简介
精彩点评
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Komorebi推荐
很爱的一本书！交流往往是不可通约而又隐含霸权的，但我们仍然需要良好的交流环境，这种知其不可为而为之的努力并非是为了“说服”，而是为了自在的“言说”，为了警惕自我的“异化”以及对“他者”的暴力。 或许交流的挑战不是如何做到忠实于我们的内心，而是坚持即使他人不能像我们看待自己那样来看我们，我们仍然能做到宽恕待人。 我们应该承认，与我们分享这个世界的一切生灵都具有美妙的他者特性，而不必悲叹我们无力去发掘它们的内心世界。我们的任务是认识这些生灵的他者特性，而不是按照我们的喜好和形象去改造它们。
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4哪位同学推荐
看的是何道宽译的《交流的无奈》，写的很传播哲学，有一点点看不懂。但是主体把握住了。学姐说过，常常思考🤔。emmmm......那就说我的体会～ 彼得斯《对空言说》（确认过眼神，是我看不懂的书[挥手]）中核心阐释世界上交流的障碍是不可逾越的。他提到苏格拉底和耶稣[拥抱]所代表的两种传播观念。但这两者都强调身体在场的重要性。未来AR 与VR ，包括5G 技术的发展，脱离身体的“在场”真的能够帮助我们更好的交流吗？很明显，彼得斯的答案是否定的。虚拟技术媒介作为生者的幻象，它放大了心灵，也只不过是复制人存在的各种标记转化为一种幽灵文化。只有手拉手，心连心，身体在场才可以弥合沟通的桥梁。
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Eden推荐
触觉作为五感中最执拗的一种，对中间介质和记录者的抵抗已到了歇斯底里的程度，个人觉得不论是MR抑或CR技术，又或者将来的任意XR，都不太可能短时间内刻录下人类相互接触、摩挲那一刻的真实触感。
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ClaSh推荐
除开前几章反复用性比喻传播令人感到不适和偶尔有厌女言论之外，是本了解并入门传播学的好书
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雨子推荐
作为一本学术著作 语言通俗易懂 看完这本书会发现交流是一个多么值得探讨的问题 平时可能忽略了这方面的研究 传播学真的很有意思 交流总是存在鸿沟的 但是我们要开放地去看待 在和他人交流时 不能苛求他人一定理解你 学会宽以待人 结合麦克卢汉和彼得斯 真是万物皆媒啊 我终于读完这本书了
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LY推荐
不得不说，这本书读了大半个月，真的很“痛苦”。主要是吸收一些里面的观点和精华吧。和大家分享一下我读这本书遇到的一些困难，希望通过以后几年的学习，可以在这方面得到改善。1⃣️里面的哲学概念很绕脑，还好有些概念邓老师作出了注释。2⃣️里面涉及到的众多的社会学，哲学，历史学，经济学等各领域的学者观点，目不暇接。3⃣️可能里面生动有趣的例子真的不多，让人干读文字，耐不住寂寞。
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留.笑容推荐
操纵是现代社会秩序中一条不可避免的原则，和过去依靠蛮力的社会控制形式相比，操纵具有绝对的优越性：“假如大众想要挣断铁的镣铐，他们就必须接受银的锁链。”… …
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白桦推荐
这本书翻了一周，能看得出邓建国老师的用心，在翻译的行文上尽量用我们本土的表达，不过我在里面也看到了很多有趣的观点，人本身就是一个文本，在技术的加持下，人可以不在场交流，但与此同时，这个文本编辑又能赋予什么内涵，人好像与生俱来就必须交流，就好比之前看的从莎草纸到互联网时代里提及到的一样，人与生俱来具有社交能力，无法脱离社会关系，人的观念也在随着技术的迭代，越来越开智，当前也越来越陌生
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姬可爱推荐
按照时间脉络梳理不同历史时期“交流”的概念，交流过程的不易与结果的无奈，从“对话”与“撒播”为核心展开讨论
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Yolanda🥕推荐
很棒的一本书，作者的功底深厚，史料详尽，书写传播的观念史。遗憾的是以我现在的认知水平，无法通透书中所提到的全部观念，希望以后可以常看常新。 印象最深的是讲交流同爱欲作比，作为撒播的传播相当于滥交；通灵术其实也反应人类对交流的渴望。 如果有机会，想写一个“死信分拣者”的故事，想必一定会非常有趣。 PS：站在当下回顾历史，其实有许多学者和我们思考着同样的问题，人类对世界发出的疑问信号，本质上并无差别。
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77推荐
太好了（擦淚，详实真誠，上一本有類似感覺的還是《荒原狼》，會慢慢讀的
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Xxweiii推荐
1.交流是一种没有保证的冒险。 2.我们之间的互动永远不可能是思想的交融，最多不过是思想的舞蹈；在这一舞蹈过程中，我们只能偶尔触摸对方。 3.“己之所欲，请施于人” 4.人必须找到一些外在的可以理解的符号。借助这些符号，看不见的理念——人的思想即由这些理念组成——才可能为他人知道。 5.尊重交流目的。
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凱麗推荐
这版译本相较于《交流的无奈》要浪漫含蓄流畅一点，喜欢这本书的点在于大量用不同大家的观点进行演绎相较，呈现出一个较为清晰的思想观念史的逻辑架构，生于时代，为时代服务，后者希望从精华中得到启发。扎实的文本梳理特别赞佩！🥤
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第八星系湛卢推荐
内容浩瀚，处处可见作者深厚的积累。虽然有时让人摸不着头脑，但无疑是一本没有水分、具有深刻思想性的书。更令人称赞的是文笔绝佳，在冷峻的学术知识上覆盖着生动鲜活的笔触和真挚温和的感情，是一本能让人看到作者“面容”的好书。
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睚眦推荐
图灵测试中抛开肉体只对记录进行分析是理想的民主政治的体现，故其幻想具有民主特征，但就像原件与复制品的差别——原有创作背景与复制技术的差别一样，我们在交流中总会以某一特定人、物为对象，而对这一对象采取何种交流策略不仅受限于媒介的性质（电话—因特网一脉相承的匿名性）更受制于这一人、物肉体的本质特征（形象、习性、生理特点），因此肉体在交流中具有不可超越性，脱离肉体只专注于精神的“天使”的交流互通是不存在的。当交流以面对面身体接触为基本特征时，过去为了克服遥远的时空距离而要跨越中介性的身体去寻求心灵的交流融合；当文字、电报、电话等技术出现而造成人身体的缺位即“不在场证明”，交流就变成了跨越媒介中介性而去寻找身体。同时苏格拉底的追求个性化厌恶文字书写消极性（文字是记录性媒介的典型代表，如死者一样无法对交流作出回应）的“爱欲交流观”和耶稣的追求一对多普世化的割去身体的“撒播交流观”仍是交流观念史的两大基本旋律。 留下印象最深刻的并不是作者的旁征博引和天马行空，而是关于爱之悖论即爱欲交流观现实中的局限性的论述:“最深刻的伦理教诲要求人们无差等地泛爱一切人，然而时间却只允许一个人真正地关爱地球上为数不多的居民。毕其一生，每个人只有时间给少数几个人以关爱。我们这些肉身凡人只能个别地去爱；不过，没有博爱之心又是不公正的。爱之悖论是，边界的具体性和要求的普遍性之间存在着矛盾。由于我们只能够和一些人而不是所有人共度时光，只能够接触一些人而不是所有人，因此，亲临而在场恐怕是我们能做到的最接近跨越人与人之间鸿沟的保证。在这一点上，我们直接面对的是我们的有限性，它既神圣又悲哀。”