简介

精彩点评

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  乐乐

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  身份的焦虑 我们之所以焦虑，一方面源于对显赫地位的渴求，一方面源于身边的势利小人。势利眼本意是指没有显赫身份的人，现代指因为他人没有社会地位而瞧不起他人的人。势利小人带有过分的文化偏见，可以宣称一类人、一段音乐或一种葡萄酒优于另一类。然而他们最关注的无非是权力，一旦权力关系发生改变，他们所崇拜的对象亦会迅速随之改变。谁赢他们就帮谁。什么大牌，他们就买什么。完全不在意势利对象的内涵本质是什么。 要远离焦虑，减低欲望很重要，远离势利小人也很重要，由于他们总是感觉自己不如别人，所以才要想方设法让别人觉得他不如自己。当然，他们也是恶俗商品的最大的客户群体。 “他人的头脑太过恶毒，不能作为我们自己真正幸福的栖身之所。” ——叔本华《附录与补遗》 我们的很多欲望总是与自己真正的需求毫无关系。过多地关注他人对我们的看法，使我们把自己短暂一生之中最美好的时光破坏殆尽。假如我们不能停止忧虑，我们将会用生命中大量的光阴为错误的东西而担心，这才是最令人痛心疾首的事情。 幸福是一种内在的精神活动，其特征是人变得更加和蔼可亲、更加睿智通达、生活更加丰富，而对待他人则带有更多的同情。（阿诺德） 而这种幸福对个人财富的要求并不高。“报纸和电视节目所灌输的对物质至上主义、企业家精神和物质精英论（“每个时代占统治地位的思想往往是统治阶级的思想”）都反映了那些控制整个经济体系的人的利益。” 从死亡的角度来看待人的生命中什么才算得上富有意义，基督教和世俗的看法各不相同，但它们都强调仁爱，强调真诚的社会交往，强调乐善好施；同时它们都反对过度关注权力、武力、财富欲的膨胀和它们所带来的荣誉。在人类的生活中有一些行为，一旦与死亡的思考联系到一起，不管在何时何地，都会显得无关紧要。 我们总是牺牲自己宁静的心情而去追求那些转瞬即逝的世间的荣华富贵，而庞培遗迹能够揭示出我们这些行为的愚蠢本质。 对身份的焦虑进行治疗，最好的办法就是通过旅行——在现实中旅游或在艺术作品中旅行——去感受世界的广阔无垠。 每一个时代都会有一些人无法或不愿温顺地服从关于上层身份的主流观念，但他们有资格拥有更好的称呼，而不是残酷地被人称为失败者或小角色。世界上并不是只有一种方式——并不是只有法官或医生的方式——才能证明生活的成功。

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  花折

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  我们的很多欲望总是与自己真正的需求毫无关系。过多地关注他人（那些在我们的葬礼上不会露面的人）对我们的看法，使我们把自己短暂一生之中最美好的时光破坏殆尽。假如我们不能停止忧虑，我们将会用生命中大量的光阴为错误的东西而担心，这才是最令人痛心疾首的事情。

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  鑫

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  在读这本书的时候，一方面惊叹于作者广博的知识，另一方面也在不断审视自己，在自我认知的这条路上，是否也曾被他人的言论和判断所左右，然而意外的发现，在这个贩卖“焦虑”的时代，不知是不是自己的神经太过大条，总有点儿置身事外的感觉。随着第二部分的进入，渐渐开始明白了，原来我一直用这些方法，潜移默化的消化着这些“焦虑”。 所以去读书吧，去旅行吧，去努力工作好好挣钱吧，去看看更广阔的的世界吧。

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  AXFZ@疯子

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  #好好生活 皆如所愿# #不说再见 就会再见# 人在社会中生存，就需要一定的身份，焦虑来源于对自身的某些方面的不满，没有达到自己本身期待的结果，如作者在文中所言：“不管身份的焦虑如何令人不快，但我们还是很难想象一种完全摆脱身份焦虑的美好生活，因为一个人对失败和在他人面前丢脸的恐惧，实际上意味着他抱有一定的追求，期待某些结果的出现，以及对自己以外的其他人心怀尊敬。身份的焦虑是我们承认在成功生活和不成功生活之间存在公共差异的时候，必须付出的代价。” 书中作者从历史，政治，经济，哲学，宗教等等各个方面介绍了身份的焦虑的来源与解决方法，书内容涵盖面很广，但讲的都比较浅显易懂，更多还是要自己进一步的思考和考证吧。 ******** ******** ******** ****** ****** 因为张老师看的这本书，虽然很早以前就知道这本书。 不说再见，就会再见， 好好生活，皆如所愿。

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  苏志坚

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  这本书放书架挺久了，今天终于有勇气读完，重新来审视自己的内心。身份的焦虑时常困扰着我，前不久看了几本佛教书籍，感觉不错，今天这本书又及时地让我释怀，也解了些困惑。这本书值得一读，虽然有些观点不大认同，中间还稍微有点拼凑之嫌。        一个人走在人生的旅途上，总是很容易受到别人的影响。身份的焦虑也就是对我们所期望达到的地位与别人对我们的看法不符合时的一种状态。作者从哲学，艺术，政治，宗教以及波西米亚五部分来阐述解决焦虑的方法。但是我觉得人还是无法完全安慰自身充满的焦虑，这如同人最终会死去一样让人沮丧。专注当下所拥有的点点滴滴，活得踏踏实实，未来的和过去的不需要管太多，生活还是很美好的，也就不那么焦虑了。

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  易

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  作者告诉我们，人有两种身份，一是世俗的身份，一是灵魂的身份。如果说身份的焦虑是我们承认在成功生活和不成功生活之间存在公共差异的时候，必须付出的代价。那么，我们更应该正视生活差异，努力强大自己的内心，追求灵魂的身份，让我们在冰冷的世界里也能温暖和保护好自己的内心。

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  卿可黎

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  2020.8.18  64/100此书很好，最近很忙，断断续续的读，讲了焦虑的原因，啊，书评后期补，给四星好评

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  M.

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  很喜欢戴建业老师的一句话，如果大家不故弄玄虚，我们所追求的“幸福人生”不过就是吃自己喜欢的菜，读自己喜欢的书，干自己喜欢的事，爱自己喜欢的人。 可实际上，整个社会都在故弄玄虚，成功有了固定的标准，我们被鼓励要取得他人的关注和认可，要赢获更高的身份，我们被洗脑要不知疲倦地提升自己，之所以失败皆因不够努力，所以一旦松懈，我们便陷入了焦虑惶恐和自责自卑之中；为了实现别人对你的期许和社会设定的价值，你选择变成了每天打鸡血的卷王，起的比鸡早，睡得比狗晚，披星戴月，废寝忘食……终于有一天，你实现了既定的目标，获得了认可和尊重，你觉得你可以停下来歇歇了……却发现即使到达了新的高度，焦虑依旧存在，新的期许和要求又出现了，然后你又陷入了拼命努力的死循环，你终于明白，没有一劳永逸的方法能够完全摆脱焦虑的束缚。 身份的焦虑是我们承认在成功生活和不成功生活之间存在公共差异的时候，必须付出的代价。换句话说，即现实生活与理想状态之间的差异。 每个人都有自我实现和追求幸福的倾向，东海西海，心理攸同。但只有把蒙蔽在我们内心的他人期待和社会价值剥离，追寻自己真正所爱才是成功和幸福的真谛。 想要读书和需要读书是两个完全不同的概念，前者是自我的热爱驱动，后者是外界的压力驱动。不思进取是我觉得我很快乐，知足常乐是我知道我很快乐，前者是安于现状的自我安慰，后者是明白自己所要的究竟是什么。 正向的焦虑是你知道现状离你真正想要的还有距离，愿你是为了真正的喜欢和热爱而努力，而不是为了所谓标准化的成功。毕竟世界上并不是只有一种方式，才能证明生活的成功。

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  min罐

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  职业身份就是一个人的“坐标”，在整个社会系统里有着与之对应的财富、地位、配偶、圈子。且这些都是“量身定做”，很难改变。 高贵的身份在享受大量资源之外，还能带来广泛的关注和爱，几乎满足了人类从低到高所有层次的需求。因此人们很难不对其趋之若鹜。 而在一个时代里及至现在，在资本家“公平社会”、幸存者偏差的“白手起家”、“成功人士”思想洗脑下，人们常忽略背后资本、阶层的垄断和固化，自认为有了“奋斗”的途径和可能。贫穷则被更多地归责于自身能力的缺乏：蠢笨、懒惰。 消费主义社会，多数人被各种媒体上资本家隐蔽的营销洗脑，不知不觉陷入超前消费的陷阱，以为同样的消费就能缩短与他人的差距，实则成为资本家的韭菜，被割而不自知。 太多人追逐权力、金钱不得，只能受挫自责及至堕落自毁。 而有一些人，他们深刻认识到社会定义“成功”的标准不应该只有一种。 高贵、富裕、丰盛只是美好生活的充分不必要条件。没有这些，我们也存在着追逐到生命真义的可能。诸多作家、画家、诗人用他们的人生和作品来向我们作出说明。其中卢梭应该是最广为人知的。他身体力行，用最低限度的生活资料和强大动手动脑能力，验证了生活中的很多东西并非必需品。 知易行难，我也步入了中年，渐渐感知到人生的残酷真相。 即使我知道资本的贪婪和狡猾、身份的势利虚伪、还是无法回避：我承认无比渴望自身具有价值，能够享受到更多金钱、地位带来的资源，尤其是看到父母的老迈、遭遇职业的瓶颈、生活的困顿。 我也更多地感受到了在这个社会里朋友间的“价值”交换，因为自己首先要有一定的价值，才可能有更多的人愿意来结识你，实现资源的互换。 此外，我也希望尽可能地珍惜当下拥有的一切人、事、物，享受生活中的小确幸，告诫自己不要“舍本逐末”，金钱、地位、身份都是工具，而幸福不后悔的人生终点才是目标。

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  在路上

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  在群体价值体系下，超凡脱俗或者特立独行是可以理解甚至是梦寐以求的。可能每个人都曾经因此头破血流，但“TA说风雨中这点痛算什么”，“擦干泪不要问为什么”。 现在，在人群中，或者在人群外，都充满恐惧。我们害怕孤独的找不到别人，更害怕清醒的找不到自己。 我们给自己起一个名字，或许也会叫做“波希米亚”，无意挑战法律的权威，对世俗的对抗却时刻跃跃欲试。打破一切自然而然的法则，忘掉世界格局与“霸权主义”的条条框框，无害的做自己。 不得不承认，焦虑侵袭着每一处灵魂每一根神经。这与多愁善感、追逐成功和做好人都无关，做着不想做的事，想做的事做不了，或者勇气超脱不了道德而无法去做。 于是许多人单身，生活得有些贵族式的单身。超过三十岁的单身群体越来越庞大，特别是女性。一方面她们经济独立的能力越来越强，另一方面她们在思维精神的独立方面甚至远超经济独立方面。TA们有些“被迫”的试图以“一个人的精彩”对抗“两个人的无言”和全社会的幸福。但是，TA们是无害的因为做自己而和社会价值体系的棱棱角角的磕磕碰碰并非TA们的固执偏激所致，原本TA们只是想求得社会的包容，能够给TA们一小片“瓦尔登湖”自给自足、自娱自乐且自得其成就好。原本TA们只是为了改造自己，受到了主流意识阶层的排斥和迫害之后不得不带着焦虑从容赴死，哪怕这样也不是为了证明自己的价值主张的正确性，为的正是唤醒某些“当权派”，特别是那些声称非常爱我们的“最亲的人”。 在价值形态里听取他人的意见或者遵循其规则是必要的，算数题里显然很难能有自由的想象，更不可能植入丰富的情感；在意识形态里却要小心“狗头军师”，毕竟人总是按照自己的价值标准和行为规则去做事，似是而非、身在曹营心在汉总是难以接受的，并且其中不可能有快乐可言。 源于对抗所以引发的身份的焦虑并不可怕，源于和谐的诉求的所造成的身份的焦虑更甚。当下的波希米亚者们并不追求自成一派与世隔绝，相反，TA更渴望成为普通的一员，要恋爱要结婚要生子，或者按照自己的取向做个普通人，好好的工作，努力做一个对社会有用的人（这当然是对社会价值体系的妥协），期望能用生命换取一个狭小的的空间，它叫做独立与自由。 在这个空间里，主流价值体系不是僵硬的非此即彼，不必总是重复关于两个对立答案的单选题。想要爱里也能有恨，世俗里也能有清高，陪伴里也能有孤独，成功里也能有失败。不必因此被纳入某某等级，被指手画脚，并因此手脚无措。 环境对身份的“塑造”力是可畏的。倘若在理性和感性之间做个选择，后者无疑更可期。数量不可能战胜质量的魅力。谁也不能说张爱玲与胡兰成、徐志摩与陆小曼、萧红和萧军那短暂的爱情不是情比金坚。 当然，与其哀叹世俗的不公、古板甚至冷漠，自己多拿出一些勇气是必要的。精神的高贵在于独立和自由，这完全可以自己掌控。有时要能与生活和解，能接受身上沾染市井的鱼腥味；有时要能与爱情和解，能接受伴侣的不完美；有时要能与工作和解，能接受做那些不想做的事。

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  泓光

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  不管身份的焦虑如何令人不快，但我们还是很难想象一种完全摆脱身份焦虑的美好生活，因为一个人对失败和在他人面前丢脸的恐惧，实际上意味着他抱有一定的追求，期待某些结果的出现，以及对自己以外的其他人心怀尊敬。身份的焦虑是我们承认在成功生活和不成功生活之间存在公共差异的时候，必须付出的代价。

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  涤生

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  在这个普遍焦虑不安的时代，家长担心孩子输在起跑线，职场人担心被淘汰，权贵人担心失势力，庄稼汉担心灾荒年，每个人都有一个身份的标签，很少有人不对别人对自己的评价无动于衷，客观公正认识自己，焦虑不安时放空自己，看山看水感受自然的永恒，欣赏废墟遗迹体会时间的无限，我们在无限的空间与时间里多么微不足道，历史书翻一页几百年过去了，多少人的一生不足以留下一笔。想到这里大可不必焦虑不安，让那些惶惶不可终日的日子见鬼去吧。

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  老曾

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  身份是人自身的牢笼，谁挣脱了它的束缚，谁就会过上接近神的灵性的生活！可以，正如卢梭所说：“人生而自由，却无不在牢笼之中”。挣不脱是人的宿命。。。

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  须臾

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  这本书不难懂，但对于我们来说如何摆脱身份焦虑却是一个深刻的话题。 我们生活在一定的社会关系之中，身份焦虑来源于对自我身份确认和群体认同的渴望。可是又如拉康所说的，我们的欲望不是自己的欲望，而是在欲望着别人的欲望，那么我想，自己是否能够分清这些呢？ 读这本书的时候，我脑子里想的是《EVA》、《局外人》、《禁闭》还有《地下室手记》。眼前浮现出的是碇真嗣拒绝补完后，面对明日香时却又掐着她的脖子的画面，还有明日香的那句“你真恶心”。 我想，不管怎么，自己都应该对自己的选择负责。

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  一期一会

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  总之就是不要被当下的生活所麻痹，不要人云亦云，不要得过且过，不要为了表现而表现，不要被大众传媒洗脑，要坚持内心的美好与善良，努力走好自己人生的路。是本好书，值得反复观看。