简介

精彩点评

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  M

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  首先，战斗民族的文化底蕴很深厚，尤其是俄罗斯血统的名字。 拉斯科尔尼科夫以他自己的方式诠释了生死（罪），同样他为自己的行为承担了后果（罚）。 （转） 小说比较全面地“刻画人的心灵深处的奥秘”的特点。作者始终让人物处在无法解脱的矛盾之中，通过人物悲剧性的内心冲突揭示人物性格，同时作者对幻觉、梦魇和变态心理的刻画也极为出色。小说中，由于作者着力拓宽人物的心理结构，情节结构相对地处于从属地位。正因为这样，主人公的内心世界才以前所未有的幅度和深度展现在读者面前。此外，这部小说场面转换快，场景推移迅速，主要情节过程只用了几天时间，在浓缩的时空中容纳了丰富的思想内容，小说的时代色彩和政论色彩十分鲜明。

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  正常

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  陀翁大段大段的心理描写堪称精妙绝伦。我真的想不到罗佳去自首也不认为自己有罪。 他去自首是因为他犯了罪之后，社会对于杀人犯的审判是卑鄙阴冷的，他不禁揣度起自己这个“只是为了正义”的行为是否被社会抛弃了。 他再也回不去原来的生活了。后来在监狱里，他做了一个梦。梦见所有人各执己见相互攻伐，社会混乱不堪，爱在乱世颠倒中被摧毁。而始作俑者就是认为自己是正义审判者，并且最终会获得成功的聪明人。 命运给罪名的惩罚是，他将用一年半的时间在痛苦中怀疑，在热病中疯狂。让他在自我审视中无所遁形。最终，是爱救赎了他。 索尼亚深受苦难却依然热爱这个世界。如果自己没有拯救社会的力量，那就遵从秩序，从拯救自己身边的苦难开始吧。罗佳以前也救过很多人，所以索尼亚来救他了。 罪与罚是在人的心中同时发生的，大家都需要警惕是否恨掩盖了爱，混乱谋杀了理智。人性中光亮的一部分被永远驱逐，那就只剩下喧嚣的孤寂了。 “只有我自己知道，我有多正直就有多卑劣。”

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  Sherman

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  《罪与罚》可说是陀氏名气最大的一部小说了，多次在网上看到罗翔老师推荐此书，知名度甚至比《卡拉马佐夫兄弟》还要高。小说的剧情很简单，但哲理很深刻，整本小说就像是陀氏他进行的一个思想实验，主角践行了自己的理论，然后不断的对理论进行辩护和反驳，最后以他的这套思想理论失败告终。 全书从一宗凶杀案展开，围绕着主角拉斯科尔尼科夫发表的文章《论犯罪》进行多方的哲学讨论“人为什么会犯罪？”。主角罗佳信仰的是一种类似尼采的超人哲学，“非凡的人”有权利去犯罪，可以通过牺牲普通人实现全人类的幸福。罗佳在他自己的这套理论指导下，杀死了放高利贷的老太婆和她的妹妹，期望获得她们的钱以此实现更大的事业和理想。但是他始终无法跨越内心的道德挣扎，无法肯定自己就是超人，最终他接受了索尼娅的十字架，选择了自首。 罗翔老师概括了小说出现的四种哲学思想，一是卢仁的资本主义功利主义，二是罗佳的“超人哲学”，三是列别贾特尼科夫的进步主义，里面关于婚姻的“绿帽子”讨论非常有意思，四是斯维德里盖洛夫的虚无主义，通过享乐逃避虚无和最终的自杀。其实罗翔老师还少说了一种，那就是索尼娅的信仰宗教，罗佳最终在索尼娅的爱下回归了基督教，用加缪的话就是选择了哲学自杀了吧。

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  Y→_→J

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  已然记不得上次正经写一篇读后感是什么时候的事情了，但读完陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》后心绪就像狂风骤雨下翻涌的波涛不断拍打着岩石海岸发出彻天的雷鸣般久久难以平静，由此便决定，也可能在阅读的中途就有了这个决定，写一篇注定是“意识流”式的读后感。 接触到《罪与罚》是在“微信读书”的“2021读书报告”的年度推荐里，红色的封面很是吸引眼球，91%的神作推荐值更是令人神往，而最后让我决定翻开这本书的原因却是它简介中写的主人公遭受“无政府主义”思想的毒害，而巧的是那段时间正在与这种思潮内斗。 大学期间，受尼采的“超人哲学”影响，也曾痴迷过“无政府主义”，并幻想过一种没有“统治”与“被统治”的社会形态。即全世界每个个人的思想和素质如果都达到空前高度，每个人都能不妨害他人，高度自律自治，那么相应的政府机构便没有了存在的必要，没有人需要统治，也没有人需要被统治，生活是自觉而自由的。在那很长一段时间，甚至作为“愤青”般的存在，高呼着“自由与民主”，对现存社会和政府都抱有强烈的不满。 随着时间的推移，年岁的增长和反复的咀嚼琢磨，自顾的发现“无政府主义”存在的过度理想化。最直接，最有效将这一理论击碎的便是人的群居社会属性和人性中恶的成分。 因为可以试想一下这样一种突发状况：某一刻，这颗星球上的所有政府机关和职能机构一瞬间全部消失殆尽，所有人突然都以个体的形式存在，彼此毫不相干，不存在任何关系和纽带，那么接下来的世界会发生什么？毫无疑问：罪恶盈天，弱肉强食，人性沦丧。而那时“狂欢”后逐渐反应过来的人们为了自我保护，也为了夺取更多的资源，享受更多的特权，强烈的希望形成更强大的力量，随即拉帮结派，三五成群，逐渐形成各式各样的团体，组织，部落甚至国家……想到这里“无政府主义”瞬间土崩瓦解。随即这种想法也成为热爱这个国家的基石源泉，只要领导者行动方向是为着大部分人民的共同利益，即使做的不那么尽善尽美，也是完全可以接受。因为即使连最简单的个体都并不奢望十全十美，更何况一个政体，一个国家。 对于人性“善恶”问题的反复斟酌得出人性中恶的成分或许主要来源于生理欲望和生存资源得不到充分的满足。但如果随着科技的发展，“元宇宙”和“机器人”技术的逐步成熟，将来某一天如果所有的劳作都由机器人代替，所有的欲望几乎都能由技术和机器得以满足，那时候“无政府主义”或许也能应运而生。随即又给这个未来的“无政府主义”理念打上补丁，粘合起来。 在读《罪与罚》的时候，随时随地都能看到尼采的影子，先入为主的认为陀思妥耶夫斯基肯定深受尼采的影响。然而等我百度才发现陀思妥耶夫斯基（1821-1881）的《罪与罚》出版时间是1866年，而尼采（1844-1900）的《查拉图斯特拉》出版时间最早是在1883年，1866年之前几乎还没出版过任何作品。毫无疑问，是尼采站在了陀思妥耶夫斯基的肩膀上，站在了他肩膀的背面。与此同时，陀思妥耶夫斯基轻轻的一拨，便将尼采从偶像的地位上生生的拉下来一大截，即使他走上这个位置并不容易。 陀思妥耶夫斯基说：按照自然法则，人一般来说分为两类：一类是低级的人（平凡的人），也就是说，可以称之为仅仅是繁衍同类的材料；另一类是真正意义上的人，也就是具有天赋和才干，能在自己所处的社会里提出新见解的人。第一类人保存这世界，增衍人口；第二类人则推动世界向前发展，并引导它奔向目的地。尼采则把人的精神发展归纳为三个阶段：骆驼、狮子和婴儿，分别对应“你应”、“我要”、“我是”。第一类人是“骆驼”，第二类人则是“婴儿”。陀思妥耶夫斯基认为第二类人万中无一，而尼采则呼吁全民“超人”；陀思妥耶夫斯基仿佛认为“第二类人”是天生的，而尼采也认为“超人”是靠自己觉悟的。从历史事实和未来展望来看，似乎陀思妥耶夫斯基现在是对的，尼采有可能将来是对的。 尼采的《查拉图斯特拉如是说》我只看了一遍，却整整看了三年多接近四年的时间。期间经常看到几乎喘不上气，就连斜着眼睛偷偷的瞄上一眼都会瑟瑟发抖，灵魂出窍，之后就必须关上书进行长时间的自我疗伤，以防走火入魔。 尼采是个疯子，十足的疯子。他教你如何成为一个活着的人，并且如何艰难而痛苦的活着，即使他无论如何也不承认这一点。他费尽心机的杀死你心中的“上帝”却始终不愿成为你的救世主。他忽略了人性是需要支撑的，轻视了“狮子”的破坏力，错估了“婴儿”的承受力，可笑的是最后连他自己也崩溃了。但从那以后尼采就成为了我的偶像，唯一的偶像，一个疯子偶像！ 至于尼采为什么会疯，我也想过一些原因。举个简单例子：同情和怜悯。我们从小就被告知：老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼，这是别人的同情和怜悯，是教化的产物。尼采高呼的则是自己的，自发的同情怜悯或者不同情怜悯，由自己塑造价值。每一种道德和行为，他都企图以自我为基础，是从内心深处萌芽生长出来的；而不是从他人的道德伦理中移植过来。当然这个行为非常危险，不仅对自己，也对他人。 对自己则是一些种子早在我们刚出生就一直被播种，如果自发的道德和伦理与其一致，那就皆大欢喜，普天同庆；若与其相悖，那我们就要亲手粉碎原来的界碑，重新塑造新的界碑，但可恶的是新的界碑往往总是掺杂着旧碑的材料，两者在你心底矫揉造作，水火不容，这时候便极易分裂出双重人格。万一冲突过多，又或者旧碑被你瞬间全部粉碎，新碑又来不及重新筑造，灵魂便从此失去了支撑，从而走火入魔，多出一个疯子。 对他人则是因为被广播的种子往往是最符合社会安定和人类繁衍的种子。活在他人的灵魂框架下是最简单也最安全不过的。进化成所谓的“婴儿”很可能就是一头野兽，像拉斯科尔尼科夫一般，危及社会的稳定与安宁。 言归正传，通读《罪与罚》，由头至尾都没有觉得拉斯科尔尼科夫的思想或者逻辑有任何一丝的问题，他的问题在于行为的过于激进和对自己不正确的认知。同时也正是由于他的原因，使得渴望的同时又害怕见到“狮子”或者“婴儿”，因为心性稳定，行为可控的人实在少得可怜。 了解生平的时候发现，陀思妥耶夫斯基曾被流放西伯利亚，在此期间，他反省自我，思想发生巨大变化，并开始信奉宗教。拉斯科尔尼科夫的际遇或许正是陀思妥耶夫斯基自己的遭遇，从虚无主义中彻底的救赎了自己，尼采却顺着他的脚步走向了深渊。 因为尼采，自己也陷入了虚无主义的泥淖中无法自拔，渴望救赎的同时又分外的厌弃救赎。长期的精神内耗让自己总是无精打采，深入骨髓的孤独导致寡言少语，失眠症的困扰也几乎令人崩溃。前路漫漫，真不知道最终会走向何方，或许也会像尼采一样发疯吧。 总得来说，《罪与罚》是非常非常好的一本书，值得每个人认真阅读。关于如何定义一本好书，个人认为不仅要吸引人，成功的抓住读者，更重要的则是要引起读者关于生活和人性的思考。

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  黑色玫瑰

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  一、陀思妥耶夫斯基在创作《罪与罚》之前经历了人生的起起伏伏，最终在走投无路的境地下，他在一个“没有钱、没有食物，甚至没有光”的小酒馆中，开始了《罪与罚》的创作。 二、在《罪与罚》的创作中，陀思妥耶夫斯基用复调取代了传统小说独白的模式，对话成了主要的叙述方式。角色成了有生命的个体，而不再是由作者摆布的符号化的形象，因此，通过人物设计和情节讲述，作者将自己灵魂深处割裂的自相矛盾之处表露得更加深刻。 三、《罪与罚》的主人公罗佳，成为了三重人格理论绝佳例证，即犯罪的罗佳、忏悔的罗佳和得到救赎的罗佳，分别对应着罗佳的本我、自我和超我。 四、陀思妥耶夫斯基借主人公之口，提出了人类社会最根本性的问题：个人与公权力的关系。当自己的生存、利益和荣誉受损而公权力没有履行它的职责时，我们该怎么办？尽管陀思妥耶夫斯基最终的答案止步于上帝，但是本书却越过了这个终点，继续拷问着人类灵魂深处关于社会本源问题的答案。 在《罪与罚》出版差不多半个世纪之后，弗洛伊德在他的学说中完整阐述了“三重人格理论”，这个理论标志着精神分析学派逐渐成熟。所谓三重人格，指的是本我、自我和超我。而在《罪与罚》中犯罪的罗佳、忏悔的罗佳和得到救赎的罗佳，恰恰对应着罗佳的本我、自我和超我，三者组成了一个完整的人。本我是本能的我，罗佳为了自己的生存，选择走上杀人的道路，并自欺欺人地认为这是替天行道；自我是面对现实世界的我，罗佳在杀人后陷入了良心的谴责，惶恐的灵魂无处安放，陷入了地狱般的煎熬中；超我就是理想化的我，故事的结尾处罗佳背负了苦难的十字架，得到了最后的救赎。可以说，杀人是本我驱使下的膨胀，而良心的拷问则是自我与本我的斗争，最后的忏悔是超我最终胜利的体现。我们很难说弗洛伊德确实受到了陀思妥耶夫斯基的启发，但是罗佳这个人物成为了三重人格理论绝佳例证，被后世弗洛伊德学派的学者一次次引用。 罗佳最后的救赎，离不开理解本书的另一把钥匙——宗教。陀思妥耶夫斯基和罗佳一样，在流放途中皈依宗教。《罪与罚》中，有大量对于社会黑暗面的描写。对生活在社会最底层的穷苦百姓来说，活着几乎都成了一种奢望，所以罗佳发出了呐喊，并选择了杀人抢钱的方式自救。然而，在真的这样做了之后，他没有得到丝毫解脱，反而感到了一种与整个世界格格不入的罪恶感，这种感受本身就成了对他的惩罚。在被判流放之后，流放和苦役也无法缓解他的负罪感，真正的惩罚仍旧是来自内心的自我谴责与恐惧。在陀思妥耶夫斯基看来，直到将灵魂托付给上帝，罗佳才得到了真正的平静与救赎。

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  柠檬不甜

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  终于读完了，趁名字我还没有忘记，赶紧写一下，穷困潦倒和郁郁不得志的拉斯克尔尼科夫一直把人分为两类人，平凡的人和非凡的人，他在心底一直认为自己是非凡的人，想成为拿破仑，主宰他人的生杀大权，偶然听到其他人对放高利贷的老太婆的控诉和不满之后，他就产生了杀人的冲动，当他抑制不住他心中的想法的时候，就付诸行动了，并且也杀了毫无关联的老太婆的妹妹，他以为自己杀人之后，他的内心会平静一些，但事与愿违，他一直备受精神和良心上的折磨，也对之前的观点内心中有了动摇，一直处于混沌之中，变得疑神疑鬼，惶惶不可终日（就是典型的神经质，准确来说，人格分裂）后来，他想要去自杀，但当他站在桥上的时候，也许是因为怯懦，也许是放不下妹妹和妈妈，又退缩了，因缘巧合，他遇见了命运多舛的索尼娅，他认为索尼娅和他是处境一样的人，就把他杀人的全部过程告诉了索尼娅，后来，他才意识索尼娅比他有担当，面对命运，并没有彻底绝望，内心依然充满希望，最后，在妹妹和索尼娅的劝说下，他选择了自首，在服苦役期间，他的妹妹，杜尼娅，好朋友拉祖米欣（最后和杜尼娅结婚了）一直在等着他的十年刑满释放，还有索尼娅的不离不弃，让他终于从自己的困惑和迷雾中走了出来，整个人也有个向上的心态，心灵和肉体都得到了救赎，算是一个圆满结局了。 PS 文章的第四章第五节算是本书比较出彩的部分了，侦察员波尔维奇在与拉斯克尔尼科夫聊天时，反其道而行引诱拉斯克尔尼科夫自己供认不讳，我觉得男主都快绷不住了，最后一步出现了反转，看得人心惊肉跳。 法永远是人为人处事不可逾越的底线，一旦跨过去，犯了罪，就应当知道会受到身体有期罚和心理的无期罚，你有勇气能承担哪个呢？

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  再见理想

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  作为一本世界名著，伟大的作品，真的太好了读了。全文通俗易懂，语言生动，剧情活波，不拖沓，不啰嗦，不碎念。推荐大家一定要读读

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  哈哈哈

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  读这本书最大的感觉就是压抑，罗佳的生活环境，犯罪前遇到的人，心理活动，都感觉到了前路黑暗，没有希望。犯罪后生病，心理上的压抑，自首前反反复复的心理上的斗争。都感觉到了非常的难受，有时候有喘不过气的感觉，感叹下作者对心理描写的高超技巧[强][强][强] 这么长的一篇小说，一大段地心理描写，但是每个人又都是这么鲜活有特色[强][强][强] 这篇小说的生活背景也体现了当时俄国农奴制改革的影响，农奴主依然是掌握社会主要财务的一方，从农奴制之中解放出来的农奴虽然有了自由，但是并没有相应的生活条件，工作岗位，依然实在社会的底层。

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  Zz

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  看完之后，主人公的思维逻辑让我迷惑。 首先，他杀人原因可能有三点：1. 生活的贫困处境使他需要一笔钱开启人生新阶段 2. 认为老太太是人间蛀虫，存在无意义，死有余辜 3. 觉得自己是非凡的人，有权利支配某些人的生死 然而，在他杀掉老太太之后，又杀掉了不小心进入案发现场的老太太的妹妹，一个无辜而善良的促销员。 之后，到最后自首，以及自首后的相当长一段时间，他都认为自己没有罪并且毫无愧疚。这一点我无法理解，为何会认为自己无罪呢？老太太的死可能在他看来理所应当，但是那个无辜善良的促销员呢？难道他不认为杀掉她是一种罪恶吗？还是说他认为他像拿破仑那样，因为他是非凡的人，在成功之前杀掉一些人是自然而然？ 罪恶也许是一念之间，但当罪恶犯下的那一刹，惩罚也便如影随形。 主人公曾说，他那时不仅杀死了别人，也杀死了自己。确实，从那刻起，他精神就有些不堪重负，即使他要装出一副很冷静的样子，但仍旧漏洞百出，痛苦长久的折磨着他，直到自首才有了解脱。我以为这是因为受到良心的谴责，却不知何故，他到最后也没有承认愧疚。 大段的心理描写，争锋相对的谈话，全篇小说都如此热烈激情，看之前以为是什么高深的内容，之后就看得停不下来。俄国作品接触的不多，以后一定多看。

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  唐英博

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  鲁迅说陀翁是“残酷的天才”，人的灵魂的伟大审问者。简直不能更赞同。

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  书眠一溪月

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  終於讀完了，有的段落篇幅真的蠻長的，文字中充滿狂暴的生命力，好像要把讀者的注意力全盤吸入，然而我沒有…… 1.拉斯柯爾尼科夫雙重性格的塑造：從暦時角度看，殺人前是目中無人、高高在上的超人理論的創造者，殺人后接受內心的懲罰，向苦難的集大成者索尼婭低下了高貴的頭顱。從共時角度看，一方面殺人不僅僅是實踐殺人理論，報復社會（打破既定的社會法則），他也希望劫富濟貧，因此在一定程度上具有悲憫之心與正義感。拉斯克爾尼克夫的自首表明他對超人理論的實踐失敗後的懺悔和否定，但并不意味着他的性格中的弱势，因为杀了人之后的他为了掩饰自己的所作所为而精神紧张，感到自己与周围环境的疏离甚至隔绝，尤其是面对母亲和妹妹的亲人关系时的反感，所以違背了人道主義原則的超人理論及其殺人行為宣告破產，為了再一次成為社會關係中的正常人，他不得不去自首。作者為了表現出主人公的性格多側面與性格變化，綜合描寫了他的深層心裏結構和夢魘、幻覺等潛意識層面的心裏，通過人物內心悲劇性的衝突凸現人物矛盾的境遇，比如在殺人和不殺人之間搖擺不定，在認罪的屈辱和不認罪的罪惡中掙扎，這實質上也表明善和惡並非二元對立的，在二者之間還有廣闊的中間地帶，主人公可能就遊離于此。 2.拉斯柯爾尼科夫可以說完整地經歷了從罪到罰再到救贖的邏輯過程，他最終重新皈依上帝，從基督教中尋求了解脫，這也體現了作者濃厚的東正教意識。在作者看來，人天生被上帝賦予神性，這種神性卻是不完整的隱性的，但有的人將自身利益和慾望凌駕於神性之上，不進不完善神性，反而違背倫理道德原則和法律，犧牲一切獲得個人的主宰地位，比如拉斯柯爾尼科夫，拿破崙，還有《卡拉馬佐夫兄弟》中的伊凡等等都隨意剝奪他人的生命。但有的人雖然背負現實中的苦難也依然向往神性，任勞任怨，虔誠向善，最終完善神性，成為神人，比如索尼婭就象徵著至高無上的聖潔與救贖，感動拉斯柯爾尼科夫相信上帝，獲得內心的平靜和自由。 3.顯然陀思妥耶夫斯基代表了19世紀的俄國式寫作也就是觀念化寫作，陀氏有一種先行存在的宗教思想和價值觀念，然後以文學為載體表達出來，比如索尼婭和拉斯柯爾尼科夫埋首讀《聖經》中拉撒路復活的故事有些牽強生硬的感覺，結尾處也有匆匆忙忙之感，好像索尼婭就是為了主人公存在一樣，如同“移動的觀念”給拉斯柯爾尼科夫自我完善的機會，雖然如此，但仍然不能否認陀氏的藝術成就，他也有很多精確的可以感知的細節，尤其是通過細緻描寫夢境表現人物特定情境下的心理圖景，還有拉斯柯爾尼科夫殺人后聽到敲門時感到太陽穴青筋暴動，很生動。我很喜歡木心先生對《罪與罰》的評價“陀氏的粗糙是極高層次的美，如漢家陵闕的石獸，如果打磨得光滑潤潔，就一點也不好看了。”

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  Terry

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  开头这个心高气傲还靠母亲和妹妹照顾接济的男主就让我有点想弃书，坚持看完主要还是因为作者对人物的心理活动细节描写太牛（主要是杀人后、高烧那段!）。 读到中间一直觉得卢任和罗佳都逐渐在崩人设中（卢任陷害索菲亚，罗佳远离母亲妹妹） 书很长，但也真的好看。

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  吴 木

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  一晃两个月过去了，这本大块头我陆陆续续正好读了两个月，我不适合坚韧的读者，因为最近迫于生计，时间总是压缩的很。现在想来两个月前我读此书的理由也如罗佳般，迫切地有一种杀人的念头。所以我借由罗佳在坨氏的书中活了一回，读完后我也获得了新生，当然着新生可不仅仅是借由书中的智慧而获得的。想来，两个月前在我生长的镇子上帮家里忙活，店里的活儿不景气，自己整日价庸碌，闲想，然后否定自己。当初我没有罗佳的超人思想，但刚毕业的我也觉得自己有超出周围一切人的道德和天才。我一种憧憬着书中完美的抽象人，在生活中我总是遇见扯着嗓子，斤斤计较的小市民，我实在是厌恶他们啊。我懦弱，谦卑，一直想着利他，我真是尼采的奴隶道德的践行者。可是我对周围的小市民越顺他们的意，他们越不在乎我的善良，把我的善良像痰一样唾于垃圾桶。哎，怎么说呢，我既不屑于与他们为伍又实实在在在他们中间，我不是超人但还是有点儿自命不凡，是个异人吧，那时我胸中郁闷不已，真的想杀一个令我厌恶的人。我意识到了自己的念想很危险，便毅然决然地出来工作了，啊，工作还是好的，最起码能让自己充实起来，能让自己无暇多想，能锤炼自己的肉体，澄清自己的灵魂。我一面工作一面读书，祛除着自己无谓的思考，同罗佳一起成长，期间我尝试着寻找我的索莉亚，想要同她倾诉衷肠，可是，我得到的不啻是失望，原来我孤独惯了，语言能力丧失了大半，谁喜欢孤独呢，只是不喜欢失望罢了，我总有一天会因为肠子打结矛盾而死。这样也好，我在书中借由罗佳的手杀了人，现在的工作算是苦役，我的醉已经赎了一大半了。之后，我的思想要另起炉灶，正如书中陀氏借由罗佳之经历，大难不死，那是上天要你赎罪的隐喻，以后的生活定会创造出有价值的东西的。

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  lnen

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  《罪与罚》围绕的就是罪恶与救赎。 一刻即永恒，这一刻肯定发生了使人受到极强的感官刺激，或美好或丑恶，但都留下了最深的印象。 原文∶“我们总是认为永恒是一个无法理解的概念，是一个广袤无垠、深不可测的东西！可它为什么一定是广袤无垠的呢？您要知道，它可能正好与此相反，只是一间小小的屋子，就像乡下的浴室，被烟熏得黑糊糊的，四周蛛网密布，这就是真正的永恒。您知道吗，我有时觉得永恒就是这一类东西。” 没有人可以自命非凡，站在上帝视角去审判任何人，当然没有资格去剥夺他人的生命。 在文中可以看到好几处主人公将他杀害的老太太比做虱子的表述，企图为自己的罪行作美化处理，甚至他根本都没认识到自己身上背负的是一条无辜的性命，他只是以神的姿态来肃清这个肮脏的世界的“虱子”而已。 这里的主人公既善又恶，既好又坏，既可怜又可悲。哪些才是他真正的一面，也许我们不会知道。罪恶的救赎，从来不是外力可及，真正能带他走出一切阴霾的唯有自己。因此本书的结局虽是主人公入狱，但未尝不是一种身心的解脱，在监狱里他救赎了自己的灵魂，终获得了新生。 迷途知返，方显珍贵！

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  ZHEN🐬

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  老早就知道这本经典作了，这本书是我反复翻开又弃读的一本，不知道是翻译问题还是啥原因总之就看得不是很顺畅，不得不吐槽一下俄国人名长得要翻天。最开始看得我云里雾里就跟看了个寂寞一样。啥也没记住没能把我给代入进去。不过这本的翻译倒是比较深入我心！稍微比较通畅自然些！ 小说的意味深长、包罗万象，对社会背景的讽刺、宗教的怀疑、人的性格弱点刻画的非常深刻。栩栩如生！毫无疑问，罪与罚相伴而生。从主人公头脑中首次冒出杀人的念头开始，严酷的心理惩罚就随之而来，而且随着事态发展，越发变本加厉地折磨着他。然而，书中直到最后都没有明确表示他为罪行忏悔，并因此而得到救赎。这样的结局未免引人深思！虽然主人公最终也没能驳倒自己的犯罪论，不过他发现了爱，决心抛下那些将自己困于一俄尺见方之地的理论想法而选择生活。毕竟，活着的人必须活下去啊！