简介

精彩点评

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  哄哄

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  世人都说天下好，群雄逐鹿问鼎中原，中间多少豪侠故事，然后，三足鼎立一场空，天下尽归司马家，而在我看来，这分明就是现实版的死神来了，后面的一个半世纪，曹丕与曹植和曹彰兄弟固然水火难容，可是司马家族呢？内讧不止刀兵相见。 魏之亡，晋之乱，五胡入华的汉化，怎一个乱字了得！在这样的世界里，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎，他们七个人曾作“竹林之游”，世人称之为“竹林七贤”。阮籍几乎是泡在酒坛子里醉生梦死度过一生的，这杯惆怅配酒，痛饮而下，就如清谈要配麈尾，我们假想挥洒。 麈尾不是清谈的目的，清谈却仍然需要麈尾助兴。哲学也好，艺术也罢，都需要载体，也需要道具。所以，琴不能没有，哪怕无弦（陶渊明的无弦琴）。 阮籍的侄儿阮咸，此人喝酒不用杯子，用瓮，诸阮围坐瓮前直接用嘴吸。如果猪闻到酒香赶来，便与猪共饮。这实在很难说是自由还是放任，解放还是堕落。问题是何以如此？因为他们并不自由。正如阮籍所言，弥天大网笼罩着世界，没有谁能展翅飞翔。也许，只有在药性发作和醉生梦死之时，或者不切实际的高谈阔论之中，才多少能感觉到自由吧？这是在不自由时代体验的病态自由。 完 2021.6.04

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  秦吏

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  什么是魏晋风度？我想起戴建业老师说的：由寻求群体的认同，变为追求个性的卓异。由道德的存在变为精神的个体。希望成为群体的现世楷模变为渴望个体的精神超越。 这样的时代，不以成败论英雄，只要你有才情，有风貌，有气质，都能吸引眼球，颠倒众生

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  Scarlett

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  里面有的东西衔接不上，应该是因为自己本身对魏晋的历史就不是很了解，就像易老师说的一个字：乱。总之还是值得一看的：追求真实的魏晋，也同时弥漫着虚伪。或者准确地说，魏晋的时代特征就是充满矛盾：漂亮又丑陋，清高又贪婪，潇洒又势利，高雅又庸俗，真实又虚伪。这就像西方人看不懂的日本人：好斗又温和，喜新又守旧，崇尚武力又极其爱美，倨傲自尊又彬彬有礼。

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  凝水

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  一个崇尚自由而又真实的时代。 真性情、美仪容、尚自然、爱智慧、重门第。

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  陈

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  读易中天的文字，不止是读历史，还在读一种他特有的人文关怀。 所以有些人说他的中华史有些地方带有主观，也是必然的，但这些也正是我所想看的地方。 史书，和读史之书，终究是不一样的。如果要把主观成分尽可能剔除，我就去直接看二十四史去了。为什么总有人分不清这两者的差别？ 而且，在有些情况下，历史与幻觉无异。不同的，在于我们这些看的人。 所谓追求历史的真实，但至于真实的成分究竟有多少，是不能确定的。空白的地方，各人有各人的说法。你想听哪一个呢？ 废话也不多说了。之所以选择魏晋风度这本作为这系列书籍中我看的第一本，是因为我真的太向往那个时代了。 不是说魏晋有多美好，但我仍旧接纳了它的全部，包括它的精神，它的美学，它的哲学，也包括所有身处其中的人们的所有挣扎，所有身不由己，所有言不由衷，所有“咄咄怪事”。 长夜之下，任何一种异动都有让人深思的意味。 另，这本书是二刷了，但是相比起四五年前读的那一次，这次感受更新，也更深了一些。 1. 作为一个历史的旁观者，对于乱世我能以一种或许令人觉得有些无情的客观去看待。 我深知，在民不聊生、争权夺利、礼崩乐坏的时代，也总有一些思想的火光在黑夜里闪烁。也正是因为众人皆醉，更显得它们弥足珍贵。 所以有些该怜悯，有些也该歌颂。 魏晋风度，就出于乱世。 2. 嵇康：“何所闻而来，何所见而去？” 钟会：“闻所闻而来，见所见而去。” 高中读到这个故事不知道为什么嵇康就因为这两句话就被钟会记恨上了，现在好像有点懂了。 钟会安排了那么大阵仗去找嵇康，想来场清谈，结果人家根本不给面子，而且在将走之时还问了句不无轻蔑的话。 “听到什么才来的？看见什么才走的？”有得到你想要的答案吗？（其实是明知故问了，所以说这两句话问得真的不无轻蔑，也确实是嵇康的性格。） “听到了所听到的才来，见到了所见到的才走。”我明白你的态度了。 钟会是清高的，“出身高级士族，父亲钟繇是曹魏的开国元勋，官居太傅，位列三公，钟会自小也天资聪颖，才艺超群，”所以他容不下嵇康。 3. “陶渊明的内心深处，有着一般人不易觉察的高傲和高贵。只不过，这种内在力量在陶侃那里表现为英雄气，在渊明这里则看起来像是平常心。” 到底还是不甘的。想归隐或许是真的，但要是真的如意，又怎么会抗拒得那么彻底呢。 没有人是天生的隐士。 4. “此中有真意，欲辨已忘言。” 在陶渊明那个时代，不懂的人不必说，懂的人更不必说。 5. 魏晋风度的悲剧在于，在并不自由的时代，向往自由。

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  陆菱纱

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  读完打卡！这本写得真好啊！ 印象最深刻的是最后那一句“士族注定只能是文明的过客。”想起易老师在《南朝，北朝》一书（我先看的这一本）中形容士族的话，“他们像出土文物一样被挖出来，恐怕只能腐朽得更快。” 还能说啥，一声叹息。 以及，永远惊艳于那些如玉如松的美男们，还有后记中机智远见的女人们！爱了！ 对了，《中国通史》纪录片，魏晋风度那一集也非常好看。安利一下。[嘿哈]

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  清缘

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  操千曲而后晓声，观千剑而后识器 读易中天的书，你会发现他的书线索结构特别清晰，这本书也同样，主题是魏晋风度，从时代背景，政治人物，文人雅士，来诠释所表现出来的魏晋风流，最后再分析产生这种现象的原因是什么。 什么是魏晋风度？ “真性情，美仪容，尚自然，爱智慧，重门第，所有这些加起来，也许便是魏晋风度。 魏晋风度这种价值观是病态的纠结的矛盾的 或者准确地说， 魏晋的时代特征就是充满矛盾：漂亮又丑陋，清高贪婪，潇洒又势利，高雅又庸俗，真实又虚伪。” 为什么会出现这种现象？ “是文明成熟走向烂熟，从鼎盛走向衰亡，在外在刺激下，浴火重生的一个过程。” 本书与我的期待略有差异。原本想探究一些历史的细节，但是本书历史脉络一带而过，更多的是从文学角度来解读，而且解读的比较浅，或许我是真的对易老师期待太高了。 魏晋南北朝，作为古代史的中古时期，是继春秋战国之后又一个乱世，是一个礼崩乐坏的时期，是中华文明在外界刺激下，自我代谢，更新的一个过程。 从宏观看这个时期就是历史的一瞬，但是在微观的时局中，那些人物思想，左冲右突，深陷政治，身不由己。 读魏晋南北朝时期的诗人的诗，就像不小心窥中了别人的心事，同情于他们的“心非草木岂无感，吞声踯躅不感言”。 清代的龚自珍说陶渊明“莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚”，读阮籍的《咏怀诗》曲折隐晦，故作旷达，我们不妨猜想陶渊明的隐，阮籍的酒和穷途痛哭，王戎的贪财斤斤计较或许都是一种伪装，道具，无奈。 这本书很多文字的出处皆为《文心雕龙》和《世说新语》，且《文心雕龙》是出现在魏晋南北朝，它是中国文学理论和文学批评建立了完整体系的标志，在文学史上具有重要的意义。就让我用《文心雕龙》的一句话作为标题，以鞭策自己多多阅读早日“晓声，识曲”。

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  张树

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  人总是要有点精神的！真实自由并且漂亮的活着是名仕的追求，这种追求有点病态，理想与现实的差距太大！士族阶级是历史的过渡，九品中正制是祸源，不平等一定会被打破，有效的激励才是社会进步的动力！

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  静水流深

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  36-11完结～ 《魏晋风度》可以说是这十几卷当中最期待的一卷了。起因是竹林七贤。虽然中间太乱，前有八王之之乱，后有五胡十六国（五胡乱华），但易先生逻辑清晰，结构简单明了，趣味盎然，让人卷不释手。 其中印象最深刻的便是魏晋时期的这些风流人物，他们或抱膝长啸于山林、或狂放不羁、或扪虱而谈、或心存丘壑、或隐退山野悠然见南山～ 对他们的才华、风度、风骨，心神往之！ 魏晋风度的重要内容之一就是不装，像桓温那样公然宣称宁可遗臭万年，也不虚度一生，是真实可爱的。 魏晋的精神是对人格力量的敬重。如李势妹妹和庾亮便因此免于一死。 器量也是魏晋风度的重要内容。如谢安、司马昱这样的人物。 魏晋是崇尚美的，一如嵇康、李丰、潘岳、夏侯玄、司马昱、庾亮、嵇绍、卫玠等这样的人物。或如玉山之将倾、或如松下之清风、或掷果盈车、或如朗朗日月之入怀、或气宇轩昂如朝霞升起、或丘壑独存、或鹤立鸡群…… （特别想见识一下，这些都是怎样的神仙人物，有怎样的风采？才能配得上这些溢美之词） 魏晋名士的审美取向：自然、真实、率性。如，雪夜访戴、与山巨源绝交书，甚至嵇康最终为了捍卫自由意志与独立人格而引颈就戮，这都是真性情的一种表现，只可惜广陵散成了一曲绝响！ 但魏晋的主旋律[嘿哈]要活的漂亮！无论出仕还是隐退，都要有风度、风骨。 概括一下：真性情，美仪容，尚自然，爱智慧，重门第，所有这些加起来，也许便是魏晋风度。 都说乱世出英雄，其实也出思想。 易先生在第二卷《奠基者》中说：西人是个体的、独立的、自由的。华人则是群体的、家国的、伦理的。 的确，中国几千年以来，由于受儒家思想的教化，都是重视集体利益大于重视个人，受礼教束缚，遵循三纲五常，极少有像魏晋时期这么崇尚自由，追求人格独立与自由意志。 在这一时期，道德评判退隐，个人价值开始彰显，正因为怀疑和否定了外在权威，才有了内在人格的觉醒和追求。才有了魏晋时期的思想大解放！ 追求自由，真实和美是魏晋时期的主要价值观。 然而，这些价值观它却是充满矛盾与病态的，还有其丑陋的、贪婪的、庸俗的、虚伪的一面。宽衣博带、披头散发、脚拖木屐 、醉酒、磕药、男人女性化……等等 究其根本，是中华文明正从成熟走向烂熟，从鼎盛走向衰亡，它必须要经历自我代谢、更新，而后浴火重生的一个过程。 于是在动乱与战火的涤荡中，汉文明成了过去式，一个新的文明产生了——更具有开放性和兼容性的唐文明！ 继续下一卷，南朝北朝

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  闲看浮云

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  终于完整地看完了一本有关魏晋的书，感觉只有两个字：撕裂。 一方面：魏晋名士的形象是这个样子的：宽衣博带，披头散发，脚拖木屐，手持麈尾，扪虱而谈。醉酒，嗑药，女人化，狂放不羁…这都是些什么鬼？！ 另一方面：真性情，美仪容，尚自然，爱智慧，重门第，所有这些加起来，也许便是魏晋风度。追求真实，心理、情感和艺术的真实，是魏晋风度体现和追求的价值和价值观。 魏晋对真实、自由和美的追求，都表现出一种病态。马未都先生说过，审美的最高层次是“病态”。所以，魏晋风度具备审美价值！ 时代赋予他们的历史使命，就是突破儒家伦理的束缚，实现心灵的自由和思想的解放。 只是，自由、放任，解放、堕落，自由的尺度如何把握？很难说！乱世就是舞台，一场游戏一场梦！撇开政治因素，追求与众不同，崇尚个性自然，从拘谨的儒家反抗出来的魏晋士族，其种种放浪形骸之行为艺术，是否矫枉过正，也未可知… 说到底，不过是这些名士在逃避现实。靠着儒家上位，形成豪门大户的士族，却又抛弃了儒家入世的责任和担当，转而追求庄子的无为和自由。入世与出世，价值和不甘，自由和羁绊，现实和虚无，既然避无可避，只能疯疯癫癫。或许，这是乱世中的魏晋士族，企图自保的装逼方式……

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  波西米亞斯基

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  魏晋风度的主旋律是什么？人要漂亮地活着。的确，魏晋是唯美的时代；而在魏晋人看来，人物之美不仅是“长得漂亮”，更是“活得漂亮”。这当然并不容易。做到这一点，不但要有勇气，可能还得付出代价。 魏晋是一个唯美的时代，而最漂亮的活法则莫过于自然。事实上魏晋人热爱自然界，就因为它自然。 魏晋人眼中的自然界，也不再是孔夫子那里的道德象征、董仲舒那里的政治筹码。它跟现实生活中的人物一样可以观赏和品评，只不过也许更漂亮。 魏晋对真实、自由和美的追求，都表现出一种病态。 显然，心理有病，归根结底是社会有病，因为健康的社会是不会以病人为美人的。 因为他们并不自由。正如阮籍所言，弥天大网笼罩着世界，没有谁能展翅飞翔。也许，只有在药性发作和醉生梦死之时，或者不切实际的高谈阔论之中，才多少能感觉到自由吧？这是在不自由时代体验的病态自由。 社会不公的结果，是两晋比东汉更加迅速地腐朽。 时代的悖谬必定造成心理的扭曲，魏晋士族比任何人都更能感受到生命的无常。何况没有个体的独立，就没有人格的独立；没有人格的独立，就没有意志的自由。结果，便只有无穷无尽的纠结和烦恼。因为他们独立了，却弄不清站在哪里；他们自由了，却不知路在何方。 而九品中正制的推行，使帝国没有了激励机制，个人没有了奋斗目标。一个世家子弟，几乎刚生下来就有做官的资格，那又何必努力何必奋斗？因此即便为官一任，也不造福一方。如果有人认真工作，还要被嘲笑，被讥讽，被视为俗气。至于国家的兴亡，自然不必也不会关心。因为他们的荣华富贵是家族的门第和郡望决定的，不是王朝和皇上的恩典，那又何必管帝国的死活？因此高级士族中人大多只知有家，不知有国。国难当头，首先想到的是保家，不是卫国。 所以，魏晋的时代特征就是充满矛盾：漂亮又丑陋，清高又贪婪，潇洒又势利，高雅又庸俗，真实又虚伪。

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  水沝淼㵘🍀

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  摘抄—— 政治需要新制度，文明需要新生命，民族需要新血液。动荡和分裂只不过意味着新的整合，而整合的前提是融合。 魏晋风度实际上开始于汉末，标志之一便是啸的流行。魏晋的精神是什么？对人格力量的敬重。 这是中华文明史上的一大转折，人与自然的关系从道德和政治的一变而为审美的，由此产生的文明成果则是山水画和山水诗。尽管它们要到隋唐以后才蔚为大观，但东晋却无疑在观念上开启了先河。

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  杨戬

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  浩浩历史长河，魏晋因其独特的时代特性，留下了一个个炫目的浪花。 它一面淡泊名利，一面奢侈斗富； 它一面玄谈清远，一面勾心斗角； 它一面唯美漂亮，一面酗酒磕药； 它一面雅量放旷，一面骨肉残杀； 它美仪容，黑心肠；它大气度，小心眼； 它恃才傲物，也哗众取宠； 它气宇轩昂，也穷奢极欲； 它自由淡然，也民不聊生； 正如世界没有最完美的人一样，黑暗和光明共存的便是魏晋，与其说它坦然或虚伪，不如说它最真实。没错，这个时代好的极好，坏的极坏，坦然不是光明正大。坦率而为，好也坦率，坏也坦率，这就是真实。 魏晋风度 魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。其代表人物主要分为三部分，以三曹为代表的“建安风骨”，之后是嵇康阮籍的“竹林七贤”，最后是东晋“旧时王谢堂前燕”所指的王谢两家族子弟。 建安风骨： 对于建安风骨，我想《魏晋风华》这本书中说的是最中肯的：现在我们终于敢承认，曹操是三国时代最伟大的人物了。这种伟大超越了刘备、孙权、诸葛亮加在一起，于政治、于军事、于文学，所谓“建安风骨”，孟德一人之风骨而已。 竹林七贤： “非汤武而薄周孔，越名教而任自然”的嵇康广陵散一曲绝响，慷慨赴死。 “大人者不失其赤子之心”和阮籍最贴切，率真而又自律，率性而又谨慎。有时候理想的确是一个人的包袱，恸哭不已，为人乎？为己乎？ 忠孝仁义的山涛走红靠的是嵇康的《与山巨源绝交书》，诚君之诺，忠君之事。 “自古饮者留其名”“何妨醉后死便埋”受到历代文人骚客追捧的刘伶成了“酒祖宗”。 “与猪酣饮”善弹琵琶的阮咸为我们留下了由琵琶改造的乐器——“阮”。 向秀主张自然与儒教合一，认为天性即逍遥，而君臣之道也是天性之一。在魏晋归隐玄谈盛极的背景下，他的矛盾是可以感觉到的。 “亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？”别人靠精神玄谈被追捧，王戎则靠着和老婆打情骂俏给我们留下了“卿卿我我”。 王谢二家： 刘禹锡诗云：旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。诗中“王”“谢”原指魏晋时琅琊王氏与陈郡谢氏。他们虽不是家族鼎盛的唯一一个，却是魏晋最具代表性的。 王家首起“卧冰求鲤”的王祥，竹林七贤的王戎，东汉权臣王导、王敦，父子书法家王羲之、王献之，最后到“雪夜访戴”的王徽之。 谢家真正的辉煌是从谢安“东山再起”后淝水之战的胜利开始的，之后谢石、谢玄、谢道韫，家族子弟绵延旺盛，辉煌不绝。 最后魏晋门阀政治行至末路，东晋政权被刘裕所夺，有着魏晋名士风度的谢灵运生不逢时，一再被贬，终为奸人所害，以“谋逆罪”被处斩。谢灵运死了，这不只是他个人的死，也标志着魏晋风度的消亡。 从曹魏到司马晋，从竹林到兰亭，从嵇康之死到谢灵运之死，一个时代，慢慢合上了自己的书册。用《魏晋风华》作者魏风华的话说：  “在当下的时代，我们追寻魏晋，是因为那一代名士人格独立、精神自由、性情率真、爱惜自我，他们高旷美好的品格，透过千年的时光震撼着我们的内心。我们追慕，是因为我们缺乏我们迷失并准备在污浊中继续执迷。很多时候，我们并不了解人生的真相；我们怀念，是因为我们的祖辈曾经拥有远比我们纯粹的深情。”

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  阿金

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  爱美，清谈，酗酒，嗑药，男人女性化，这是怎样的风度？漂亮又丑陋，清高又贪婪，潇洒又势利，高雅又庸俗，真实又虚伪，这是怎样的时代？江山易主，中原逐鹿，衣冠南渡，五胡入华，这是怎样的变故？畸形的独立，病态的自由，虚无的真实，脆弱的美，这是怎样的追求？中华的历史为什么注定有此一劫？魏晋在历史上的地位究竟如何？这些难解之谜留给我们的启迪又是什么？

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  Frank

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  买了一套易中天先生的中华史作为收藏，《魏晋风度》这本书对于我这样一个对魏晋南北朝不是很清晰的人作为入门书很合适，不是很厚，也没有讲的很深入细致，胜在趣味性高，语言通俗，把当时文人世家的概况描写的很精彩。