简介

精彩点评

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  刘夏

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  《坛经》乃禅宗经典著作，是禅宗思想形成的标志，它影响了唐代以后整个中国佛教的理论走向，对整个禅宗史、佛教史，乃至中国思想史都有重要影响。

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  曾洋

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  中国佛教之“南派禅宗”的经典，系禅宗第六代传人——惠能大和尚的语录，相传是他的徒弟法海法师辑录。 禅宗提倡清净见性，见心即佛。人人都有佛性，所以成佛要向自度，向自己的内心求佛。南禅提出佛性是顿悟的，不是渐修出来的，所以惠能不强制要求僧人打坐、念经。 禅宗是中国影响力最深远的佛教流派，尤其受到文人、落魄仕人阶层的欢迎。像王维、苏东坡等都是其代表。

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  Logan

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  实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。

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  颜家利

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  不是风动，不是幡动，仁者心动。明心见性，顿悟成佛。六祖坛经融汇佛学的玄妙于儒学的道德伦理之中，可谓是水乳交融，固然流芳千古。

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  致 知

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  凡事种种皆是虚妄，自性本带智慧，却让颠倒梦想所困。——自觉自性为修己。

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  方流

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  不知道是解释的不够好，还是本来就没有太多东西 看下来核心就一个：本性自如，学佛就是向内求.然后就是靠类似诡辩的方法，应对各种挑战 为啥不讲的更清楚一点呢？

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  悠然

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  经典就是经典！直指本心，“即心即佛”。迷悟一念之间，时时念念关照自己的这颗心，邪见出现正见即刻克除，犹如拔草除根。“为善去恶是格物”。读到后来好大的境界！“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益、成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊…”……！！！

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  老崔

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  慧能的高明之处就在于两个“否定”，而不是两个“肯定”。以天台宗为代表的其他宗派（包括神秀的北禅），都是“既肯定”义理的研究，“又肯定”打坐参禅的修行实践。但慧能一上来就直接“否定”繁琐的义学章句研究，但同时他“又否定”了参禅打坐的那一套。禅宗自此以后不再讲究拜佛读经，也不主张参禅打坐，更是蔑视布施功德这样的东西，它将一切都导归到了“心”上面。由此，佛教在中国走出了森严庙宇，走入了市井田间。 慧能是降维普及佛法并推动佛法中国化的最重要的人，具有真正的创造性，是伟大的创新者，极大地改变了佛教在中国发展，对之后中国的社会、信仰、思想、文化、艺术、建筑、生活方式等等产生了深刻而持久的影响，对日韩等周边国家也影响深远。从构成日本主流社会生活和文化的各种道（茶道、花道、剑道、柔道、合气道……），到包括寿司之神小野二郎等各种大师对待工作生活信仰的态度上，我们都可以看出慧能后人马祖道一倡导的农禅合一的精神。

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  王鸥全

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  六祖惠能对众人说：佛法本来都是同一个宗旨，因为传法之人有南北，才有了南宗北宗的区分。然而，佛法本来只有一种，只因众生的根机不同而有见性迟、速之分。什么叫作顿或渐呢？佛法并没有所谓的顿、渐之分，而是因为人的根机有利、钝之别，所以才有所谓的顿悟、渐悟。

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  秋水（小月儿）后期13组

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  一念迷，佛即众生，一念悟，众生是佛。于相远离相执，于空远离空执，内外都不执迷。六祖是佛中智者。                                          六祖坛经让人受益匪浅，开悟之处也颇多，甚至重新修正自己的三观，不禁让人顶礼膜拜。

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  弈心

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  这个版本是比较全的一个。如果条件允许，建议大家只读原文，一些翻译和点评有些走样，容易带偏人。

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  王钰轩

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  没有悟性钻进去容易魔障，我认为学一半，能解决自我的问题就够了！

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  瓅°

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  无善无恶心之体，有善有恶意之动； 知善知恶是良知，为善去恶是格物。

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  西南偏南

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  明心见性，如如之境。唯心唯物，不二法门。一改以前大量快速阅读，开始慢慢读，快就是慢，慢就是快。

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  新辰

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  中华经典。 道德经： 道能让你看到事的本质，物的规律。 德能让你看到做的正确原则和人心的品质。 做是靠思维， 思字拆分 就是心和田 那就代表思字里 有心有田 而田就是我们的福报。 福报决定你的命运。 就如游戏里，你充的点卷一样，这个点卷就是靠你用福田买的。 而福田就是你在当下的善举。造就而成。 善行不是你的武器，而武器必要有你的善行。 万法不离自性，自性不离福田。