简介

精彩点评

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  ”永远活跃的、不停顿地向内外发生作用的诗歌创作冲动，是他的存在中心和基础。” 我想，”不息地行动”这不仅是浮士德一生的座右铭，它更是歌德本人一身的座右铭吧！ 创作直至生命终章 这样的创作激情 这样坚持不懈的战斗 便奏响他昂扬积极的人生之歌！

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  河畔的菠萝菠萝蜜

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  身处凡世，不断进取，即使堕入地狱，与恶魔签订契约也在所不惜，从堕落到背叛再到自我救赎，最后被天使救助进入天堂，谱写伟大的人类赞歌！

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  Hattie🍀谨

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  “浮士德者，智识幸福，以至真美，皆不能厌足其心，唯置身世间，自为众人中之一，勉力其行，乃能于不满足中，得人生究竟。”

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  阿伟

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  精神光明的浮士德被魔鬼梅非斯托迷惑，借助魔鬼的力量做“伤天害理”的事情满足自己的私欲，但最终醒悟，又开始对世界充满热情和责任，虽然一生可以说“作恶多端”，但是他也上了天堂。 脉络结构：歌德生平简介->译序->正文🙈🙈🙈 只坚持看完三分之一，靠着这点东西和译序、书友的书评来总结心得。大量隐喻手法、不断跳转的叙述，弄得我云里雾里、头昏脑胀，自己的才疏学浅和急躁品性，又给认识到了极致。 从我的角度，看到的是肯否的道理。 浮士德和魔鬼梅非斯托，代表的是两种不同的精神信仰和人生态度，然而这两种精神都同时存在于每一个社会、个人身上，只是比例问题。浮士德肯定现实，热爱风花雪月的自然美景和光明正直的自然神性，热爱人性美，但是，为何这样的人居然会被魔鬼迷惑而走向反面？—因为他走上了极端，也就是过分地追求肯定，对世间“恶”的那面没有思考和探索，例如他在学完中世纪的知识后，对世界失去信心而寻求自杀。为什么？因为只肯定的结果，就是循规蹈矩、再无突破后的枯燥乏味甚至丢失存在的意义，而魔鬼梅非斯托，则是对现实的不断否定。 “总之，梅非斯托的人生哲学是虚无主义的，处世哲学是利己主义的。既然认定“消逝与本无完全一致”（11597行），对人对己自然也就不必负责任。完全丧失了主体意识，完全抛弃了社会责任感，一切以利己为终极目的，这种人在任何时代、任何社会，都不是绝无仅有的。乱世的那些寡廉鲜耻的官僚，那些狗仗人势的小爬虫，可以说都是另一体的梅非斯托，都是大大小小的魔鬼。这种人对政局的认识，往往比企图挽狂澜于既倒的悲剧性人物远为深刻，但他们唯一考虑的，却是利用这种混乱来捞一把，用暂时的作威作福来填补内心的空虚” 过份的否定固然是不归路，但是也必须要 撇开这些，他那种否定精神只要不推到极端，就是应当肯定的。 否定，是创造性思维的起点，是生活向前发展的契机，是历史前进的关键：没有否定便没有一切。因此，要承认梅非斯托是个复杂的、多棱面的人物，不该用两极判断把他判定为坏人而彻底否定。 那么，浮士德和梅非斯托既是我们身上不可或缺的，如何去均衡呢？译者所言极是， 在对生活进行否定的同时，又在更高的层面上进行建设和肯定；对已经在更高层面上进行建设和肯定的，再进行否定，使之飞跃到另一个更高的层面上。不敢对生活进行否定，也就不敢对自己进行否定；不善于否定自己，也就不可能肯定自己，不可能确立自身的价值。 浮士德的第二个特性，是他的孜孜不倦地对生活与自由（我的理解，也就是肯定（美好）与否定（批判））追求的精神（比如若生活在古代中国，我们固然要看到“忠贞”对于婚姻的重要性，但是也要批判其对人性和爱情的束缚，而浮士德的这种精神，就是虽生活中这种环境中耳濡目染，却敢于冒“天下之大为不”去批判去否定，从而追寻自由）。他不会被任何一端所打倒，当他走到人生绝境时，为了新生，为了自由，不惜与魔鬼为伍，但是经历魔鬼所带来的痛苦后，又绝地反升，大胆追求正义和光明，历经善恶处境后，不断追求生活与自由的他，灵魂升华了，虽然作恶多端，却被天使拥护上天堂。 他所体现的，是人类由低级阶段向高级阶段永无餍足地探求的精神。无餍地探求，往往要经受痛苦和迷惘地挣扎的考验” 歌德也是借此告诫我们，每一代人，都应该有永无餍足地探求的精神，在肯定中思考否定，在否定中探索肯定，在肯否中不放弃对美好生活与自由的追求，方能实现自己人生的升华。 “歌德想告诉后人的是，每一代人都“得时时去把住生活与自由/对生活与自由才配享受”。每一代人都是为自己又是为下一代“不息地行动”，都应当喊出一声“你是真美呀，请稍稍停留”，然后才消逝，并把这定格的一切交给下一代。哪一代人喊不出这一声，甚至用一些廉价的豪言壮语来代替，就是没有出息的一代，自欺欺人的一代；历史就会出现断裂。这就是浮士德这个不朽的人物形象给后人的启示”。 反思自己，自己还年轻，这个时候因为刚开始接触真实的社会，社会的种种丑恶，让我打小的天真可爱受了大大的挫败，导致对社会批判否定更多，但是批评否定并不是坏事， 否定，是创造性思维的起点，是生活向前发展的契机，是历史前进的关键：没有否定便没有一切 否定能让我更深刻地认识社会，指导我去做更深刻的实践，但是也要警醒，万不可屈服沉沦于“魔鬼”一端，要学习浮士德不断进取不断前进的坚韧和勇气，于“险境”中不断追求生活（否定中肯定）和自由（肯定中否定）！ “得时时去把住生活与自由 对生活与自由才配享受。”

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  心暖暖

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  这是个伟大的人，伟大的灵魂。生活升华一下，暗的放进亮里演绎。所有的情绪都恰如其分地化为你可以欣赏的戏剧。

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  [tʰiɛn][miŋ]

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  读《浮士德》，总让我想起两个人(或者说一人一神)。 夸父逐日，和《离骚》《天问》的屈子。 如果说人的精魂能始终有这般的大气与英勇，那这善与恶并存的一生，将不再是由童话般的天真来判决；他是裹挟一切的大川，奔流不息，所有人受他滋养，却无力理论其功过。 这人因为无解而成为哲学无解问题的本身，他复杂而坚强的一生将成为后来者传唱的永恒！

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  Tsuki

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  Even in the pursuit of the good people perplexed,but eventually realized that there is a right path. 善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。 ——《浮士德》

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  M

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  《浮土德》中五个悲剧《浮士德》的五个悲剧： 第一是知识悲剧。写浮士德在阴暗的书斋里钻研枯燥的书本，一无所得，感到厌倦，便同魔鬼订约，走出书斋，投身社会实践。知识悲剧否定了陈腐的书本知识和脱离现实的书斋生活，肯定了活的知识和丰富多彩的生活实践，表达了觉醒的资产阶级知识分子不满现状，要求个性解放，渴望实践的强烈愿望。 第二是生活悲剧。写浮士德和小市民出身的玛甘泪相爱，遭到封建和宗教势力压制，他们的私生子被溺死，玛甘泪被投入监狱，判处死刑。浮士德的生活悲剧表现了新兴资产阶级的现世人生享乐的幸福观与中世纪禁欲主义的对立，反映了他们的人生追求。 第三是政治悲剧。写浮士德到罗马帝国宫廷服务，企图有所作为，但以失败告终。政治悲剧反映了资产阶级对封建王朝的反抗及其妥协性、软弱性。 第四是美的悲剧。写浮士德幻游希腊神话世界，与美女海伦（古典美的象征）结合，他们的儿子在探索世界中不幸身死，海伦悲痛欲绝，也随之消逝。这一悲剧说明，对古典美的追求也不能实现改造社会的美好愿望。 第五是事业悲剧。写浮士德带领人们在国王赏赐的一块封地上用劳动开辟了万亩良田，创建了一个人间乐园。征服大自然的成功，使浮士德感到无比欢乐，便情不自禁地喊出：“停一停吧，你真美丽！”于是倒地而死，结束了探索的一生。但他的灵魂并未被魔鬼带走，而是被天使接到了天堂。浮士德创建的理想社会在现实中是不可能实现的，但它反映了文艺复兴以来资产阶级思想家对美好社会的向往，也反映了广大人民群众对黑暗现实的强烈不满和改造社会的美好愿望。——摘 这五个悲剧，本书精华所在了。

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  子清

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  书中的摘抄： 谁能奋斗不息 便可救度斯人 离开的东西总让人向往 习惯了的地方总是天堂 每天为自由与生存而斗争 才拥有自由与幸福的人生 人只要努力 难免犯错误 理论都是灰色的 生活的金树常青 反正话不自深心流出 绝不会引得心心相印。 善良人就在迷惘里挣扎， 也终会悟出一条正路。 无论痛苦与享乐 成功和懊恼之间 彼此如何交替出现 奋斗不息才是堂堂男子 我心中藏着两个灵魂， 一个要和另一个离分： 一个耽于粗俗的情欲， 执着的感官把人间抱紧； 另一个脱出祖传的境界， 顽强地想要超脱凡尘。 对于人我是已经习惯： 自己不懂的就反唇相讥， 哪怕面对着至善至美， 一感到烦难就说东道西； 今天不动手，明天没成就。 我们一天也不该放走。 能办的就该当机立断， 下决心抓紧立时就办， 这样才不致把事情误了， 干开了也就必须干完。

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  我是呆傻^你好

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  伟大伟大伟大，绝对神作！！！！ 但我得老老实实说我真的只能算是管中窥豹走马观花得了点皮毛。以我现有的这点薄的跟餐巾纸一样的文化底蕴和人生经验，就算看完所有译本或是突然天降神奇赐我读得懂德语原文的情况下，怕也是无济于事。读懂浮士德需要沉淀，需要有质量的时间积累（各方面，丝毫急不得）。 （如果只是冲着什么名著到此一游功利主义去的，基本可以回头了… 无非就是+1嘛，别自找苦吃啃这块硬石头哈哈哈… ） 最明显的原因之一是翻译，跟大多数史诗戏剧一类遇到的问题类似，这是诗剧，在努力保留体裁韵脚等方面就必然会失去流畅度，反之亦然。而浮士德本身的深奥也使之难上加难。（不论哪个译本，上千的注释量，实属罕见） 这版偏重押韵或是双关语等汉语语言因素，有非常多生僻词汇，行文较为晦涩，从理解原文的角度上来看算是增加了不少难度…（除这版译林樊修章、上海译文的钱春绮是诗体以外，人民文学的绿原似乎是不错的散文版本） 之二是浮士德本身高深。（《玫瑰的名字》一点都不难读，到了浮士德真的是太太太难读） 1涉及广。不仅是知识背景的宽度：从古希腊神话到圣经、中世纪，从莎士比亚的剧中角色到歌德同时代的人物。更有时间的长度：剧外有歌德一生的加持，剧内横跨并融合了过去现在及未来。 2隐喻多。这是我最崩溃的一点…你要知道歌德他，不仅掉书袋，他还大笔一挥一言不合就改之！简直为所欲为无法无天！不同背景的人物可以被他搅在一起看似角色间的拌嘴，实则吐槽讽刺看不惯的官僚、人或者言论？浮士德穿越与海伦生了个娃叫欧富良是为了祭奠赞颂同时代诗人拜伦？简直隔几句就是大刀小刀横飞，咻咻咻。往大了说浮士德的种种追求都与现实一一对应，往小了说人物的鸡毛蒜皮其实都隐含深意。 （我特喵连鲁迅拿上古神话古代历史改的《故事新编》里的讽刺隐喻都半天整不明白。跑到这里心想该有的希腊几个神圣经那几个典故好赖还记得一些，中世纪前后正有翁贝托埃科给我补过，莎士比亚呢刚去年看了两本，不虚不虚。然后就啪啪啪打脸了！！！！他不仅给改咯，他还字里行间的接了很多梗出来，我简直扒着注释跟冬天的热水袋一样，紧紧抱住撒不开手。在这里，我摇摇晃晃的知识储备和脆弱的想象力化为一滩，扶不出个具象来了。几乎有好几幕大脑都在停转或不停得切出去求救百度…） 3手法。复调小说？各种戏中戏？独立的多旋律（人物）在美丑善恶，时间文化维度的对立整合中不停穿梭，交相辉映，大悲剧又套着小悲剧，荒诞与现实，浮士德的“新我”与“旧我”，理性与感性……………（语无伦次中…） 最后终于来到第4点，升华。既然都有了浮士德精神，浮士德难题等等一堆的复合名词的出现，我就不写了。似乎对于结果和升华所能搜到的资料和论述总是最多的。 最后的设置也确实巧妙，论赌约，梅菲斯特确实赢了，但因为浮士德即使犯错也从未停止追求，梅菲斯特其实也没赢。（打住… 光扯这个悖论大概又能另开一篇，有关复杂性、矛盾性和平衡等等） 但除结论以外中间的过程也是超级美妙及丰富的，能扯的题目太多太多。难道只有我对梅菲斯特的塑造也同样很着迷嘛！！ 先扯到这里，细节以后二刷三刷再慢慢梳理。浮士德就像一棵巨大的历史古木，一枝一叶，都繁复而深沉，每一寸脉络下都蕴藏着什么，等着我们去发现，去辨析，去聆听。（懒得研究也没关系，站在远处欣赏也是很壮观的吧哈哈）

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  昨日宝物🍒

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  德·歌德·【新兴资产阶级】12111行诗体悲剧 “人类精神进化的百科全书、追求” 五阶段：知识悲剧→爱情悲剧→政治悲剧→艺术悲剧→事业悲剧 ①知识悲剧：对知识极限世界的清醒审视和对鲜活生命的拷问之后，浮士德陷入了“枯守这个牢笼，在这里暗淡无光”的心理体验，乏味和僵死的知识以及由此而发的阴暗、无聊的精神焦渴更加剧了无法预知未来的精神危机，百般的厌恶和极度的恐惧决定了他对无意义生命的剥夺。 ②爱情悲剧：浮士德与小城镇市民姑娘玛嘉瑞特之间的真诚爱情，使他感受到鲜活生命的无限张力，更多的是爱情所给予的天堂般的神圣和幸福。但经过了世俗偏见与宗教压力后，爱情的自私和脆弱所带来的是地狱般的痛苦折磨，玛嘉瑞特的最终溺死其子而发疯，使浮士德陷入了由衷的恐惧体验。恐惧无望的心理体验来自于对爱情的失望和哀伤，备感煎熬的生命忧郁和自我毁灭感成为地狱心态的真实表露。  ③政治悲剧：为国家服务的博大胸怀，让他感到生命的高尚，人的主体追求与国家统一和平融为一体，大展鸿图并建构理想统一的辉煌王国是浮士德精神世界中光明的境界，天堂的绚丽色彩更多地凝聚了主体价值的含金量。但失败像阴影一样蚕食了浮士德的光辉和多彩，灰色的主调弥漫在浮士德的心理空间。“群丑竭尽丑态，握揽大权，非法的压制却在合法地开展，迷误的世界呈现在我们眼前。”混乱不堪、暴政横行的地狱景象正是浮士德心灵的写照。心理的迷惘和对现存世界的恐惧无望构成了地狱心态的基本情感。 ④艺术悲剧：追求和谐精神是与古希腊美女海伦结合为载体的，宁静、和谐、纯洁、自由是理想王国的基本框架，天堂的境界是乳白色的快乐，浮士德此时的内心体验是完美境界的尽情享受。但和谐的完美却经受不住世间缺陷的打击，勇敢的飞翔竟是坠地而死的惨景，子死的悲痛使妻离成为现实，妻的痛苦离去是和谐理想的彻底破灭。海伦的悲哀和远离显示了浮士德精神世界的空幻和虚无，消沉和心灰意冷正是他地狱般心理的情绪。 ⑤事业悲剧：浮士德在经过了地狱和天堂心理的几番较量之后，终于明确了地狱映照后的天堂世界的最高定位，频繁冲突的世界给予他丰富经验的汲取，事业的“大我”追求是经验积累后的总爆发，更高境界的追求呼唤出了浮士德的心声: “在这个地球上，还有干大事的余地，我要做出惊人的成绩”，天堂般的幸福以永远纯洁、自由、永恒的爱为内涵充满在浮士德的心理体验中，光明的精神境界更多地包容了对群体的无私奉献。由此，超个体的伟大功绩以神圣和崇高显示了浮士德生命价值的最高境界。 从知识追求到事业追求，浮士德经历了由低到高的追求过程。虽然在每一个阶段的追求中都包含着辨证的分化和辨证的统一，但却时时显示出二重心理结构的矛盾与组合，作为整一性的全人格，它不同于分裂的二重人格，它不是在痛苦的分裂中而无法找寻到自我，却是在不断的分合中使生命始终处于运动中，并使最终的自我呈现为快乐的极限。浮士德正是在一元的二重心理结构中进行着生命燃料的不断填充。地狱和天堂的心理体验，不仅是矛盾的心理体验，也是创造生命价值的心理体验，更是人类原始心理体验的再度唤起。故而，地狱和天堂已失去了宗教的含义，更多的是象征性的心理体验叙述。 作品中的浮士德体现了二重心理结构的冲突：理性和感性。而浮士德本人正是这样一种冲突的融合体。

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  平儿

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  我，中国读者，背景中国文化。感兴趣的话题：中西文化差异。 我太难了！ 我真的反复看了 《浮士德》，也看了不知道多少国内外名家写的书评的作者介绍和背景介绍………可我仍然不能被书里激荡人心的语言片段所感动、所蛊惑……。我的疑问是，不管有多伟大、你的理想有多崇高、你的语言多华美动听，你不能害死那么多人吧？其实浮士德出卖了灵魂，一直在作恶啊！只是临死发了善心！值得歌颂的是作品本身（结构，语言，人物刻画，象征意义，时代精神等等），还是男主的行为（与魔鬼交易出卖灵魂）？……傻傻分不清可就不好了。 反正说到情节说到男主的所做所为，我总是不自觉的想去仔细数一数，为了完成号称为人类造福的浮士德到底害死了多少人？这些人的无辜的死亡竟然无人提及和评说？！我更是翻来覆去的也没找到浮士德对于他们的死有只言片语的痛心和悔罪的表示。 我也总是不断想起《月亮与六便士》里极端个人主义的男主，他为了追求自己的理想、为了拥抱自己的月亮而肆意践踏他人的月亮强占他人的六便士！和浮士德的所做所为的逻辑如出一辙！ 追随着浮士德的足迹，也总令人不断、不断的想起圣典中上帝！浮士德俨然变身为上帝，肆意妄为，像极了当今的美国，打着为了人类美好未来的旗帜，害死了多少人类都不在话下！……西方文化的强盗逻辑么？———只要目标正确就可以出卖灵魂，不择手段。 我竟然还从中发现：浮士德出卖灵魂与魔鬼做交易，胡作非为，数条命案在身，但只要他最后有了为人类造福的思想（只是死前动动念想），上帝就能宽恕他在世间的作恶多端并许他进天堂！（谁知道浮士德是不是为了逃脱罪罚、为了进天堂才有了善念的呢？）处处都离不开西方宗教的逻辑：只要死前归信主，所有罪孽（哪怕罪孽滔天）都会被主宽宥进而入天堂。（我好像明白了为啥有人勇于犯罪了。） 恕我看书太少，目前还只能理解到这个地步了。要是能得出和大家看齐的结论，还要继续学习吧！努力中！ 所以推荐给大家，……我倒是敢肯定不会有人得出“于我心有戚戚焉”的感想的。😂 所以，读此书，应该更多关注和了解作品本身，从作品的结构、谋篇布局、语言、人物刻画、象征意义、时代精神和对西方文化的影响等方面思考会更有收获吧。

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  因吹斯汀

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  看完之后，再回顾那些笔记时，不能说就读懂了歌德断断续续写了六十年的浮士德。写到一半，中间驾驭不住了，毕竟不能对此投入过多。 另外，对西方的宗教，哲学，还有古希腊神话，相关的书籍自己也有所罗列，但也是没看过，对西方文学的了解连个皮毛都够不到。 不过译者的开篇梳纳的很有意味，感觉不错，中间有些地方不知所云，后半段读来却又饶有韵律。 问题是倒没领悟到《浮士德》中的“对人性在艰难的环境中艰难的展开的苦难历程”的感受。。。。（对浮士德永无餍足地探求精神的称颂……

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  漫步，听风，览物。行走，果能如此？恐怕是“一山放过一山拦”吧！只不过我们得在旅途中抓住转瞬即逝的风景。 “何须去到永恒中漫步！ 认识到了的就径直抓住。 他只踏住这一世光阴， 任魔怪现形，我行我素。” ——《浮士德》 《浮士德》，是一部怎样的作品呢？让我们一同欣赏。 诗剧《浮士德》取材于民间传说。自15世纪以来，魔术师浮士德把灵魂卖给魔鬼的故事就在德国流传。后陆续有作家以此为题材进行创作。歌德先生则赋予其全新的意义。 该剧结构庞大复杂，共两部。第一部不分幕，有25场；第二部分幕，也有25场。剧作内容围绕两次打赌展开。一是上帝与魔鬼打赌，探讨人是否能在迷途中走向正途，寻得真理；二是魔鬼与浮士德打赌，魔鬼诱惑浮士德，看他是否会堕落。由此引出了浮士德探索过程中的五个悲剧，依次是知识、爱情、政治、美、理想的悲剧。 一番梳理，我们会觉得故事情节比较简单。不过，开读作品后，你会发现其中的内容绝非局限于此。西方作品或多或少会夹杂一些宗教因素，因为他们将《圣经》奉为经典，其宝座地位不可撼动。作品中引用圣经就如文人墨客作诗用典。 作品之所以称之为作品，因为它不同于纯粹的故事。因此，我们读作品也不能仅仅局限于故事本身。就如《俄狄浦斯王》绝非只是叙述一个弑父杀母的故事，《活着》也并非只是讲述福贵一生的苦痛经历。所谓“艺术来自生活，又高于生活。” 那么《浮士德》，它究竟想要表达什么？我将其分为两个方面。一是个人，二是社会。 于个人而言，我们每个人身上都或多或少带有浮士德的影子。因为，行路之旅，怎可能时时一帆风顺？在某些时候，我们将踯躅不前，甚至误入歧途。浮士德，与魔鬼打赌，受其诱惑，犯下诸多罪行。他的一生，我想称之为 “从世俗人间堕入地狱，又从地狱返回人间，最终去往至善至美的天堂”。魔鬼梅非斯托言：“我看世间的愚不可及，是做了恶魔又畏首畏尾。” 这也不无道理。犯错必得承担！犯错难免，纠错改错方为正道！ 于社会而言，浮士德这一类人是时代的缩影。首先，浮士德的失明，具有哲理的深刻性。社会的发展既有清醒的一面，也有盲目的一面。其发展过程应是波浪式前进、螺旋式上升。其次，浮士德的探索过程也象征着那个时代人们对社会的思考。如浮士德寻求古典美的失败，其实是否定德国作家企图用艺术力量改造社会的幻想；理想的悲剧表现了资产阶级思想家对人类社会美好远景的向往以及对欧洲的空想社会主义思想的呼应。 了解此书的读者，定知道歌德先生创作《浮士德》，断断续续花了近六十年的时间。从青年时期开始创作，直至耄耋之年。他是用一生来谱写此剧作，呕心沥血。浮士德的身上，自然而然地带有歌德先生的影子。就拿爱情悲剧而言，我在译本序中才了解到歌德先生是如此的“博爱”，与多位女子有情感瓜葛，所以，爱情的悲剧应该也暗含作者自身的内疚与忏悔。 创作跨时之久，自是令人震惊。不过，任何事情都是有两面性的。 下文摘自译本序： 1828年3月31日歌德就曾对艾克曼说：“现在我写《浮士德》第二部，只有早晨这几个钟头才能工作。……在最顺手的情况下能写一页稿纸，一般只能写巴掌大一段，没有创作兴致的时候往往还要少。” 像这样一点一点往外挤，而不是一个个场景一气呵成，可读性自然就要受些影响；写成后又没有充裕的时间反复进行修改，自然也不免会有拖沓枝蔓的地方。 我个人比较喜欢第一部及第二部第五幕，也就是作品的始与终。第一部是现实主义的笔调，情节紧凑、结构严谨。结尾第五幕是大转折，浮士德灵魂净化，作品境界抬高。而中间部分夹杂《圣经》、希腊神话，多象征、幻想，为浪漫主义的笔调。这样，可能会给读者带来了一定的阅读障碍，从而降低了阅读的兴趣。 谈及作品情节，我对两处的设置有点小疑问。一、浮士德与海伦之子欧福良的惨死。话说他的死法也挺独特。他富于激情、狂放好动，当听见远处传来的战斗声响，决心为国捐躯。后来，他腾跃而起、向上飞翔，为天火所击，坠地而亡。这……就结束了生命，然后歌队唱起了挽歌。注解告诉读者歌德笔下的欧富良指代诗人拜伦，作者写此，是纪念拜伦。 （我觉得欧富良殒身有点突兀，可能因为这是浪漫主义笔调。不然身处文艺复兴时期的浮士德也不可能与古希腊女神海伦结合。） 二、浮士德的转变。美的悲剧结束时，虽然显露浮士德欲摆脱魔鬼的决心，但当他想要干一番大事业时，仍依赖梅非斯托的魔法。之后，老夫妇葬身火海。“忧愁”精灵到来时，他决意摆脱梅非斯托。他道： “起初贪大而不顾一切， 如今却行事明智而夷犹。 对这人世间我已经参透， 对彼岸的憧憬一任东流。” 那么问题来了，浮士德何以突然认清自己、参透人生？转变是否有点突如其来？是老夫妇葬身使他反省么？可能我阅读时忽略了细节…… 另外，此版本的译文有些地方不够精妙。语序混乱、多省略，为求押韵失其本真。其实，平实自然的语言不失为一种美。诗剧，若能成功地 “诗化”，作品的可读性、吸引力则会更强。 作品被认定为悲剧，然而悲剧是将美好的东西撕毁给人看。虽然浮士德经历了五大悲剧，但结尾具有喜剧色彩。他灵魂逐渐净化，到达至善至美的天堂。还有一点，即葛瑞琛作为赎罪女子出现在天堂，她也洗涤了灵魂。并且她恳求圣母，让自己指点浮士德更上一层楼。不管浮士德有无记忆存留，他最终拥有一个完满的结局。这一结局的设定，既体现了人的自我超脱与求真精神，也体现浓厚的宗教色彩与人道主义情怀。 歌德先生笔下只有一个浮士德，而现实生活中有千千万万个浮士德。浮士德已是历史，而“浮士德精神”永存。“不息地行动”是浮士德一生的座右铭。 最后，以浮士德临终前的一段话结束。 得时时去把住生活与自由， 对生活与自由才配享受， 这是智慧的最终结论， 我信奉这精神无所保留。 这里有艰危四周围定， 老少会消度勤奋的春秋。 我愿意看到人群辐辏， 在自由的土地上享受自由， 到这个时刻我就要说了： “你是真美呀，请稍稍停留！” 我一世光阴抛留的脚印， 就万古千秋永不消泯。—— 我已预感到崇高的幸福， 正在享受那至美的时辰。

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  深山中的小y

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  融现实主义与浪漫主义于一炉，集真实的描写与奔放的想象与一体，详细的注释彰显了电子书的优势，大大增加了阅读的快感👍👍👍