简介

精彩点评

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  Lucky

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  读这本书，最大的感受就是命运无常，兴衰交替。 主人公西门闹含冤被杀，转世为驴、牛、猪、狗和猴，最后又在新世纪投胎出生。在他作为“牲畜”时，任劳任怨，舍己救人，非常关爱“亲人”。 洪泰岳，人民公社领头羊，社会主义“老顽固”。当公社被取消，全员单干，很是气愤，到处上访，闹事。最后因仇恨金龙，携带炸药，与西门金龙同归于尽。 蓝脸，一个单干户，一直不向“恶势力”低头，坚持单干。后来人民公社解散，包产到户，他心里的石头放下了。 西门金龙聪明伶俐，跟随洪泰岳，一路升官，后来做生意发大财。但却因为好色贪财，身败名裂，后被炸死。 西门宝凤，本钟情于常天红，却嫁给了马良才。之后马良才意外身亡，而常天红的妻子——庞抗美，在狱中自杀身亡，儿子蓝开放知道母亲喜欢他，撮合了两人。 蓝解放喜欢互助，但互助却钟情于金龙，在洪泰岳的撮合下，娶了她妹妹合作，婚后两人却过得并不幸福。后来又遇见一生所爱——庞春苗，舍弃县长职位，舍弃家人，与春苗远走高飞。然而造化弄人，春苗被车撞si，而互助又成寡妇，两人情投意合，生活在一块了。 蓝开放，喜欢庞凤凰，可凤凰并不中意他。直到西门欢被人刺死，开放一直关心她，毫不在意她的风流往事，终于感化了她，两人在一起了。然而事与愿违，这个他心心念念的人，竟是她大伯和心爱的女人的妈妈的两人生的（婚外情），悲痛欲绝之下，开枪自杀。 西门欢，两个高中生的孩子，被金龙领养。生活过得奢侈，在亲人面前装好孩子，而在学校和县城，无恶不作，积累不少仇怨，最后被人报复刺死。 来这一生不容易，又有那么多烦恼仇恨，悲伤离别，还想追逐名利，想想都觉得累。做人还是简单点，烦恼全轰走，仇恨难过都忘却，不过于追逐名利，多想开心的事，成为一个幸福的人[耶][耶]

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  Amy

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  莫言对灵魂投身的不同形象真是拿捏的相当到位，该简单描写的地方绝不拖泥带水，我跟随着叙述视角仿佛自己也经历了一遍。生生死死，最后也疲劳了，曾发誓报仇的怨恨，到后面发现其实也没什么了，曾经只是单纯爱或仇恨的人也有各自千面，千般无奈万般苦涩，都是被命运裹挟着的人，直至释然，最后又眨巴眼睛无怨无恨来到人间。 《生死疲劳》的主要内容大概可以如斯概括——半个世纪的农民史，地主西门闹一家和农民蓝解放一家的故事，从最初的土地改革到50年代的互助合作社到大跃进和“文革”，一直到改革开放后今日中国。这类文学作品，《活着》是，《白鹿原》也是。但《生死疲劳》是“魔幻”现实主义版。 《生死疲劳》的结尾部分，仍若隐若现地有“魔幻现实主义”鼻祖马尔克思《百年孤独》的影子，漫长的家族变迁，近亲男女生出了一个“大头娃娃”，《百年孤独》则生出了一个带尾巴的孩子。 看完这本书，啥都不想，一切放下，精神放松，睡个好觉，明天又是新的一天[太阳]

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  邓加

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  《生死疲劳》的叙述风格与结尾，自然而然的让我想到了《百年孤独》，魔幻与现实相互冲撞，一个以长着猪尾巴的婴儿结尾，一个以生出大头婴儿蓝千岁剧终。经此一文，莫言成功的继承了他老乡蒲松龄和马尔克斯魔幻现实主义风格，代表着他成功的登上了世界魔幻现实主义的高峰。 在《生死疲劳》里，莫言通过“轮回变迁”，展现了一幅从上个世纪50年代到2000年人和生命之神抗争，和时代之神抗争的悲壮图画。从西门闹到西门驴，从西门驴到西门牛，从西门牛到西门猪，从西门猪到西门狗,从西门狗到西门猴；从蓝金龙到西门金龙，从副县长到身败名裂，从西门屯到开发区，从人民公社到单干户。这是人与生命之神，与时代之神抗争的有力证据。 因为抗争，这一切都在变，时代在变，人也在变，连驴牛猪狗猴都在变，不变的只有蓝脸和他那一亩六分地，那块地犹如大海中的一座孤岛。正如莫言在文中说的：一切来自土地的都将回归土地。蓝脸就如《百年孤独》里的乌尔苏拉，最大的使命就是为家族守护那块回归的土地。 后来，那块土地里顺理成章的埋葬着西门闹和白氏，埋葬着蓝脸、迎春、秋香、王乐云、庞虎，埋葬着西门金龙、合作、春苗、庞抗美，埋葬着西门欢、开放、凤凰。驴埋葬在那里，牛猪狗猴也埋葬在那里，就连西门狗的狗娘也埋葬在那里。 佛说：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。那一亩六分地，见证了万物的生死疲劳，也欣然的接纳了交织在生命与时代里的恩恩怨怨、是非对错、权利欲望。

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  一蓑烟雨

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  莫言的文笔，一如既往地颜色，一如既往地乡土，一如既往地嬉笑怒骂。主人公西门闹开篇就被一火炮轰碎了脑袋，转生为驴，而且是自己生前院子里的驴，看到自己的妻妾离散，朋友背叛，一切想像不到的都已发生，真是树倒猢狲散，风水轮流转。在自己以驴的隐蔽身份眼观世间百态后，非但没有化解前世的恩怨，反倒积怨重深，乃至再次转生为牛时，喝了奈何桥头的孟婆汤也无济于事。正如扉页佛语：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。而后，随着自己继续转生为猪、狗、猴时候，才看透红尘，化解抑郁，心怀坦荡，重新做人。 前人语：清净无为。百姓常言：知足长乐。少欲无为的道家作派几乎国人尽知，真正做到，寥寥无几。不错，无为无欲可谓活得轻松自在，落落洒脱，但是谁又会去循着遁遁古训呢？无为二字，某种程度上读来，深透一股浓重的没落腐气，在社会情景乃至国际环境日益复杂的今天，这句道家古训是否该继续在国人身上发扬继承，值得商榷。 出生就要活着，活着势必要参与人类社会的竞争，以保证自己生存乃至生活的手段和环境。当今之大环境，已不允许我们去无为，尤其青壮年一代，太多的目标太多的必须等待着我们去获取，这似乎已是人生各阶段的必须。而这个过程务必会产生付出、收获、争斗、遗落、攀比、腐化乃至道德沦丧、人格没落。到底是世界改变了我们，还是我们改变了世界？这是一个二十年来一直混沌着的人生课题。 人生活着，太多的爱，太多的怨，以至人生走下来时，心里的故事真的连孟婆汤都要为之失效的。而如主人公一样，带着上辈子的谜和怨转生之后，重读自己身边的世界时，才发现那些故事仍在继续，仍在和自己的命运息息相关。 倘若真是这般轮回，爱恨何休！ 轮回之存在与玄妙，无人能解通，除非自己亲历几次，恐怕才能摸到其中门道。我不想探讨什么人生轮回，对于我，人生长久，甘苦未休，不愿去硬遵古训，也不想把人生过于铺张，唯该做的，就是此生份内之事，多善无恶，避免蹉跎，在安然走过人生旅途之末，以一颗澄澈透明的心灵，去面对可能的未知世界，能有此番造化，也算老来之时的正果吧。 若要无为无欲，非老不可，而年青之时，必要丰富自我。 读书走路，人生豪迈，无论何年，身心自在。

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  薰衣草

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  《生死疲劳》我似乎感觉到有《喧哗与骚动》威廉·福克纳哪种用意识流和浸入式的手法，感觉与那个又有些不同。小说篇幅很长，信息容量大，情节结构复杂，并反映出了时代历史面貌。有很多典型的章回体的叙述方式。书中故事从1950年到2000年，其反应了中国农村近50年的历史发展过程。作者选用第一人称“我”是土地改革时被枪毙的一个地主的灵魂，为了自己的财富和罪恶，在阴间里为自己喊冤。莫言通过“动物变形记”的手法赋予了那段历史多变的转换过程。并用天马行空、玄幻的想象力与民间的神话结合起来，使财主不断地经历着轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴、一世为人……六次轮回。每次转世都成为一种不同的动物，但是都未离开他的家族，离开那块土地。小说正是通过“它们”的各种各样的视觉效果，准确的隐没在全书的字里行间，作者写出了农民对于那片土地的无比执著的追求和悲创。 使读者阅读起来似乎穿梭在中国古典小说中，有一种狭义夸张的想象与质朴的现实完美地结合在一起，作者似激情四溢的武侠中的舞剑高手游走于阴阳两界之间。借助于各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。展现了一幅乡村的生存画卷。阐释了农民对那片热土地的种种执念和热爱，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们吃苦耐劳，勤劳朴实，执呦倔强，胆小怕事，但又爱认死理的坚韧精神。 这种莫言式的幻想小说，有着夸张的手法，极致的语言比如“沂蒙猪们有的在说着含混不清的梦话，有的在窃窃私语。我看到黑色的刁小三，披着幽蓝、凉爽的月光外套，坐在猪群之花“蝴蝶迷”的栅栏门前，前爪夹着一个椭圆形的、用红色塑料镶着边的小镜子，反射着月光，照进猪舍，一定是照在蝴蝶迷涂脂抹粉的腮帮子上。这小子龇着它那两根漫长的獠牙，脸上挂着愚蠢的笑容，色情的哈拉子，像透明的蚕丝，从它的下巴上流了下来。我感到醋意大发，怒火中烧，耳朵上的血管子蹦跳如爆豆，不由自主地想冲上去与刁小三拼命。但理智之光在暴躁的时刻照亮了我心头”“莫言举瓶相迎。两瓶相碰，响声清脆，碎片纷纷落地。屋中酒气更浓。“滚！”金龙大吼着，“你他妈的滚！”莫言连连倒退。金龙捡起身边的鞋子、螺丝扳手等物对着莫言投掷，并骂：“你这个奸细，小人！滚开，不要让我看到你！”莫言连连躲闪着，嘴里嘟哝着：“疯了，那个没好，这个又疯了！”“高音喇叭的放大，成了声音的灾难，一群正在高空中飞翔的大雁，像石头一样噼里啪啦地掉下来”，“他看到那些贪婪的、疯狂的、惊愕的、痛苦的、狰狞的表情，我听到了那些嘈杂的、凄厉的、狂喜的声音，他嗅到了那些血腥的、酸臭的气味”，“牛鬼蛇神们，就从公社大院里欢天喜地地冲出来”酣畅淋漓地描绘了“文革”社会中激情、暴力与娱乐的错综复杂。因此，对暴力的节日化描写，杜绝了将暴力推诿给单一罪恶源头的简单结论，而是揭示了群众运动中集体性的内在驱力。这部小说故事情节的另一个重点是以“文革”后改革开放时代的中国为社会背景的。那种集体的驱力同样是驱使社会躁动的隐秘源头。 小说中的所有故事都在上演着生与死的大戏，也都透露出贪欲的内心和向往自由的欲望，希望和欲望不过是一种痴求。 佛说：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。这是说，由贪欲而感受到无穷尽的痛苦。这些痛苦，都是由于追求五欲而造种种罪业，使我们在生死苦海中，生生死死，相继不断的奔波，没有停止过。 “人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手划脚的笨拙的伶人，登场片刻，便在无声无息中悄然退下；” 摘：莫言述 小说是手工活儿 ——代新版后记 去年七八月间，我用四十三天的时间，写完了长篇小说《生死疲劳》。媒体报道我用四十三天写了五十五万字，这是误传。准确地说，我是用四十三天写了四十三万字（稿纸字数），版面字数是四十九万。写得不算慢，也可以说很快。当众多批评家批评作家急功近利、粗制滥造时，我写得这样快，有些大逆不道。当然我也可以说，虽然写了四十三天，但我积累了四十三年，因为小说中的主人公——那个顽固不化的单干户的原型——推着吱哑作响的木轮车在我们小学校门前的道路上走来走去时，还是上个世纪六十年代的初期。用四十三天写出来的长篇，会是一个什么样的怪物？这不是我在这里想讨论的问题。我想说的是为什么写得这么快。 为什么写得这样快？因为抛弃了电脑，重新拿起了笔。一种性能在毛笔和钢笔之间的软毛笔。它比钢笔有弹性，又省却了毛笔须不断地吸墨的麻烦，写出的字迹有钢笔的硬朗和毛笔的风度，每支五元，可写八千多字，一部《生死疲劳》用了五十支。与电脑相比，价廉许多。 我不能说电脑不好，因为电脑给我们带来了无数的便利。电脑使许多梦中的情景变成了现实，电脑改变了我们的生活。我从一九九五年买了第一台电脑，但放到一九九六年才开始学习使用。在很长一段时间里，我怀疑自己永远学不会使用电脑，但最终我还是学会了用电脑写作。我的第一台电脑只写了几部中篇小说便报了废，然后我购买了第二台电脑。那是一九九九年春天，15英寸液晶显示屏，奔三，要价二万八千余元，找到朋友说情打折后还二万三千余元。当时我曾经自吹：虽然我玩电脑的水平不高，但我的电脑价钱很高。不久我又买了一台东芝笔记本电脑。我去参加联想集团一个活动，他们又赠我一台电脑。我用电脑写出了《檀香刑》、《四十一炮》、《三十年前的长跑比赛》、《拇指铐》等小说，写出了《霸王别姬》、《我们的荆轲》等剧本，还写了一大堆杂七拉八的散文、随笔。我用电脑收发了无数的邮件，获取了大量信息。我成了一个不习惯用笔的人，但我总是怀念用笔写作的日子。 这次，我终于下定决心抛开了电脑，重新拿起笔面对稿纸，仿佛是一个裁缝扔掉了缝纫机重新拿起了针和线。这仿佛是一个仪式，仿佛是一个与时代对抗的姿态。感觉好极了。又听了笔尖与稿纸摩擦时的声音，又看到了一行行仿佛自动出现在稿纸上的实实在在的文字。不必再去想那些拼音字母，不必再眼花缭乱地去选字，不必再为字库里找不到的字而用别的字代替而遗憾，只想着小说，只想着小说中的人和物，只想着那些连绵不断地出现的句子，不必去想单个的字儿。用电脑写作，只要一关机，我就产生一种怀疑，好像什么也没干，那些文字，好像写在云上。用笔和纸写出来的，就摆在我的桌子上，伸手就可触摸。当我结束一天的工作，放下笔清点稿纸的页数时，那种快感是实实在在的。 我用四十三天写完一部长篇，并不是一件光荣的事情，抛弃电脑也不是什么高尚的行为。我用纸笔写作的乐趣，也只是我一己的乐趣。别人用键盘敲击，也许可以得到弹奏钢琴般的乐趣呢。电脑是好东西，用电脑写作是写作方式的进步。用纸笔写作，就像我小说中那个宁死也不加入人民公社的单干户一样，是逆潮流而动，不值得提倡。前几年写《檀香刑》时，我说是一次“大踏步的撤退”。那次“撤退”，并不彻底。这又是一次“撤退”。这次“撤退”得更不彻底。真要彻底应该找一把刀往竹简上刻。再后退一步就往甲骨上刻。再后退就没有文字了，坐在窝棚里望着星月结绳记事。书写的工具，与语言的简繁似乎有一定的关系。有人说，文言文之所以简洁，书写不便是重要原因。用刀子往竹简上刻，多么麻烦，能省一个字，绝不多用一个字。这说法似乎有道理。古人往简上刻字时，有没有快乐的感觉，我不知道。 在当今这个时代，所谓的怀旧，所谓的回归，都很难彻底。怀念简朴生活，回到乡下，盖一栋房子，房顶苫草、墙上糊泥巴，但房间里还是有电视、冰箱、电话、电脑等现代生活设施。用笔写作，还是用电灯照明，还是在夏有空调、冬有暖气的房间里。而且，写完之后，还是请人录入电脑。我修改这部小说也是在电脑上进行的，发往出版社稿子，也是用电子邮件“E”了过去。这种快捷的方便不可阻挡。对我来说，电脑依然是好东西。 我的这行为，只不过是个人的小打小闹。我自己认为用纸笔写作会使小说质量提高，别人尽可以当作梦呓。好作家在状态好时，面对着电脑口述照样可以吐金嗽玉，坏作家在状态不好时，即便是用钻石刀往金板上刻，也刻不出好文章。随笔随笔，诸君一笑置之。 二〇〇六年一月