简介

精彩点评

• 

  巴斯光年

  推荐

  这本书花了很长时间才将其读完。大部分都是精彩的。当然，因为该著作其中也有部分是后人收集，立意有些与中心思想并不符合，有的立论生硬。不过瑕不掩瑜，经典毕竟是经典，不妨碍该书的主题思想被人所认同。

• 

  无声的白山

  推荐

  这个电子版的有漏字，微信读书在排版校对上再严谨细致一些！不要误了读者！

• 

  星辰

  推荐

  超越时代的人生智慧，宏大的世界观，平等自由的精神，以及对生死的淡然，都藏在一个个寓言故事里

• 

  文稳守

  推荐

  阅读庄子，是一种享受。庄子是率真的，洒脱的。他总是从总体的大道上观察天地万物，站在历史长河的角度看待生命，所以处处展现一种超脱感。他热爱天地万物，热爱生命，热爱自由，所以活得通透；又洞察自然与人世真相，所以活得率真。

• 

  qingling233

  推荐

  此版本不是全的，电子版有些翻译校对出错，然而注释翻译很全，对于初步了解庄子来说不错。

• 

  鹏Dong

  推荐

  有大智的人显得很广博，从容自得，有点小聪明的人则明察细别，锱铢必较。

• 

  张伟

  推荐

  庄子的思想核心就是遵循人的天性，通篇批评孔子的智巧善辩之学说，认为是粉饰帝王之脂粉，蛊惑百姓心性，以言辞获取功名是可耻的。同时也批判了尧舜禹等帝王的治国失败之处，包括对他们真实形象，以及他们不合于德的一些行为的揭露。 庄子所言的天性，或者自然之性，是对老子无为思想的进一步解读，认为不应该对百姓巧立各种名目，蛊惑他们去追名逐利，进而扰乱社会秩序，认为社会动乱就是因为追名逐利所致。 其核心思想则是，不应因外物而损伤内在天性，这样才能合于大道。

• 

  坚

  推荐

  生命的本真在于人的精神。庄子追求绝对自由的精神境界，主张超越现实，摆脱一切世俗牵累，摒弃功名利禄，逍遥于“天地与我并生，万物与我为一”的精神世界。这种超凡入圣的人格理想，包括了耻于与统治者同流合污的积极心态。鲁迅赞扬《庄子》的文字“其文则汪洋辟阖，仪态万方”。庄子散文的独到之处，便是它跳出了先秦语录体散文与论辩体散文的束缚，不仅以说理为目的，还创造了一种优美飘逸的文学风格，使其散文的文学性甚至超越了哲理性，给人享受感。

• 

  俊杰

  推荐

  庄周其人生活在战国中期，这是一个诸子百家争鸣的时代。庄周一生贫困，志向高洁，特立独行，从不刻意标榜自己，他“不谴是非，以与世俗处”。他不愿出仕，远离权贵，因而当世的“王公大人不能器之”。庄子始终保持着对富贵与权力的超脱，坚守一份淡泊。 庄周其文《庄子》思想十分复杂。当前，关于其文本的研究还有待深入，尤其需要新材料的印证。由于内、外、杂篇的作者不尽相同，因而给《庄子》的解读增添了难度。但整体来看，司马迁的概括还是比较准确的：“庄子散道德放论，要亦归之自然。” 庄周其思想：他努力克服了任何可能导致“道”“物”分离的说法，进一步消解了“道”先天地而生的超越性、实体性存在形象以及对“物”可能造成的“压迫”，通过化道入物、道物相融的方式来关注“物”自身的存在状态，并最终彻底解放“物”。“物”是自然的，作为万物之一的人也是自然的，人的自然存在也就是自由地存在。 庄周的哲学是关于个体自由的哲学，要理解这种自由哲学，首先应当理解他的宇宙观。他认为构成宇宙万物最本质的是“气”，他提出了“通天下一气”的命题。其次，庄周认为人首先是作为生物体而存在，但人之所以为人，主要是因为这个生物体中有“真宰”“真君”，表现为人的内在德行、真性。 庄周哲学中的一个重要论题就是如何处理“我”与“物”关系。“我”与“物”的关系表现为两个维度：第一是“我”与天地万物的关系，第二是“我”与肉身的关系。 第一个维度涉及人如何保全自身德行，保持精神独立，由此他提出“吾丧我”“全德”“贵真”，养护生命的真正主人。庄子始终对异化保持着一份警惕，他认为人的精神不能被“物”奴役，而应保持独立与超然，因此他尖锐地批判了各种“丧己于物，失性于俗”的现象，这一思想在《齐物论》《养生主》《德充符》等篇中都有深刻的探讨。 第二个维度涉及如何看待生死夭寿，由此他提出“死生一体”，即“齐生死”。既然一切“物”都处在变化之中，那么作为生命体的人也必然要参与变化，因此人的生死本质上就是“物”的存在形态的转化而已，所以庄子说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”这一思想在《大宗师》《知北游》《天地》等篇中有深入探讨。 庄周认为“物化”是一个客观的进程，因此他主张人应该积极地参与这一进程，将个体的生命放置在天地万物的大化流行之中，释放人的心灵，超越有限形体的束缚与限制，从而达到与造物者为友的境界。“物化”观念集中体现了庄子深刻的理性精神和对天地万物本性的尊重，其中蕴含着一种客观的科学精神。如果将“我”拓展为“人”这一类主体，将“物”扩充为“天”这一万物总称，那么庄周的“物我之辩”就逻辑地上升到“天人之辩”。 因此，庄周主张“无以人灭天，无以故灭命”，即不要以人为去破坏天然，不要用人的智巧去改变命理。但这种意义上的天人之辩仍然停留在天人相对的层次，人不得不顺从于天地万物之性，所以人并不自由。这就必须进一步理解“天”的第二层含义，即与“道”相通，指人的精神所达到的境界。庄周的天人之辩是由第一层次的“天人对立”走向第二层次的“天人合一”，从而进入“道”的境界，也就是“天”的境界。突破天人对立达到天人合一的途径就是“无为”。 他的天人合一有两个不同的层次。第一是认识论意义上的天人合一。天与人的区分首先源于人的认知心，然而认知者与认知对象都是不确定的，因此天人之分也就是相对的，《齐物论》《大宗师》《秋水》等篇对此有深入的探讨。庄子主张“以道观之”或“照之于天”，这样就能摆脱儒墨纷争，让事物的本性真实地呈现，人也就能在与物的交融之中达到本真的认知。第二是存在论意义上的天人合一。天与人共同处在一个整体的世界之中，“天”与“人”是根源性的一体，无法分开，故庄子说：“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。”天人始终是一体的，与人为徒只能导致天人对立，与天为徒就能最终突破天人相分，让人的心灵去官天地，府万物，从而达到“天地与我并生，而万物与我为一”的“天人合一”境界。