业论文都很有特色，都是带着热情才能洋洋洒洒写出好几万的论文，有写毛姆的，有写福克纳与莫言对比研究的，还有研究俄罗斯文学的，我这个研究俄罗斯文学的学长，自己学了一年的俄语，他的参考文献里面真的引用很多俄语文献，我有他微信好友，他微信名字都是俄语，在朋友圈他还会分享俄语歌曲，那是多么大的热情呢？或许他也有堂吉诃德的热情吧。 说起朋友圈，我的朋友圈里面分享的都是圣经，诗歌，完全找不到我一张生活照，自拍照，我从来不分享美食，没有吃喝玩乐的分享，很多人看我朋友圈说我要成仙了，没有一点烟火气息，或许因为我生命真正看重的东西是耶稣吧！我的热情全都给了他。 包括我考研也不是为了高学历，不是为了好找工作，而且因为对耶稣的热情，我现在几乎每一门专业课都会提到耶稣，我总是调侃说我这不是读研，而是在读神学。我不知道未来我会不会继续考博士，还是真的有机会去了神学院修读神学，但我会好好祈祷的，希望我的一生都活在上帝为我规划的蓝图里面。活出他对我的期待，活出荣耀他的一生。 还是回归文本吧，很多人不会喜欢堂吉诃德的这种热情，觉得这是过时的，而且读这本书总是忍不住会笑，笑他的傻，笑他的古板，笑他的奇葩，但只有当事人知道自己活在这种热情里面多么美好。 看到一段很美好的书评： 这是一部旧时代的巨作，精心的描述，勾勒出封建主的丑恶；这是一部新时代的圣经，将那虚无缥缈的天堂深深地贴近了人间，那片烈火熊熊的地狱；这是一部不拘一格的小说，抛开了那呆板无趣的创作格式，将人的创造融入于文学的殿堂；这是一部高雅贵族的芝兰，将塞万提斯字里行间的贵族优雅彰显的精致淋漓。——颦茗 或许我们多读读书，总会沾染点美好的气息。这或许就是像我们这些在校大学生，还没沾染过社会的世俗气的大学生，趁着年轻，像堂吉诃德那样，做点傻傻的梦也挺好，即使未来会有一天我们的梦被社会打得遍体鳞伤，我们的梦破碎了，也比没有梦浑浑噩噩过一生强吧？祝福我们的青春有热情，有自由，有爱，有梦想。 堂吉诃德经典语录 命运像水车的轮子一样旋转着，昨天还高高在上的人，今天却屈居人下。 ——塞万提斯 01 我知道鲁莽和怯懦都是过失；勇敢的美德是这两个极端的折中。不过宁可勇敢过头而鲁莽，不要勇敢不足而怯懦。挥霍比吝啬更近于慷慨的美德，鲁莽也比怯懦更近于真正的勇敢。 02 恋爱是戴着眼镜看东西的，会把黄铜看成金子，贫穷看成富有，眼睛里的斑点看成珍珠。 03 历史孕育了真理，它能和时间抗衡，把遗闻旧事保藏下来。它是往昔的迹象，当代的鉴戒，后世的教训。 04 我的丰功伟绩，值得浇铸于青铜器上，铭刻于大理石上，镌于木板上，永世长存。当我的这些事迹在世上流传之时，幸福之年代和幸福之世纪亦即到来。 05 名誉和美德是灵魂的装饰，要没有它，那肉体虽然真美，也不应该认为美。贞操是美德之中最最足以使身心两者都增加美的。 06 说我是毒蛇猛兽，那把我当做有害的东西不加理睬就是了；说我忘恩负义，那别巴结我就是了；说我无情无义，那一扭头就是了；说我是狠心人，那别死追着我就是了。 07 安逸、享受和休养是为怯懦的人们准备的。 08 历史孕育了真理，他与时间抗衡，保存了人们的实践；他是往昔的见证，当今的教训，未来的借鉴。 09 天让我生在一个铁的时代，就是要让我召回一个金子时代，也就是黄金时代。 10 天才的潦倒不遇，是瞎碰瞎撞似的偶然如此呢？还是他内心和环境的性格使他必然如此呢？是他的心灵跟现实冲突呢？还是那粗鲁的现实恃强凌弱，向他高尚的心灵开仗呢？ 11 自由是天赐的无价之宝，地下和海地所埋葬的一切财富都比不上。自由和体面一样值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是最苦的事。——《堂吉诃德》下卷58章 12 历史是真相之母，是时间的竞争对手，行为的存放处，过去的目击者，现在的示例者和忠告者，未来的指导者。 13 在魑魅魍魉面前他们也无所畏惧，而是寻找他们，向他们进攻，战胜他们，这才是游侠骑士真正重要的职责。 14 您不是要给我种种体面吗？我请您折换些更实惠的东西赏我吧。您给的这些体面，我很领情，可是我从现在起直到世界末日也用不着啊。 15 他奉献爱心，却遭到鄙夷，他倾心相爱，却受到轻蔑。谁知她向之乞爱的却是只猛兽。他欲使之点头的却是块顽石。他在风中猛跑，在孤寂中大声呼喊。他尽心效力，得到的奖赏却是忘恩负义，最终使她在风华正茂之年成了死神的战利品。 16 我感到上天抛弃了我，使我无依无靠;大地与我为敌使我不能支撑;空气不再让我呼吸时，我不能叹息;泪水不再涌上眼睛，使我不能眼泪。怒火杜虎一起在胸中燃烧，越烧越旺。 17 山上的大树是我的伙伴，清澈的泉水是我的镜子。我想大树倾诉我的思想，在泉水里观看我的美貌。我是孤火单剑。 追梦，不会成真的梦， 忍受，不能承受的痛， 挑战，不可战胜的对手， 跋涉，无人敢行的路。 敢于此生求索那颗心， 管它征途遥远， 道路多险峻。 为正义而战， 何须踌躇不定， 哪怕烧灼在地狱火中 也自阔步前行！ 我若能为这光辉使命 穷尽一生追寻， 多年后待到长眠十分， 我心亦能安宁。 而人间， 定不同往昔， 纵然我， 终将疲倦无力， 仍要用伤痕累累的双手， 去摘， 遥不可及的星！ ——塞万提斯 18 Mucho se ha escrito sobre“El Don Quijote”,pero creo que estas palabras son sin duda las más bellas .¨Si se acabase el mundo y alguien preguntase a los hombres.Veamos¿qué habéis sacado en limpio de vuestra vida y qué conclusión definitiva habéis deducido de ella?Podrían los hombres mostrar en silencio El Quijote y decir luego.Esta es mi conclusión de la vida.¨ ——《El ministerio de tiempo》

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  Luffy

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  前三分之一读得津津有味，后面就有些兴趣索然，像是一个重复着讲不完的故事，好在结尾收得很妙。从前成天成夜读那些骑士小说，读得神魂颠倒；现在觉得心里豁然开朗，明白清楚了。现在知道那些书上都是胡说八道，只恨悔悟已迟，不及再读些启发心灵的书来补救。荒谬的骑士小说每一本都讨厌，阅读这种书籍是最无聊、最有害的事。现在头脑清醒了，对骑士小说深恶痛绝——换成网络快餐小说亦然。世事无常，都由兴而衰，以至于亡；人生一世更是逃不脱这个规律。

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  草蒙茸

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  虽然作者说他的目的在于批判骑士小说，可全书读下来，我实在没觉得骑士道有多么罪大恶极，问题在于堂吉诃德本人没有分清故事与现实，让幻想中的魔鬼巨人等出现在了自己的现实中。但这也不是堂吉诃德承受这样多苦难的根本原因，根本原因在于骑士道的不合时宜，才让一个聪敏、宽厚、博学的人，做出许多荒唐事来，给自己带来伤害、也给别人带来麻烦。可是什么合时宜、什么不合时宜，又是谁来规定的呢？只不过一个人多、一个人少罢了，于是习以为常的就变成了正常，坚持信仰的就变成了疯子。第一部的堂费南铎、第二部的公爵夫妇，都是众人眼中的正常人，不疯，可他们在清醒状态下做出来的事，比堂吉诃德这个疯子更恶劣、给人带来更多的麻烦，却都是理所当然呢！到了第二部，其实堂吉诃德本人已经不那么疯了，他已经隐隐约约有所感觉，知道一切都是自己给自己设置的堡垒，保护心中的骑士道。但他遇到了恶劣的公爵夫妇，他的坚持，都成了别人的笑话，这一部分真的一点都不好笑，只让人觉得愤怒悲哀。最终他的清醒，我愿称之为与现实的和解，他放弃了骑士道中的那些现实中不存在的东西。但如果他能活下去，我想他的内核也不会变，还是一个有骑士精神的人。 另外，这本书给我改观最大的其实是桑丘，读之前，只觉得是个很搞笑的小人物，有些蠢也贪财。读了之后才发觉，桑丘虽不识字，却是个很有生活智慧、也有情有义的人，如果真给他一个小小的海岛做总督，在和平年代，说不定他还真能做的不错呢！

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  Renaissance

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  “真正的喜剧本质上比悲剧更富悲剧性，因为悲剧总是以这样那样的方式给人以出路和安慰，而喜剧则是荒诞的直观，他不提供出路和安慰，因而更绝望，更具悲剧性。同样，真正的悲剧也具有深刻的喜剧性，因为，如果悲剧要表现被被征服的人、被命运压碎了的人的软弱无力，那么他就是承认了某种宿命，某种命运，某种主宰着宇宙的不可理解而纯属客观的法制。单人的这种软弱无力、我们努力的这种徒劳无益在某种意义上，就会显得具有喜剧性。” 《堂吉诃德》就是这样一部悲喜剧，正如约翰生说：“堂吉诃德的失望招得我们又笑他，又怜他。我们可怜他的时候，会想到自己的失望；我们笑他的时候，自己心上明白，他并不比我们更可笑。” 堂吉诃德在游侠途中遇见了形形色色的人物，便也经历了种种人性的考验。堂吉诃德曾对桑丘说：“桑丘，让他们管我叫疯子吧，我还疯得不够，所以得不到他们的赞许。”小说中除堂吉诃德之外的人物都认为堂吉诃德“恢复骑士道”是“荒唐”的奇想, 都报之以嘲笑，而在下部中，堂吉诃德更是被公爵夫妇当作丑角，被嘲弄、被戏谑。在这种情形下，讽刺的视角显然由作者转向了作品里现实的这些人以及任何时候的读者。对于堂吉诃德来说，真正的讽刺来自于和他处于同一生活层面的现实中的人。也正是在这种意义上，作者已站到了理解、同情并支持堂吉诃德的视角上，塞万提斯创造堂吉诃德的意图是眼泪，不是笑。同样是在这个层面上，堂吉诃德戏剧性的从一个卑微的喜剧人物变成了崇高的悲剧人物。堪称“一种戏剧性的荒谬”。拜伦慨叹堂吉诃德成了笑柄。他在《唐璜》里论到堂吉诃德，大致意思说：他也愿意去锄除强暴——或者阻止罪恶，可是塞万提斯这部真实的故事叫人知道这是徒劳无功的；堂吉诃德一心追求正义，他的美德使他成了疯子，落得狼狈不堪，这个故事之可笑正显示了世事之可悲可叹，所以《堂吉诃德》是一切故事里最伤心的故事。 而若仅仅只是堂吉诃德的骑士理想遭受嘲笑，《堂吉诃德》显然不能取得如此大的成就，他更进一步，以堂吉诃德的清醒来为骑士时代划上句号，以一位理想主义者的清醒来结束这场不合时宜的幻梦追求，将对梦想与理念的追求毁灭、撕碎，以引起人们的怜悯和悲伤。 堂吉诃德自己否定了自己存在的价值，就像堂吉诃德说的：“懒惰胜过勤勉，安逸胜过操劳，丑陋胜过美德，傲慢胜过勇气，理论代替了战斗的实践，游侠骑士的黄金时代已经成为辉煌的过去。”堂吉诃德是骑士精神最后的信徒。他在不合时宜的时代，坚持着不合时宜的信仰。 骑士精神究竟是什么？它是个体生命对主体存在的肯定, 是对心灵自由信仰的炫耀。因为堂吉诃德的疯癫是走向真理的自由, 不是用来聊以自慰的希望，堂吉诃德的疯癫是自我灵魂的熔化，是要破坏一切被视为我们作为人的基础的东西, 砸毁一切在习惯上被我们视为永恒真理观念的规定性和明确性。这就是堂吉诃德的骑士理想, 堂吉诃德的骑士漫游思想在信仰炫耀的光芒中披荆斩棘,他的骑士理念是一种不需要外显的评判尺度、只需自我预言的反权威。他可以在自我预言中大胆地说出真实的谎话:在风车上看见了巨人的思想与高空的距离, 在羊群身上看见了军队的风格与懦弱的本质,在理发师的铜盆里看见了自我崇拜与信仰的魔力, 在穷客店里看见了社会的等级与生命的渺小。也正是这种自我宣言, 不需要文明知识的参与,不需要历史认识的指导,只需要心灵的自我欣赏与心灵的自由歌唱。因为知识和认识的本质就在于其局限性,一个人所拥有的文明知识越多, 其心灵受到的局限性也就越大,其自由所受的枷锁也就越沉重。带着枷锁的个体是没有生命的人, 因为这种人总是努力要保持与社会文明的一致, 从而也就总是处于一种卑怯与服从的状态之下, 因为他的知识不是他天生就有的, 而是要通过学习而获得，他相信外显的秩序, 这是智慧带来的讽刺:生命的美丽永远与知识的束缚不可调和。 可骑士精神也是一个虚拟的理论，当时代不再奉行这套理论，骑士精神就不复存在而在世俗的世界下，只能是不合时宜，当只剩下一个人固执地相信着这套理论，执着地要追求弘扬这套理论时，他越认真，故事就越荒诞。 德国批评家弗利德利许·希雷格尔把堂吉诃德所表现的精神称为“悲剧性的荒谬”，俄罗斯小说家屠格涅夫也有同样的看法。堂吉诃德有不可动摇的信仰，他坚决相信，超越了他自身的存在，还有永恒的、普遍的、不变的东西；这些东西须一片至诚地努力争取，方才能够获得。堂吉诃德为了他信仰的真理，不辞艰苦，不惜牺牲性命。在他，人生只是手段，不是目的。他所以珍重自己的性命，无非为了实现自己的理想。他活着是为别人，为自己的弟兄，为了锄除邪恶，为了反抗魔术家和巨人等压迫人类的势力。只为他坚信一个主义，一片热情地愿意为这个主义尽忠，人家就把他当作疯子，觉得他可笑。在读小说时，我一直等待堂吉诃德幡然醒悟。但当他终于在病痛中清醒，亲口说出自己恨骑士小说时，我反而希望他如自己所说，到死都是骑士。堂吉诃德，是金钱时代唯一坚持信仰的骑士，是理性主义盛行时永远朝向理想的骑士。理想主义者仰望一辈子天空，也一直知道那是虚无孤独和至苦至难的，在信仰里执迷不悟，但那是对于自己的执迷不悟，仍会规劝他人追求尘世的幸福。他一直是清醒的，每一种宗教每一门学科都是认识世界的工具，它们或许冲突，但在每一个角度都能自圆其说——而他只是选择了其中一种来认识和行动于这个世界。可惜，世界上最后一个骑士，也随着他的清醒，而消失了。 《堂吉诃德》的悲剧美感和悲剧价值也由此显现：堂吉诃德从表面上看，一切都是主人公自找的。没有恶龙，没有公主。一些的战斗都是他臆想出来的。仿佛是自闭症的儿童，活在自己的世界里。所以，读者理所应当的嘲笑般看着他与风车战斗，与恶富讲理。却最终徒劳无功。一切仿佛那么喜感，那么荒诞，堂吉诃德的一切仿佛就是主人公自作自受的闹剧。无疾而终。作者塞万提斯写的堂吉诃德，虽然是反骑士，反英雄主义的小说。但他对堂吉诃德这个人物，却赋予了不一样的内涵。在他的笔下，这个小人物看似荒诞，看似癫狂。可他的内心是淳朴的，火热的。他坚持了他的操守，即使这个操守看起来很可笑。他声张正义，义无反顾。所以，作者既对这个滑稽可笑的人物行径，投下了轻蔑的一瞥，却又对这个荒诞躯壳下，那伟岸的精神而深深的鞠躬，因为堂吉诃德他是真正的勇士。他敢于直面的不是淋漓的鲜血，不是惨淡的人生，而是那个根本不属于他的时代。所以堂吉诃德的悲喜，无论怎样与否。命运是在他的手中。即使他没有扼住命运的咽喉，也至少抓住了命运的双手。堂吉诃德死的时候，仿佛自己就是那光荣的骑士。虽然未曾受封，但了无心愿。

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  粉墨登场🦩

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  理想主义有什么用？至少你可以不像蛆虫那样在地上爬来爬去。 少年人读，中年人读，老年人读，个中滋味不同，笑得哭得。骑士精神已经是昨日黄花，但是谁能不心生敬意？ 《堂吉诃德》 寨万提斯（西班牙） 追梦，不会成真的梦， 忍受，不能承受的痛， 挑战，不可战胜的对手， 跋涉，无人敢行的路。 敢于此生求索那颗心， 管它征途遥远， 道路多险峻。 为正义而战， 何须踌躇不定， 哪怕烧灼在地狱火中 也自阔步前行！ 我若能为这光辉使命 穷尽一生追寻， 多年后待到长眠十分， 我心亦能安宁。 而人间， 定不同往昔， 纵然我， 终将疲倦无力， 仍要用伤痕累累的双手， 去摘， 遥不可及的星！

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  图书管理员会梦见坂本龙一吗

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  花了半个月和堂吉诃德一起经历了一段奇幻的旅程。读到最后堂吉诃德离世顿觉大梦初醒，皆为过往。 整个阅读的过程都很顺畅，读得欲罢不能，跟着堂吉诃德冒险了一次又一次。虽然读着读着发现其实书中的故事都有些雷同、部分人物存在脸谱化的现象，而且读到最后已经渐渐感到疲倦了，但阅读体验还是很畅快很感动。 堂吉诃德是理想和浪漫的化身，他跳出世俗，追求异于常人想象的目标，不惧众人的耻笑和捉弄，一往无前。这个世界还是需要像这样的人来平衡利益当头的社会。 堂吉诃德和桑丘并不是一般的疯子傻子，即便是书里的人物也不断称赞他们有高明的见地。与其说他们博学，不如说是塞万提斯本身富有远见，而这些观点我认为也是整本书的精华之一。很喜欢里面大段大段的论述，即使用今天的眼光来看依旧毫不过时。这也是名著之所以能成为名著的原因吧。 以及我觉得在某些方面我也很堂吉诃德。

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  Melanie

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  部分人心中所谓“邪恶的利维坦”其实已经变成堂吉柯德眼中的风车

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  冯林

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  2020.08.10「堂吉诃德有感」 从七月到八月，历时42个小时，终将把堂吉诃德的所见所闻读完了，一如往常，读名著总是累并快乐着。累不是说小说难以理解或者冗长，而是心思追随整个故事跌宕起伏，尝尽书中各种情感，读完已是疲惫与不舍。 我想很多人跟我一样吧，带着看好戏的心态看堂吉诃德，想看这位历史上赫赫有名的小说骑士如何如此有名，第一部书看得一个异想天开，冥顽不化的老小子天天打打杀杀，看不清事实与虚幻，一切开始的理由都源于读过的骑士小说细节，我认为我要做什么，因为书里说了要这样做。一切不合逻辑的现实都可以披上合理的小说情节外衣，然而一切就可以按照想象办事。 刚开始我也嘲笑堂吉诃德来着，此人怎会如此傻乎乎的，面对一切现实都可以幻想，但是值得佩服得是，他竟然敢怎么幻想就怎么来，虽出了几次丑，受了几次伤，却不退缩。继续幻想继续向前。 说实话，作者在第二部中提及第一部穿插了几部无关紧要的故事，所以第二部不再提及。但是我却挺喜欢那些穿插的小故事，因为小故事总是精华所在。 如果说第一部是为疯癫打下基础，那么第二部就是为推翻疯癫而进行，应该是，疯癫虽然继续，但却让人越看越明白。明白一个人如果疯癫，却疯癫到极致，疯癫到一直坚守准则。且信以为真是多么的难能可贵。塞万提斯在第二部反复强调，堂吉诃德只有在骑士道的时候才疯癫，其余时刻则是个完完全全的智者。就从他一直坚守的准则，从他劝解桑丘如何做人，如果总督的一席话，也该对他有一份尊敬之情。所以看到后面伯爵夫妇戏弄堂吉诃德的段落的时候，总觉得，戏弄得有多厉害就有多疼惜堂吉诃德。 桑丘，可算是这部小说里最出彩的存在了，因为他的存在才能使堂吉诃德人物对比之下更完整，他两的对话也是继好玩又充满这里，两人简直就是天生该有的存在，离了谁这部书都不完整。尤其是第二部，我想好多人和我一样会喜欢上这个胖乎乎的又充满现实的可爱的人。不管堂吉诃德做什么他都尊敬他，当堂吉诃德受阻时会想办法说服他，当他心存怀疑，对自己没信心受伤的时候还能安慰他，尽管桑丘一身缺点，却也是可爱的人。桑丘做总督那一段也是极为精彩。不管眼前多大诱惑，自己能有多大的权利，依旧很清楚自我。判案也是正当又精彩。 看到最后，不免还是觉得难受与惋惜。就像前面说的，他疯癫到有多执着，就能赢得多多的尊重。在这个繁世生活，我们从出生的真实到历经万辛都带着或多或少的面具又或者一定的标签处事。渐渐的都不知道什么样是自己，而什么又是心之所需。什么是自己的光。也充分的知道，在这个世界做一个不同寻常的人所要付出的代价之深，都说天才与疯子只有一线之隔，就看你怎么看待。但是毋庸置疑，天才与疯子都只能是少数，因为太多人在行走的路上已经作为平庸大众而活，但是，平庸大众才是世界最基础的组成。没什么不好。 又结束了一次名著之旅。觉得自己真棒。

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  芃羽

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  堂吉诃德中了骑士小说的毒，活在游侠骑士的角色里，誓将骑士道发扬光大，把真的当成假的，假的当成真的，美的看成丑的，丑的看成美的，他用魔法为自己的疯癫辩护，用幻想制造种种不必要的冒险。骑士小说的编造的离奇故事他都信以为真，一一践行，他疯得那么认真，可脱离了骑士道，他又比谁都清醒，见解高明，观点独特，说什么都头头是道。

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  天蓝

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  想要讽刺的幻想变成了精神理想的追去，疯狂荒谬的行为背后却往往有着高尚善良的动机，身着中世纪盔甲的游侠骑士心中却装着文艺复兴时期的人文观念。幻想与现实，疯癫与清醒都集中在堂吉诃德这个人物身上。他可笑的可爱、可悲而可叹，让人心生怜悯却又充满崇敬。在外人看来，堂吉诃德知识广博，平时他可以对各种问题针砭时弊，思路清晰，见识高明。但一涉及到骑士道就有会荒唐无稽，他会变得不切实际、胡闯蛮干，沉浸于幻想的骑士道的热情之中。这种分裂的形象充满了矛盾，他被嘲讽为幻想家却有着丰富学识，被视为破坏者却拥有高尚的道德品质，他与社会现实的割裂是因为他执着的追求理想精神，如他所说：一个游侠骑士有缘故地发疯，值不当什么。他的目标是明确的，他要恢复“金子的时代”，是正义、锄强扶弱，这种精神的纯粹性才是人类文明的灯塔。

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  巴特

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  巜堂吉诃德》———人类自我结构运作方式的最佳体现 书中讲一位叫作堂吉诃德的穷困贵族，他贪婪地阅读传奇故事，甚至整个藏书馆的书几乎都是关于这类故事的。堂吉诃德阅读的以中世纪世界为背景的故事越多，就越被它们吸引，因为读了错误的文学而走火入魔，他日思夜想，开始用这些故事的视角看待一切。最终，他自己进入这些故事，并开始演绎它们………其实这正是人类正在做并一直做下去的生命运作模式。 （一）人们为什么都明白堂吉诃德在做什么，为何会配合他？这是因为骑士传奇广受欢迎，所以每个人都知道剧情。某种程度上，每个人都是堂吉诃德，尽管他们没有直接表演出来，但脑子里都有鲜活的剧情和人物。试想一下，你若耽于金庸武打小说，每天以黄药师自居，我想会有很多人配合你。 （二）这世间“风车大战”日日在上演。书中的风车代表着当时那个时代机械文明的先兆，是像堂吉诃德这样坚持活在过去的人的完美对手。身边完全无力掌控的机器出现故障，或威胁到我，或只是让我觉得很无助时，我也想抓起长矛冲向它。比如电脑死机、手机不灵、汽车抛锚，你真想砸烂它！作者捕捉到了我们在现代机械文明中共有的感受。我在想，会不会有那么一天，我们会带着怀旧之情回顾互联网，就像我们现在常常热切地回望小说时代一样？ （三）堂吉诃德由于阅读的范围太窄，看问题就变的绝对化。思想一旦被眼前某一神密的东西所占据，思考能力就处于停滞状态，从而陷入了一种思维模式不能自拨。此时的人往往只认定某种特定的生活方式为唯一准则，缺少人生的深度和宽度，最轻着也是一个庸俗不堪的人。难道我们照不见彼此吗？ （四）其实堂吉诃德及其仆人桑丘，说的就是我们自己，我们的在故事中完全可以照见彼此。我们都带着在生理上被制约的结构降生在这个世界，眼睛被限制在可见光范围内、人的听觉范围只在20HZ-20KHZ的声波之间，就嗅觉而言狗比人高1200倍，若再考虑感观系统的空间距离，我们几乎是住在监狱中的囚徒，无法逃脱，因为我们本身就是监狱。这座监狱的运行机制又总是无度的需求，总是要的更多。正所谓“人心不知足，常逢灾与愁；三十三天上，仍要起高楼”。更为重要的是，我们的思想就在监狱中产生，同时思想又只是记忆的产物。那么凡是奠基于思想的行动，一定是受限的、封闭的。然而，最可怕的是这个思想的世界，是我们唯一知道的世界。因此我们的一切危机其实来自于我们受限的被制约的思考方式，也就是我们感受和体验生活的方式。这正如小说中堂吉诃德及其仆人桑丘的行事方式，我们每一个人看似聪明，其实也只是傻屄一个！ 而承认这一点，是一切人类智慧之滥觞。

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  william

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  2020-100《堂吉诃德》塞万提斯/杨绛译 “想必我自以为眼见的，只是假象；自以为身经的，都是幻觉。”—-阿堂语录 花了两周的时间，断断续续的看完，想不到居然是今年第100本书。 一直想给自己一个合适的台阶：世界名著这么不吸引人，为什么我要坚持看完？ 据说塞万提斯写这本书的时候，其实是想贬损一下当时正风靡的‘骑士小说‘， 所以创作出了这么一个只要不提骑士道，其他时刻都正直，善良，大方，勇敢的勇士形象，以及爱夹杂谚语， 打小算盘的幽默随从桑丘。 就故事性而言，我觉得比较单调乏味，重复来去的时而疯癫，时而正经，夹杂很多少男少女背家长私定终身。 甚至在后半部分，实在坚持不下去的打瞌睡：作者似乎就是把堂吉诃德的游历写成了逗人乐的“猴戏”，而且，还不允许他轻易谢幕： “因为他一旦病好，我们丧失的不仅是一个逗乐的骑士，还得配上一个逗乐的侍从；这一主一仆能使愁闷的化身也开怀欢笑的。” 所以，这本书似乎就是《十日谈》+西班牙谚语大全？？？ 殊不知，百年之后，出了这么多译本，以及更多的解读。 每个人都从自己的眼睛里看世界，也在想象这个世界，所以解读千人千面，不一而足，永远没有标准答案。 众多解读之中，我比较喜欢的是：堂吉诃德是理想的化身，而桑丘是现实的一面。 这两个人物是揉合在一起的。 这就说得过去了一点，而不枉担着世界名著的头衔。 理想的癫狂，奋不顾身，每个人心里都会多多少少有点吧。 现实的缰绳总把这心里的野马，勒住了才没有狂奔。 谁对谁错？没有对错。 是不是正是因为绝大多数人，都知道一个现实的规则： 把心里所想，说出来，做出来，就是大傻子，从而不能说出来，更不能做出来。 这样的话，看着堂吉诃德冲向风车的时候，替他加油鼓劲； 倒下的时候，也上去围观，骂一句没脑子？ 从各个渠道，都能看到各种“没脑子”，甚至秀下限的行为/新闻，当然，对等的，也有高大尚正能量： 天天刻刻魔幻世界，小脑袋不够用，小心脏受不了！ 扯的远了，有点飘。我就是吧，没啥耐心，这书读的也不太细，世上混的也不行。 最后一句：杨绛先生的译本除了这匹马的名字，其他我都不觉得特别好，也真佩服她老人家，这么长的一本书， 认认真真翻译出来，有苦劳，这个👍！