简介

精彩点评

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  🦙

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  世上有种种可能的生活，其中只有一种是我选择的，或是我被抛入的，但我并不是被封闭在这种生活里面，我有所领悟地过着这对我唯一的生活。

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  lucky

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  选编的篇目质量参差不齐，《“说理”四人谈》和《反思与过度反思》值得一读。

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  Shirley 🌻

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  这本书收录的是陈老师的访谈、随笔、讲演等，内容上有些重复，且与他之前出过的书在内容上也有些重复。若非陈老师的粉丝，专门花时间看，个人觉得不是特别值得。认识陈老师是从好多年前的《存在与时间》开始，也算是我的哲学入门书。如果真想了解陈老师的学术思想和海德格尔，建议去读他的译著和专著。

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  广翏彦页

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  ［2022年第七本书］ 在哲学世界里找寻支撑生命多维度的可能性。

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  欢乐马

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  说是哲学，更多的是一本杂文集，访谈集。 说的最多的是海德格尔。

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  汤店长

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  这东西，写得真的太普通太普通了，希望有多大，失望就有多大，都是一些落魄贵族的鸡零狗碎和自怜自叹，毫无结构、章法和体系，充满了对时代的鄙夷和不屑，又兼有故作姿态的卖弄之嫌，美其名曰放弃真理的唯一性，拥抱多元的真理性。抱歉，真没读出来。比起李泽厚的专、真和猛，陈嘉映作为一面旗帜，真的差远了。很多时候，不要怪时代，是你落伍了。哲学没病，是人病了。现代哲学在中国可以说已经阶段性灭绝，要治就得敢于向沉疴旧弊落下铡刀，来次彻底的大换血，才能破而后立，迎来真主义。期待不久的未来，能有后来人重拾火把。

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  三叔

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  一本访谈演讲和书序的杂集，一些少年往事，中年反思，像是和一位哲学家午后闲谈，没有多么艰深晦涩，语气平和坦然，既没有忧虑天下时局，也没有愤世嫉俗的骄傲，慈悲而理性，开放又包容，走出唯一性，坚持真理性，解答了门外人很多关于哲学的问题，"四人谈"的部分值得反复看，知识分子们碰撞出思想火花，足以在一个读者内心成燎原之势。虽然很多话题都是点到为止，对于the many和the few，平面化的社会和立体的阶梯社会，关于死亡，关于自由，关于自我，作者让你只窥见一点点天光，余下的路，自己去探索吧。扣掉一星是因为有几章写的实在太浅了，有凑数嫌疑。 最后关于海德格尔的几章导读不禁让感叹，在大哲学家所思所想的衬托下，我宛如智障。 摘录几句海德格尔《存在与时间》导读和《林中路》导读: "人通常沉沦在他的日常生活里，只有从这种沉沦状态中挣脱，从已经摆布好的现成状态中出离，人才真正存在。说得更大一点儿，人通过超越他自己获得真正的存在。" "没有人从纯洁的伊甸园沉沦到尘世中来这回事，此在只要生存着，他就沉沦着。日常此在从来就不是他本身，而是芸芸众生。" 此在沉沦着，丧失真实的自己，错把芸芸众生当成他自己，他消散在各种事务之中，却以为他过着真实而具体的生活。陡然之间，畏袭来。 “找到你自己”这话并不是说，你从世界抽身回来，牢牢盯着自己，专注于自己的体验。去除了你在特定现实中的特定位置，也就没有你独特的自我，我们不是靠关注自己的体验找到真正自我的，我们靠的是承担自己独特的命运，在世界上有所作为。 "沉沦中的众生却不敢直面人固有一死这个最确定的事实，即使在临终者的床头，“最亲近的人们”还无谓地告慰他，让他相信他将逃脱死亡，重返他沉沦于其中的各种事务。" "自由思想最终要达到齐万物一死生的境界，否则，自由思想是残缺的，甚至是不真诚的。" "人为什么要仰望天穹呢？因为神明居住在那里。人区别于鸟兽鱼虫，因为人需要神明，人以神性衡量自己。用海德格尔的话说：“人之为人，总已经以某种天界之物度量自己了。神性是尺度，人依此尺度量出自己的栖居，量出他在大地上在天穹下的羁旅。”

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  Ray⚡

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  五星评价。 《走出唯一真理观》是陈嘉映2007-2018年之间的自选文集。我个人读后的理解是：一部并不以著书立作为目的，讲述哲学通识，并用以启迪思想的文学作品。 “哲学”一词，相信于我们普罗大众来讲，既熟悉又陌生。说熟悉，是因为人人耳熟，众人皆知其意；说陌生，缘于我们既不知其“然”了什么，更无从掌握其所以“然”。这一个既熟悉又陌生的stuff（实在找不出什么恰当的词语来形容它，显然“学科、专业”均不适合），作为深有好奇心的当代“智人”，我们想要接近，又不知从哪里开始。哲学与数学和语言学等学科都不同，我们很难找其根本基础，实现“从零到一”。个人愚见，我们应从自身本源开始，从矛盾入手，切开一个断面，理出一个脉络，渐渐开来。 我们了解一个新事物，总会习惯于问其定义，以求一针见血地抓其梗概。“哲学是什么？”“什么是哲学？”似乎是绕不开的话题。 古今中外，很多先贤哲人、专家学者、文人骚客试图定义它的内涵外延，但也通常描述多一些、功能展开多一些，并不能真正得其要领。或许，哲学就是一个不适合下定义的事物。我通过读此集子，并搜罗得到了一些粗浅作业，辅之自身愚见，斗胆提及一下哲学的几个主要功能。 一是回答宏大问题。关于人生意义，活着为了什么，世间万物存在之来去等这样长周期、大尺度的问题，其实每个人都曾想过，但我们怯于面对和回答，哲学可以帮助我们面对它们并试图作答。 二是坚持批判精神。“盲从”是人之本性情，随波逐流是熵值最低的一种行走方式，但是社会的进步和人类的发展从来都要有反思。“当一切都朝着一个方向进行时，最好朝着相反的方向深深地看一眼”。 三是解决精神困惑。“智人”的脑容量大于其他动物的一个根本原因是我们善于思考。但是思考并不总是针对客体，有时也需要面对本体，对于本体的深入问答，哲学能帮上忙。 四是找到幸福路径。物质繁荣的当今，如果不抓紧精神的修为，就会成为“碎片化”信息浪潮中迷失的落叶。幸福是面对本体的思考，它本身是一种主观感受，但绝不是毫无思索的主观。 五是勇敢面对恐慌。人类对于已知的困惑要远远小于对未知的恐惧。作为碳水化合物的我们，如何面对各种复杂情感？在恐惧和慌乱面前绝不是一句“别怕”能做到的。人，最终要自己面对这一切。这里，哲学可以有所作为。 以上五点是我对哲学特别市侩的解读，应该属于“民哲”范畴的通俗理解罢！ 本书为大众打开了一扇相对友善的天窗，用陈嘉映的采访纪实、短片文章、佳作书评等让我们可以“相对”容易去感受那里面亦或外面的世界。我认为，本书回答了类似这样的问题：“我们要有多少艺术方面的知识才能讨论艺术？哲学呢？”我认为，艺术、哲学、诗歌都是关于人与这个世界的思考而存在的，刨除技法不谈，应不设边界，应没有门槛。 很喜欢陈嘉映在书里面提及的两句话。一句是他讲的“归结一点，用厚实的生存托起反思”。另一句是援引熊伟的“我们最正当的态度是应当恬然澄明，同时毫无怨尤地向尘世中滚将入去，自强不息”。这两句话体现了作者的人生态度和对哲学的看法。 我的狭隘理解是，哲学终究还是服务于人的本体、服务于人类群体、服务于解决人与世界关系的学问，“空谈误国，实干兴邦”，出世是旨在帮助我们更冷静地思考，入世才是生命价值之所在。思考最原始的动机本来就一目了然，不应研习太久而忘了初心。 推荐阅读。    

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  段赟

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  ～仅就书名就会被强烈吸引。这不是一本新书，久闻大名，终于在2021年没有结束的时候读完了纸质版，这里标记一下纳入记录。 ～哲学，犹如猛虎，面对它你会恐惧，当他睡眠时，当他幼小时，你会觉得无比可爱，是一种还具有美感的存在。当然，畏惧源于无知。这本书也许会鼓励你:无知不丢人，丢人的是自己不知道自己有多么无知 ～没有唯一，也没有“真理”。有的，是感受，低级层面的；有的，是“哦，原来如此”，进步了一些层面；有的，是“怪不得书名如此，学生归纳总结的，我也遇到了一位良师啊”，这，是不是又上了一个台阶呢…… ～苦于基础薄弱，有些章节比较费劲。待俺增长本领，再摸老虎屁股吧，哈哈哈。 ～总之，是一次“两分苦涩八分愉快”的阅读。

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  一叶一菩提

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  关于哲学，阅读本书，在不同的论题中，理解哲学思辨的应有之意，深受教益，胜于泛读。 本书令我获益匪浅的议题： 走出唯一真理观 我们不再那样感受世界 读懂一两个大哲学家 思想增益元气 漫谈人工智能 说理与对话 “说理”四人谈 反思与过度反思 教育与洗脑 海德格尔《存在与时间》导读 说，所说，不可说——读熊伟《说，可说；不可说，不说》 海德格尔《林中路》导读 读完此书，有种感觉，像就以上问题，与导师对谈，答疑解惑，茅塞顿开。以如此方式切近哲学，虽“管窥”却正中我下怀。

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  Huang Hui

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  说，所说，不可说 ——读熊伟《说，可说；不可说，不说》 （原载于《外国哲学》，第23辑，2012年） 熊伟先生的《说，可说；不可说，不说》是篇奇文。单说题目就奇，通常论及不可说，只与可说相涉，此文却拉进说与不说。不说，义近于不愿说，不可说，却是愿说也说不出。于是，不可说似乎比不说来得内在。然而，不说，怎么知道可说不可说？缘何不说？缘不当说，比如，说了只会造成误解。说了只会造成误解，那是可说还是不可说？所说未能说出要说的，也就不可说。 说好像在两类不可说中间，一类比语言琐碎，一类比语言高深。谁也说不清梨子的滋味、咖啡的香味、林妹妹的眉眼，好在，尝一口梨子，闻一闻咖啡，看一眼林妹妹，就无须多说。熊伟此文所涉，则是另一类不可说。天命不可说，神意不可说，对生活的至深体会不可说。这类不可说，伴着苦恼，苦恼缘于说的欲望，欲说而说不出，于是苦恼。此文似无这种苦恼——不可说吗？那好，不说。 熊伟是海德格尔亲炙弟子，深受海德格尔影响。他论及可说不可说，一上来就跟我、跟在、跟无连在一起。 说，是说者说，凡有所说，必连着一个说者之我。“我就是亲在的本身……只消我在，我就可以说。”〔凡未特别注明的引文皆出自熊伟的《说，可说；不可说，不说》一文〕但这个我，并不一味在此。惟其有尽，才有此，惟其有死，才有我，惟其自知从无来向无去，才知天知地，才有知，才有的可说。“可说，要有可说的有；要有可说的有又要有不可说的无乃成其可说的有。” 亲在在，才有说者。而亲在在一世界中，说，总说出这一世界。“宇宙永远是在说着。无非它说必须用我的身份始说得出，若由它自己的身份则说不出。”

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  Pocketful   of   poetry

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  人是在碰壁、苦恼、思考的过程中塑造自我，以跨越难关来不断获得自信的。最不该做的就是什么也不做，什么也不做，机会就不会来。去光荣地受伤，去勇敢地痊愈自己。我愿意这样期待我的生命，直到生命的尽头，我愿意是一个伤痕累累的人，殉于对人世的热爱之中。

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  toriko

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  我是挺喜欢陈嘉映的，不然也不会为了读懂特意去补习《苏菲的世界》。尽管如此，我也要说最后三篇海德格尔连击太折磨人了..不管怎么努力还是不入其门的挫败和注意力反复涣散与集中产生的疲惫让我放弃理解，开始跳读，倒也有极个别句子略能感受。 从易懂性上来说辑一优于（没有最后三篇的）辑三优于辑二，生动性上则是123这样的排序。辑一并不难理解，结合生活实际的讲述和答学生/记者/朋友问更多一些，对谈是轻松和通俗的，也许因为受众同我一样对哲学不大了解。辑二有一些他个人哲学思想及作品的集中交流和解释，其中我最喜欢也是下了最大力气去看的就是《“说理”四人谈》，这些在基准之上的大佬们共同交流并不艰深，因为承载的方式还是口语，但信息量很丰富密集，对说理的意涵、作用、形式和背后实质的精神等等各种各样的问题进行了交流。其次是《教育与洗脑》。看过足以自省。辑二还有几篇关于他的《何为良好生活》的讲座与访谈，能比较集中地看出他这个人的一些观念，管中窥豹让我对他有些了解。辑一最爱的是开篇的《走出唯一真理观》，会看到他如何进入哲学研究，又如何看待哲学。辑三有几篇书籍序和导言，特别适合读读，找到了很多想读的书，比如《从黎明到衰落》，甚至昨天在读的《最好的告别》今天就看到他推了，我那个激动... 谈过大略的作品，就想谈谈我眼里的陈嘉映。以下全是个人观点，多有不足还请指教。 我对他的初始了解就是2020豆瓣图书榜单高分图书的作者，而且名字特别好听（？）后来才知道是位哲学家。 他的观念，或者说他这个人在哲学家中的站位和特点在他和周濂，以及他和周濂、慈继伟、刘擎的对谈中表现得较为明显，出一种浓浓的道家氛围——我也不知道怎么形容，胡乱用了道家这个词。他对哲学的态度，和主流哲学观念特别是西方哲学观我认为是有所不同的。他不追求宇宙唯一真理和终极答案，当然他也求真，但他的求真更多像追寻一个自洽的内宇宙，不像西方哲学观那样必须变现成一些原则，一些格言，一些必须改变世界的行动。就像他转述学生对他的评价那样，难得的宽容。我看到他的哲学，似乎很专心于支持个体的生活，无论是说公权力私权力的边界，还是自我信念，还是哲学（说理）的作用，他发出的那些诘问和最简单的，“我烦有人跟我说大道理”，特别脚踏实地。 但我说他脚踏实地，并非说他积极入世。周濂在做《何为良好生活》的访谈时问陈嘉映，为何没有将制度纳入讨论（大意），陈嘉映的回答我记不大清，大体上他和周濂的思路不一样，有点跳过中间制度的系统，直接从哲学跳下地想说人的良好生活。在我看来，我的感受，他不特别爱入世，布道，传教或者改造，但他很愿意自己所做的哲学（他说是“工作”，又显得很务实）能对任何个体有什么帮助的作用，但他在做的时候不会去预设我希望我的这本书能让什么人做到什么事情感悟到什么道理。很宽容。在我看来这很赤诚。 《何为良好生活》的塑封我已经拆掉了，我希望我能更深入地同时辩证地了解多一些陈嘉映老师和他的思想，也做一个“行之于途而应于心”“知其虚无守其笃爱”的人。

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  ann2

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  现代技术从一开始就把自然视作榨取的对象，视作“自然资源”。这样一种态度，从培根的“拷问自然”到康德的“理性为自然立法”就已经出现了。这种基本态度带来的必然后果是，不仅自然不再是人类的家园，而且人类自己也变成了可供榨取的资源，变成了“人力资源”。 现代人在意的，只是那些能够用技术来处理的东西，不能用技术来处理、来利用的东西，就好像不再存在的东西。你用利用、摆布的态度来对待世界，你就不可避免地陷入被利用、被摆布的境地。

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  Crystal

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  真理不僅僅是天時地利人和的時效性解讀，而且是多元化，就像沒有終極物理學那樣，世界上沒有一種「終極真理」，真理只是人類心智的階段性、片面性成果，具有針對性。