简介

精彩点评

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  懿

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  成书约百年，如今读起来一点也不过时。借古讽今，可以解读出很多东西，是一本常读常新的好书。会再读几遍的。

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  Tk

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  我是在飞速而过的地铁上读完这本书的。 或者更详细一点，我拿了一晚的夜深人静，来躬逢这几个故事。又在人声鼎沸，却无一人相识的车厢里，结束了这本书的阅读。 无处不是孤独。 —可比起书里的那些孤独者呢？ —毫无疑问，我是快乐的。 | 这种孤独是一群群小人儿带来的。 他们从上古就开始叽叽喳喳地吵起了啊。 一开始，他们在女娲氏面前，嚷着“上真上真”，辛辛苦苦好难得才创造出来的语言，上真竟然听不懂。 什么不周山，什么人心不古，统统听不懂。 上真很苦恼，侬形象一点好伐啦？ Ok,小人儿反应过来，指指天。 原来天裂了，一道大口子，好多妖魔鬼怪奇形怪状的四不像从里面倒出来。 上真很无奈，但又没办法，那好吧，找来芦柴，青石头，粘粘补补，毫无美感可言。 填满了，上真没力气了。 她往天上瞧了瞧。 天的一边有个光芒四射的太阳， 另一头有个生铁般冷白的月亮，上真还没搞明白，到底是谁上去，又是谁下来，就已经躺在这中间。 死了。 女娲氏够孤独了吧？ 在鲁迅先生的故事里，伏羲这个哥都给抹去了，女娲一个人无聊到捏小人，用紫藤甩出小人。他们落地不久便会叽里咕噜说话，但说些什么女娲也听不懂。 听不懂不说，还搞出一堆麻烦，自己得为他们收拾烂摊子，刚一收拾完，自己就给累死了。 当然，这还不是最惨的。 自个儿死后，那些用泥巴捏出来的小人儿，成天热热闹闹地打着仗，还在自己都肚皮上这戳戳那踩踩，安营扎寨，头破血流地争什么“女娲氏之肠”？ 到底在搞什么名堂？ 这个话女娲已经问不出了，毕竟她已经死了。 女娲生时孤独，死后更不用提，鲁迅先生让这位远古始祖作为全书的开篇，倒衬托得后面温情脉脉起来。 后羿算什么孤独？嫦娥是跟着他实在食不饱腹才跑的。好歹还有个和他相爱相杀的逢蒙，初一十五都能拉着他比试两把，算不上孤独。 禹也不孤独，治水那么多年，想为老爹出头的一口气憋在心口，有目标就有动力，还来不及细品孤独，洪水就冲过来了。 治好了洪水，那就是大功臣，皋陶和舜被他说得一愣一愣的，百姓都被要求学他的行为。 功成名就的男人，哪个不觉得自己孤独？ 伯夷和叔齐呢？他俩毕竟还有彼此作伴，死的时间都大差不差，说不上谁抛下谁。 至于眉间尺，报仇之前还是个小孩子，半夜睡不着看一只老鼠在水缸里上蹿下跳，这种孤独我也有。后来终于卯足劲儿要去报仇了，还没雄赳赳气昂昂出场，就提剑自刎，后面都是黑色人的戏份。 而老子墨子庄子，圣人没有点孤独，那还是圣人吗？ 以上是不正经版本。 读这本书时，我试图用“孤独者”、“看客”以及“国民性”三个元素来解构这八个故事，却发现这三点只是鲁迅先生照惯例想要说的东西。 还有一点别的内容，值得深挖。 比如说，知识分子的悲剧性表现。 这一点在《采薇》和《理水》里淋漓尽致地得到体现。 伯夷和叔齐，不食周粟，饿死于首阳山。 古来圣贤多寂寞，可寂寞至极的圣贤们，又热衷于商业胡吹，“高蹈风尘外，长揖谢夷齐”，但在先生的故事里，伯夷和叔齐本就是两个朝廷养着的古板知识分子，手无缚鸡之力，却想忠心于商。 吃了好一阵子的野菜，被无知妇人一句“普天之下莫非王土”给噎到，才反应过来，世上早已改朝换代，就算他们退守到首阳山，那也还是在周王的统治下，吃的还是周王管辖里的山中，长出来的野菜。 然后就被饿死了。 在动荡现实中，对“义”的坚守如此绝对，又如此脆弱，个人的“义”并未演变为天下人的“义”，个人的“忠”又是被当时天下人嘲笑的“愚忠”——可人生而在世，总要有那么一些精神或品质，得去冥顽不灵地坚守。 就像是《非攻》里面，墨子对“兼爱”的坚持。 那是千万人不往之，吾宁独身而往的凛然，也是鲁迅先生想要在那个时代传达的，“中国的脊梁”。 而大禹治水，庄子要求太上老君对骷髅起死回生，都是对大义或对舍生取义价值的一种重新评估。或许在那个时代衍生出太多相关悖论，可绵延至今，却在这种悖论里，升华出属于民族特有的“拧”与“执”。 总有那么些人，踟蹰前行，在尚且看不到丝毫光明的泥泞路上。

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  草蒙茸

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  这应该是我所读次数最多的一本鲁迅著作，多是神话改编，实在很有意思。可这也是内涵相当难懂的一本，必须要和时局联系起来才行、又不像杂文有直接的讨论和说明，于是读者就必须通过查资料，去猜测那些文字中隐晦的内容。感谢我有个爱鲁迅又八卦的老师，<补天>中的逢蒙、<理水>中的鸟头先生、<铸剑>中的红鼻子老鼠，都有了具体的人物。尤其是顾颉刚:请安息吧，你骂不过鲁迅的。表达内容上，个人感受，<铸剑>最懂，特意查了背景还要猜测，只结尾处三头并葬及围观民众那一部分比较好懂，因鲁迅已经多次表达过了。<理水>对官员和底层民众各自的可笑都描述很精准，<采薇>嘲迂腐、<出关>批了一把孔子、<起死>拿庄子开刀，世上无人不可怼。而且怼的还挺有意思的。尤其<起死>中有一段:“—我告诉你呀！自杀是弱者的行为。—那么，你给我想办法！—我没有办法！”不过，鲁迅先生不知道标准答案，我是知道的。变换心态看问题嘛！换个角度和心态，一切问题就将迎刃而解。

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  丁卫和

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  夜深人静时，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，沏一杯香茶，坐在自己安静的书房，手捧一本自己喜爱的书，与书中的圣贤会晤，尽情享用其用智慧与思想设下的盛宴，岂不是一件赏心乐事？

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  工部海棠

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  看时没有留心过，所以书评写不出。但看先生大作确实不会与实人生离开，也不会沾染僵尸的乐观。小米粥，烙饼，乌鸦炸酱面，看着看着，已经觉得在胃里了。

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  不如吃茶去

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  拜读，边读边查原本的故事，边了解当时的世道，边看解析，会再读的。

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  Sword

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  #121 鲁迅先生《故事新编》 ​鲁迅先生以神话故事为题材，改编创作了八篇短篇小说：《补天》（女娲补天）、《奔月》（嫦娥奔月）、《理水》（大禹治水）、《采薇》（伯夷叔齐不食周粟）、《铸剑》（眉间尺复仇）、《出关》（老子骑青牛过函谷关）、《非攻》（墨子力保宋国）、《起死》（庄子与骷髅的故事），文笔犀利辛辣，又不失幽默风趣，风格清新脱俗，时隔近百年，读起来仍然有教育和批评意义。 ​最喜欢的是《铸剑》一篇，在“复仇”这一慷慨激昂的主题之下，又增加了许多鲁迅先生自己的思考，认识到了暴力革命的必要性，否则我们的民众又将沦为楚国的人民，凶残的国王铲除了以后还要为其跪拜、哭丧，与当时的时局是紧密联系的。

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  月照山河

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  以神话写人性 当神褪去神性，有了人性，神话也就成了颇具讽刺意味的寓言。故事的荒诞性总会让你感到这仿佛不是鲁迅先生近一百年前的作品，而是一部后现代主义的荒诞剧集。在这里你可以读到一个和《呐喊》《彷徨》《朝花夕拾》中大不相同的鲁迅先生。

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  叫我小布好了i

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  迅哥儿真是太逗趣了，故事新编以全新的视角打开家喻户晓的故事，像嫦娥奔月、大禹治水、伯夷叔齐等等。 看似不正经的打趣中，暗含许多对时代及那个时代下的一些人的讽刺，不少被暗讽的人物，即是放到现在，也能找到模板。 个人偏爱大禹理水一篇的深刻与眉间尺一篇的魔幻。前者通过贫苦大众的水深火热与位高者的朱门酒肉臭形成强烈冲突，既现实又无奈，不禁让我想到鲁尔福《燃烧的原野》中的一篇，也是如此，只能感叹这世界贫苦人民民运大多都是相似的。后者讲述了干将莫邪之子的复仇之旅，故事按理本该眉间尺性格优柔寡断，复仇失败告终，却添以魔幻色彩，人死后只剩头颅却依然可以存活，最终不仅大仇得报，还戏剧性的葬为三王墓。 读完更是赞叹迅哥儿文字功底深厚，不少处的描写都让我回味无穷，以后应该会再看看这书，这本书的改编固然是好玩儿的，而更为重要的是，加入了作者自己对许多事物看法与时代探索，都藏于其中，等待着读者挖出这宝藏。

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  Big Big Zhou

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  当代文学经典化研究课堂上，李俊国老师讲《故事新编》，借此留存笔记，以便往后回顾。 文学的现代性。 一句话将我们长期加在英雄、圣贤身上的那些道德性光环解构了。最伟大的英雄，最旷古的孤独。伟大的英雄被小人所害，优秀者必然是孤独者。

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  ~

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  《故事新编》取自神话、历史故事，因一点因由，经鲁迅先生随意点染，摄入时代因素及个人情感，便展现了一幅精彩奇趣的画卷。幽默诙谐的背后暗含讽刺、鞭笞。 读完，最吸引我的两篇是《铸剑》和《奔月》。 《铸剑》 简单来讲，便是复仇故事。但是，作品绝非仅仅局限于“复仇”二字。但指代为何？意蕴为何？值得深思。《铸剑》中的黑衣人，他神秘，他冷峻，他残忍，他仗义。他是谁？他来自何方？这便不得而知。 【仗义，同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本。 / 你的就是我的；他也就是我。我的魂灵上是有这么多的，人我所加的伤，我已经憎恶了我自己！】  这几句话出自黑衣人之口。他，就如那早已冻结的千年寒冰，又如早已洞悉世事的老者。他可以是自己，也可以是任何人。他直指人性，剖析人性。 这个故事取自古籍所载的“三王冢”的故事。鲁迅先生借其想要表达些什么？是对黑暗时代的抨击？还是对复仇观念的解读与新的建构？还是对人性的剖析？值得思考…… 《奔月》 妇孺皆知的故事。在作品中，鲁迅先生稍作改编，后羿成为了一个英雄无用武之地、为柴米盐油酱醋茶所束缚的人。读此故事，我感觉幽默诙谐而又有淡淡的凄凉苦涩。 但是，故事中的“生存”二字不正是我们日日思索、执著所在嘛？这便让我想起两句话。  余华《活着》中写到：人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。 吃饭为了生存，但生存不是为了吃饭。 这两句话矛盾吗？ ……

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  Grace🌸

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  鲁迅先生一直是我喜欢的作家，他的书总是非常深刻的揭露人性和反应社会的黑暗，而且总是不失诙谐幽默的一面。读这本书让着想到了王小波的《红佛夜奔》了

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  阿西吧

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  把古书上的文章改成百姓都可读的模样，不留情面地批判诸子，极具讽刺意味

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  言遇名，尘世俗名

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  刚开始看的是《狂人日记·鲁迅小说全集》但是莫名的感觉少了些什么，亦或是每一独立成策本的灵魂，也少了些许精彩的注解与文章相关的评论，所以，也就拆开来读了吧，先《呐喊》在《彷徨》现《故事新编》每一篇的感觉都很奇特，但是与那时候的社会与现在的社会相差无二，也就更容易引人入心与瞩目了。 《呐喊》与《彷徨》貌似有一个相同的共同点，那就是社会的愚昧，与旁人的围观，总是在重大时刻有一些路人甲在旁嬉笑怒骂且不做实事，慢慢无忧且生活懒散，人心不古与思想之间的来回冲突与碰撞，(我去，我写的，我躺枪了)也就更加深刻了主题，升华了感情，描摹了事物，揭露了真相。 为了新“世界”的一切美好的事物而呐喊，却因为拥有旧的思想观念之人导致自己的心有些彷徨。 彷徨的事物与思想终会随着时间的消逝而消失，那些敢于讲真话的人终会在次发出昂扬的呐喊 《故事新编》的拜读，确实不失为另类的一种文体，但我看到更多的是(怎么说呢，我得心不算是光明，亦或是黑暗。...个人拙见，仅供参考)作者叙述社会中的一切繁杂事物的讽刺与排斥，不留余力，不省笔墨，不吝啬内心的热情投入，鲁迅写作这篇文章的时候或多或少的引用了不少的历史典故与文学摘要，同时又结合着当初这个对待鲁迅以及思想党派的不好人物，李代桃僵，指桑骂槐，也使得读者更深层次的理解了当时作者的意境与思想，同时，不停的嗟叹事实，世事，实事的荒诞与人心的不古。 善于恶之间，寻觅着慰藉 真相是他唯一的执念 脚下就是战场看不到句点

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  华君宇

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  “我永远不会为了我的信仰去死，因为我的信仰可能是错的”罗素这么说，也难怪这老混蛋活这么久了。 伯夷叔齐就不认这个理，然后就饿死了。 所以信仰的确是个值得提防的事情，伯夷叔齐不食周栗，以身殉道。然而，一句“普天之下，莫非王土，你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗！”就仿佛遭了一个大霹雳，薇也不能吃下，只好饿死了。 伯夷叔齐毕竟是以死卫道的，在历史上留下美名，但在鲁迅这里就没有这么幸运了，因为后来首阳山的村民“即使有时还会想起伯夷叔齐来，但恍恍忽忽，好像看见他们蹲在石壁下，正在张开白胡子的大口，拚命的吃鹿肉。”他们大概也并不是卫道而死，而是因为贪心，被天谴了，可以说是身与名俱灭了。 我们常说，不忘初心。鲁迅先生则想告诫我们，要警惕自己的初心，脆弱的别要。 读书是为了考上大学，那何不作弊呢？工作只是为了挣钱，那何不受贿呢？结婚是为了敷衍，那何不外遇呢？这些初心都太弱，一经推敲就会裂，给心怀叵测者可乘之机。 不仅如此，坚守初心的手段也要注意，像小穷奇那样为敬老而劫老的事情还是不要做了。虽然话说的好听: 小人们也遵先王遗教，非常敬老，所以要请您老留下一点纪念品……如果您老还要谦让，那可小人们只好恭行天搜，瞻仰一下您老的贵体了！” 总归是强盗逻辑，类似的逻辑还有: 虽然我伤害了你，但我都是为你好！ 虽然我半年不回家，但我都是为了这个家！等等。 所以，我们不仅要初心坚如磐石，我们自己也要有足够的智慧去守护。