简介

精彩点评

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  Veteran

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  这是一部深奥丰富的巨著，历7百年而不衰，虽反复阅读田先生的散文译本，奈何西方文化太欠缺，文学表现手法太陌生，还是不得其门而入！有个初步的感觉:《神曲》应是长篇魔幻现实主义的开山之作，并为此类作品树立了丰碑！继续读，最不行要熟悉人物情节

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  天马行空

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  如果没有愚公移山的精神，是断不能读这部大块头的，读后感只有聊聊几字:老太太的裹脚步……

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  【2979】龙卷风完美主义少女小李

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  2022-29 之前豆瓣儿总是提醒我的一本在读就是但丁神曲。这次我直接把三盆全啃下来。不得不说，实体书的大部头看起来特别有成就感，一宿没睡，我现在要去睡觉了。

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  爪見🍭

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  但丁的神曲算是最近我看的最久的一本书了，他的结构就跟很多日剧似的一章一章有联系却各有自己的小故事，所以很容易让我每天分一节节来看。加上他上面的各种用典真不输于尤利西斯，使得对西方历史文化等了解很少的人就容易糊里糊涂。繁多的名字和宗教政治色彩，让这首看似简单的长诗内容丰富又变得复杂，往往看的时候震撼万千，书本一合记忆中了无踪迹。但这些绝对不是停止阅读的借口，他包含的各种素材都让人容易着迷，不管是他丰富形象的比喻，还是充满哲思的语言和各种角度的阐释，都让人觉得神曲不亏为神曲。 看这本书的时候，我想起了庄生晓梦迷蝴蝶，但本质上又是不同的。但丁的想象力丰富多彩，他描绘的地狱炼狱乃至天堂都形象逼真，好像我们跟着他亲自游历了一番这个我们一直好奇却不了解的奇妙世界。但丁自我的迷失，他从地狱炼狱走向天堂，了解了这个世界的本身，最终上帝的爱让他重获力量，回到人间。这是但丁的自我救赎，他描绘了让人胆战心惊的地狱，和人间一样痛苦平庸的炼狱，让人充满希望的天堂。他的语言很优美，有的描写十分独特逼真，让我很喜欢。甚至描写地狱篇的时候那些罪人所受到的惩罚，让我都做了几天噩梦。 但是，那些疲惫不堪的赤身裸体的鬼魂一听见他这残酷的话，都勃然变色，咬牙切齿。他们诅咒上帝和自己的父母，诅咒人类，诅咒自己出生的地方和时间，诅咒自己的祖先和生身的种子[19 犹如一根青柴一头燃烧时，另一头就滴答着水，往外冒出气来，吱吱咝咝地作响，那根折断的树枝的伤口也像这样说出话来，同时又流出血来[11]；看到这种情景，我不觉撒手丢掉树枝，像害怕的人似的站在那里。 比如和初恋贝雅特丽齐的相见描写的十分美妙，爱情的纯洁和热烈仿佛同时染发了出来。 同样，天使们手里向上散的花纷纷落到车里和车外，形成了一片彩云，彩云中一位圣女出现在我面前，戴着橄榄叶花冠，蒙着白面纱，披着绿斗篷，里面穿着烈火般的红色的长袍[7]。 “我浑身没有一滴血不颤抖：我知道这是旧时的火焰的征象[10]”； 比如和维吉尔的分别：转身一看人已离开。多么再正常不过的分别，却给人一种惋惜留恋的深情。比如上到天堂时那些灵魂的飞舞，散发的耀眼的光芒。再比如上帝的一瞥，圣洁爱和力量突然就充满了整个灵魂，成为肉体凡胎。 这些感性的描写并没有过于抒情，却让人过目不忘。 除此之外，但丁的观念也十分与众不同，他勇于接受命运，敢于提问，追求真理的姿态也让人无比动容。 看完神曲，我想，人之所以成为人，真的就是爱与希望构造的吧。可是不知不觉中，我们都会从简单到复杂，变成一个自己也不清楚的人，看着地狱篇，很难有人不审视自己吧，甚至那些，与我们很是相近，引人发省。 无信仰亵渎神罪恶深刻的人深处地狱，没有坚定的内心总是犹犹豫豫缺少一些正义有些自私的有七宗罪的人位于炼狱，而那些赞美坚定信仰不怕万劫不复的人位处天堂。但丁写这本书也是为了让人知道人的渺小，从而对万物崇敬起来吧。 总有一个自然法则，让你重拾初心。如果没有，那就自己创造价值。逃避只会让你永远焦虑等待在得不到的期望里，那比任何事物都够算得上惩罚了，无人生还。

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  乌云背后的幸福线

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  我的心紧跟着诗人的脚步和他的一切感官，由那位写出伟大史诗的和蔼的父亲带领，一路向下穿越被无数罪恶的灵魂发出的号哭声填满的黑牢；爬过那个因为骄傲妄图与造物者同等却被打入地心的魔鬼的身体，走出隐秘的通道，看见星光。 在足可涤除我们生来就带有的罪恶的山下稍作停留，机敏睿智的导师便带诗人和我逐层攀上险峻的高山；我们在那里通过精炼，到达先祖曾生活的乐园里，喝下忘罪忆善的饮料，与诗人那甜蜜的爱人一起抬头向上，得见无数星光。 本源特许的恩德让我们跟随这位圣女升上天国。啊，在这里得享福祉的人有多么快乐呀；啊，至善通过那些镜子反射过来的光有多么明亮呀！在包含一切造物的爱的光里我们看到这永恒幸福的国度里那三位一体的国王。伟大旅程到此结束；愿世人抬头便见爱的星光。

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  A晓边疆特产

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  这书没有一点西方哲学，神话和历史知识是真的比较难看懂，如果恰巧对宗教有过研究，那你读起来就比较有意思了，因为你可以印证但丁的想法，也可以帮助你更好的理解宗教

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  杀生丸

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  前两篇要靠希腊罗马神话打底，可以先搞懂奥维德的变形记和了解一下维吉尔，会意大利语就更好了。天国篇则要学过神学才能看懂一点。这个书有一大半都是注释，这个译本真的太好了，全部的注释都能点击到达，而且还有配图，感恩感动！！ 按但丁创作的时代和环境来讲，他能写这样的书真的比较大胆，在中国大概已经被人打死了……文艺复兴起源意大利不是没道理的。

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  冬眠の

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  啊轮到评价这部又重又厚的书的时刻，感觉到压力。就随便记一些散乱的印象，有空再深思吧。 读这本书仅仅出于对中世纪神学的好奇，虽然我也可以通过别的地方了解，比如《神学大全》啥的（注释给了好多参考书目哦），但是要了解当时人对地狱天堂的感知，还是文学作品更加立体、更加让人身临其境吧。 也收获了不少知识。 地狱篇是不少人都看过而且评价过的，说是从这里衍生了很多类似作品去描绘地狱，毕竟里面的惨状也确实容易给人留下深刻印象。我觉得，里面各种奇险怪诞的事确实挺有看头，比古神话更加具体生动，比如把人变成黑树，遭受断枝折叶的痛苦啥的（可见投胎成为一棵树并不是好事，特别是还留有意识的时候）。 树林里满都是黑狗，如同挣脱了锁链的猎狗一般，饥不择食，迅速奔跑。它们张嘴把牙齿咬进那个蜷伏着的鬼魂的身子，把它一片一片地撕下来，然后把凄惨的肢体叼走。 一座座的坟墓使地面起伏不平，在这里，坟墓也到处使地面呈现出这个样子，只是这里情景更为悲惨；因为坟墓周围都散布着火焰，把坟墓统统烧得那样热[23]，工匠无论制造什么都不需要更热的铁。 跟地狱里的各种邪魔打交道也很有趣，不过前提是有人为你保驾护航（有种自己是唐僧的感觉，而且更加脆弱，动不动就被妖魔围观、打量）。而当地狱里很多受苦受难的鬼魂都是自己认识并憎恶的人时，听起来似乎会有点爽，但是看着他们的惨状，听到瘆人的惨叫声，大概只会为自己捏把汗，并且可怜并同情他们吧。 但丁的求知欲即使在恐惧时也是满满的。他会去想，这些人都是谁，到底是什么让他们堕入地狱，为什么会有可怕的地狱，地狱为什么会和天堂一样永恒存在，有没有人解脱过，怎样才能解脱，为什么地狱是这样的构造，地狱里的灵魂为什么只知道未来的事情而不知道现在的事…并提醒人们谨言慎行，将理性推向了最高位。比如 他们决没有料到，这种心心相印的爱，受阅读这部传奇的刺激，会产生什么严重的后果。  两颗充满爱意的心因为阅读的刺激，解放了情欲，由此引来杀身之祸。但丁很为这段感情感到冤屈，但是还是提出要保持理性。由此想起了柏拉图的哀怜癖和感伤癖。不过但丁不批评书，而是批判人性。 我没想到还有炼狱篇，不过很惊喜。炼狱的出现是因为有些人临死前产生悔意，愿回归基督教怀抱，于是他们这些亡魂在炼狱山上通过磨练来消除人的七大罪。“七罪”：骄傲、忌妒、愤怒、怠惰、贪财、贪食、贪色（分类主要参考亚里士多德伦理学和罗马法）。在这里遇到的亡魂，大概就像正常人了，终于从地狱里的想象刺激中解脱。不过没想到这里在晚上是不能攀登的，因为随时会被夜晚里潜藏的魔鬼所引诱，所以大家都要休息。也就是说，这里还是很危险的，需要保持警惕，所以还是得绷着神经。 在这里提到“自由意志”。我以为这个概念要很久才提出，至少得等文艺复兴？但很显然是我无知了。 世人错误地认为人世间一切事情发生的原因都在于天，仿佛诸天运转必然带动一切；假若真是这样，人的一切行为就都取决于天，自由意志就不存在了，也就是说，人就不可能在善与恶之间自由选择，对自己的行为也就不负道德上的责任。这样一来，上帝奖善惩恶，使为善者享天国之福，作恶者受地狱之苦，就说不上是公正了。 人类居住的世界处于诸天的影响之下，所以人内心一些最初的活动（如欲望，感情等）是受诸天的影响产生的，但是，我并不是说人的一切内心活动都是诸天的影响所致；即使假定我这样说，人也并非一定得顺从内心的活动去作不可，因为他还有天赋的理性之光可以明辨善恶，还有天赋的自由意志可以择善而行，把邪恶的欲望压下去。人的自由意志在对诸天的影响和内心的不良倾向进行斗争时，最初难免遇到困难，如果人具有良好的道德修养，最后是能战胜一切的。 天真幼稚的灵魂来自它未存在以前就对它爱抚和观赏者的手中，如同一个时而哭、时而笑的撒娇的小女孩一般，什么都不懂[21]，只知道它来自喜悦的造物主，自然而然地就喜爱使它快乐的事物 “天真幼稚”（semplicetta）：指灵魂原来处于无知无识的空白状态。“来自它未存在以前就对它爱抚和观赏者的手中”：这句诗说明人的灵魂是上帝亲手创造的，上帝在把它造成以前，就已经在他的理念中爱抚和观赏着它。为了鲜明生动地表达出灵魂最初的天真幼稚、无知无识的状态，诗人把它比做一个一切举动出于本能，还没有理性指导的小女孩（意大利文anima〔灵魂〕是阴性名词，所以把它比做“小女孩”）。 在具有自由意志的同时，却受一种比诸天更大的力量和更善的本性支配，这种力量和本性就是上帝，他创造人的心灵，即所谓心智的灵魂（L’anima intellettiva），这是由心智（intelletto）和意志（volontà）构成的人的“灵魂最后的和最高贵的部分”（见《筵席》第三篇第二章），它不受诸天的影响。 万物当中只有人既具有可毁灭的部分（肉体），又具有不灭的部分（灵魂），因此人生有两种目的：一是享受现世生活的幸福，二是来世享受天国永恒的幸福；上天规定由两个权威分别引导人类达到这两种不同的目的：皇帝根据哲学的道理，引导人类走上现世幸福的道路，教皇根据启示的真理，引导人类走上来世享受天国之福的道路，这两个权威都是直接受命于天，彼此独立存在的。 理性和自由意志作用问题。还有“自由的爱”和“心灵的爱”的区别。 “自然的爱永远没有错误”：但丁在《筵席》中论自然的爱时指出，一切有生命和无生命之物都有这种爱，例如重物向地心坠落，火焰向上升起（由于月天之下有火焰界），兽类爱其特定的栖息地，植物喜生于特定的地带，移植他处则枯死。托马斯·阿奎那斯认为，天使和人的自然的爱就是爱至善，即爱上帝。“自然的爱”永远没有错误，因为它是上帝赋予一切创造物的。“心灵的爱”能犯错误，因为它是能选择的，负有道德责任。一切创造物中，惟独赋有自由意志者才能选择，所以只有天使和人才具有这种爱。但是天使的选择是永远坚定地爱上帝，所以实际上所谓“心灵的爱”犯错误就仅限于人类。人在“爱”的问题上犯错误有三种方式：（1）“爱”的对象错误，也就是说，爱他人之不利（骄傲、忌妒、愤怒），（2）“爱”至善（上帝）不足（怠惰），（3）“爱”尘世的物质享受太过（贪财、贪食、贪色）。 …… 天堂篇是三篇里头花费时间最长的，也拖延了很久。因为这里的描绘实在是过于美好，让我难以体会。代表理性的维吉尔走了，代表神学的贝雅特丽齐来了，显然剩下的问题就不是理性所理解的范围。包括灵魂是怎样产生的，天堂里的等级构造，绝对信仰和相对信仰的评判标准，亚当和夏娃的那些事，天使的产生、本性和职责问题，原型和摹本问题，信仰的定义、程度和来源，信仰和奇迹的关系，可不可以以信仰或不信仰上帝来定罪（在《圣经》还没有的时候），自己的未来和前途问题，《圣经》里的教义问题，为什么品德优秀的人家会出现不肖子孙，腐朽与永恒的问题……这大概是他对哲学的热爱，没想到要以神学为解释。我好奇“上帝的镜子”到底寓意什么，使所有天使都要靠观照它来查明事物的本质。 最后，惊叹一下那时候的想象力，和知识的重量。谢谢但丁带我走了一遍宇宙。

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  李子

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  读完一天后，再回看读完的“神曲”，评价可能就更理性些。昨日读完都不知道从哪里下手去品评，太庞杂、太宏大、太神奇、太难以一言以蔽之。所以总感觉写下去就会贻笑大方，所以就想扔一边放一放。但是不说点什么也感觉对不住自己一样。这真是一种微妙的心理。怎么会有这样的心理?更多的原因大概是因为“神曲”的主题。“神曲”是打破欧洲中世纪黑暗的一束强光，那样旗帜鲜明地发对日趋腐败的教会和主教们，旗帜鲜明地反对毫无作为的那些封建君王们，旗帜鲜明地呼唤清新脱俗的宗教的回归，旗帜鲜明地号召人民坚定不移地坚守信仰。对于一切的邪恶都大加挞伐和诅咒，那些在地狱中备受折磨的亡灵都是生前罪大恶极者，注定了他们永生永世都不得翻身；而在炼狱中的那些只要用时间消除罪恶的人类，有着希望和可以预见的美好，而最终进入天国的都是上帝身边的天使和圣徒。 还有什么要说的吗？ 算了！

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  于文喜

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  这本书在我几年前看过一遍，今天随便翻翻，这个版本注释详细，有时间，规划好，再重温一遍！精彩的书，看过，就忘了，只是看的时候，能够忘我，别无所求！

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  扶疏

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  但丁敲响了黑暗中世纪的丧钟，为处于文艺复兴前夜的整个西方社会带来了第一缕曙光。如恩格斯所言，但丁标志着封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端。 但丁在《帝制论》中提出人生拥有两种幸福：“现世的幸福以人间天国为象征，永生的幸福以天上王国为象征。现世幸福须在哲学（理性和知识）的指导下，通过道德和知识的实践而达到，永生的幸福则须在启示的指导下，通过神学之德（爱与信仰）的实践而达到。”伟大辉宏的不朽诗篇《神曲》就是基于这一理念而写就的。 “神曲”直译为“神圣的喜剧”(Devine comedy)，中世纪时，喜剧comedy的含义并非指一种固定化的戏剧体裁，一切开端于烦乱、痛苦但结局美好的故事都可以成为“喜剧”。但丁的《神曲》始自黑暗、悲惨的地狱，结束于光明喜乐的天堂，因此诗人将作品命名为《喜剧》（comedy）。 《神曲》所表达的思想带有新旧两个时代的烙印。对于中世纪在意识形态上占据统治地位的基督教会和教皇，但丁并非歌功颂德，相反，他揭露并批判了那些强取豪夺、败德堕行的神职人员，无论是充满野心的教皇，还是伪善贪婪的各级教士，都因其所犯罪在地狱中遭受着惩罚。但诗人对基督教信仰本身是虔诚肯定的，他认同基督教对“罪”的理解，将人的“罪性”作为解释种种邪恶和社会乱象的根本原因，而将涤除罪性，实现道德净化、最终与上帝同行的爱的至高真理，视为人类与社会发展的终极目标。因此在《神曲》中，维吉尔等古典时代的哲人们代表着知识、科学和理性，但不代表永恒的生命和真理，他们仍要在地狱中徘徊游荡，无法升入天堂。而只有来自天堂、代表着信仰的贝阿特丽斯才肩负着引导诗人认识真理的使命。 此外，虽然幻游三界的结构是基督神学的形象化表达，但诗人强化了“人”在其中的重要作用和价值。“我”除了是基督教义的信仰者，更是一个真理探索者和思想者的形象。基督教信仰虽然是但丁认为的最高真理，但在探索三界的过程中，凸显了人的自由意志和独立人格，如此，真理之于人，就不再是教会所言说的救赎和被救赎的“恩典”，而成为人基于自身需要的自由选择。 同时，《神曲》虽然充满了宗教的神秘主义色彩，但它并非如宗教文学创作的那样是一部立意宣扬基督教教义的作品。《神曲》立足于对现实问题的关切，其出发点是对现实问题的解答。因此，对丑恶的揭露、对黑暗的挞伐和对真善美的追求有机统一在一起，服务于诗人寻求突破现实困境，寻找个体和人类出路的诉求。但丁抚今追昔，渴望结束党争和战乱，企盼民族统一，憧憬政治清明，铲除一切罪恶，实现社会正义、人类正义。 可以说，《神曲》的主题在于探索诗人自身、意大利民族和人类的命运与前途。但丁认为，人类社会的发展应当在信仰的启示下，由理性来指导，通过人的道德的不断完善，罪恶的涤除和救赎，达到光明的未来。 神曲的艺术形式是巧夺天工的。在结构上，诗人借助地狱、炼狱和天堂三重空间，将纷繁复杂的素材纳入一个“神话框架”之中。作品各个部分的色调有别，但整体上和谐一致地服务于全诗的主旨意蕴，地狱是痛苦与绝望之境，色调阴暗，炼狱是苦修和希望之境，色调清明，天堂则是神圣之境，色调辉煌。 同时，《神曲》将中世纪文学梦幻、象征和寓意的修辞艺术推向了顶峰。全诗来自诗人七天的梦游经历，由象征和寓意结构全篇，组成了长诗的血肉和骨架。 说说不那么愉快的阅读体验：一本典型的史学意义大于文学价值的经典。文辞浪漫矫揉，华丽丰瞻，但过于泛滥的抒情和修辞描写带有浓重鲜明的夸饰意味，语句之间的逻辑意义被掩盖、消解于那无穷尽的修饰语中，看得人眩晕而想要呕吐。同时，神学色彩仍然过于浓厚，繁衍堆叠的寓意和象征牵连着《圣经》和众多形形色色、虚实交错的故事和人物，上至古希腊神话，下迄中世纪现实，实在不能不让人想骂一句掉书袋。

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  Luffy

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  以前总觉得有些繁琐，现在读起来格外入迷，很多东西还是之前接触的太早，地狱篇的颤抖、炼狱篇的哀怨、天堂篇的和谐是如此层次分明又浑然一体。“过去、现在和将来的一切，以往和未来的历史，我有过的和将要拥有的东西，一切的一切都在那座默默无言的迷宫里等待着我们……我幻想出一件神奇的作品，一幅可称作微观宇宙的画；但丁的诗就是那幅包罗万象的画。”

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  杨文育

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  黑暗年代的惊世之作，意大利文艺复兴三杰之一，给人类带来了基督精神的至善境界！当然了还有地狱般的恐怖与折磨😱美好的诗篇发人深思！

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  侯思源

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  去年读过的田德旺译本，虽是散文体，但优美而真切，沉浸在诗人但丁的心路历程里，移步换景，又步步为营，洞开一个又一个真实的生命世界，珍藏吧，神曲。

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  锁月

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  由我进入愁苦之城， 由我进入永劫之苦， 由我进入这万劫不复的人群中。 微信读完的第一百本书，早在两个月前就构思选哪本书来读。本来想选普鲁斯特的《追忆似水年华》，但最近一直在读古典文学，所以最后还是选择了这本在收藏夹吃灰的《神曲》。为了读《神曲》这次提前读完了《变形记》《埃涅阿斯纪》《伊利亚特》《奥德赛》，埃斯库罗斯，索福勒克斯跟欧里庇得斯的悲剧。结果读起来发现自己积累的那点文学素养也只能读懂地狱篇。而且发现但丁压根没看过荷马🐒。炼狱篇大量的宗教派系斗争，觉得自己愈发的无知，等读到天国篇就开始走马观花了。。甚至还要受到但丁的嘲讽，“啊，你们乘一叶扁舟，渴望听我叙述而一直尾随着我这只一面唱歌一面驶向深海的船前进的人们，回到你们的岸上去吧：你们不要冒险进入远海，因为，你们如果落在我后，或许要迷失航向·”  所以继续吃灰去吧！等我读完《历史》《内战记》《圣经》再回来重读吧。我们两百本见~