简介
精彩点评
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折腾亦是华年推荐
一次次轮回，书写不同视野的沧桑；一次次蜕变，体悟不同时期的彷徨。人与动物都在不断地经历“生死疲劳”，似乎是永无宁日的，让你甚至忍不住想说“唯有生死是永远不会疲劳”。
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随鱼Avery推荐
生死轮回 不过因果轮回，孽缘起 孽缘结 早已注定。法界分十道 前四道为圣道 不可轮回，后六道为芸芸众生 六道轮回。 最初的最初因为正妻白杏无法生育而又续后心切，娶了迎春揭起了头，这才扯开了接下来这一连串的人与事。杏树杏花贯穿整个故事的始终，是否示意正妻白杏是以另一种形式与西门闹陪伴着呼应着呢？西门闹在人道与畜生道 两道之间，她与他、夫与妻看着发生的这一切事情，插不了手只能旁观始终。蓝开放莫名其妙“被”乱伦，最终孽缘在大头儿身上得到终结，这也算是西门闹自己的因果报应最终反倒自己身上才算收场了吧。 生死疲劳 何需六道
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保山推荐
作者用馿、牛、马、狗…六道轮回讲述了人间善与美，丑与恶，悲喜自渡。跨越五十年讲述，五十年社会飞速发展，唯有人没有变……
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Alison_余QF推荐
《生死疲劳》书名来自佛经，来源自佛经中的一句：“生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”莫言说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。 在创作前《生死疲劳》莫言在承德参观了承德当地一个有名的庙宇，墙上有六道轮回的壁画。西门闹的故事在我的头脑里酝酿了很长时间，没有动笔是因为没有想好结构。当他看到六道轮回一下想到了小说的结构。通过动物的眼睛来看人类社会，他觉得是个非常新鲜的视点，激发了他的创作灵感，于是便开始下了这本书。 《生死疲劳》的叙事者与主角是西门屯被枪毙的地主西门闹，他经过几次转世，先后成为驴、牛、猪、狗、猴、最后又成为人——大头婴儿。在西门闹沦为畜生的过程中，始终隐藏人的情感。小说在驴、牛、猪、狗的叙事中有着人的感情描写。这些转世的畜生，与他们的主人家庭成员有着割不断的血缘关系。 以人物的命运作突破口。“没有土地，农民像浮萍一样飘摇。20世纪80年代之后，农民不再是单纯的土地使用者，而是土地的经营者。当年眷恋土地的农民纷纷逃离土地，农民饱经患难的历史，反映了一种螺旋上升的历史规律。莫言写作的时候，并未按照这一规律写作，而是以人物的命运作为突破口。 在《生死疲劳》中，莫言则通过动物变形记的戏谑来打破历史的线性固定和压制。这些动物走过历史道路，它们的足迹踏乱了历史的边界和神圣性，留下的是荒诞的历史转折和过程——那是从驴到牛，再到猪和狗的变形记。关于这部作品写作的历史故事或者对历史的揭示并无多少惊人之处，这段历史无论如何都被无数次的重写和改写，莫言纵使有千钧之力也不会有什么过人之处。关键依然在于怎么写，这就是莫言这部作品最为惊人和醒目的地方，那就是动物变形记的视角。 《生死疲劳》的视角所呈现的变形记的结构我们无法去复述（篇幅所限），那是由驴、牛、猪和狗组成的依次由土改、大跃进、文革和改革开放所对应的历史。小说的主人公西门闹原来是一个家境殷实的地主，土地改革中全部家当被分光，还被五花大绑到桥头枪毙。他在阎王殿喊冤，阎王判他还生，结果投胎变成一头驴。西门闹变成一头驴却是好样的，雄健异常，但它却也不得不死于非命。西门闹所有投胎成为的动物都勇猛雄壮，这摆脱了他作为一个地主的历史颓败命运，在动物性的存在中他复活了。这个动物的存在，这个动物的视角，使莫言的叙述具有无比的自由和洒脱，它可以在纯粹生物学和物种学的层面上来审视人类的存在。这个审视角度是如此残酷和严厉，人类的存在居然经不住动物的评判。尽管说，人们可能会对莫言书写乡土中国的历史玩着花样有所非议，农民式的狡猾使莫言避重就轻，没有对血淋淋的历史进行血淋淋的揭示，没有撕开历史的心脏，而是在外表，与历史逗乐取笑。
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悠悠川道情推荐
2022年：NO：7《生死疲劳》 看了莫言的文字，想起了陈忠实，同样都是反咉时代变迁的大作，孰优孰劣，或许还要阅读及思考后再议。而就本书还是借用最认同的书友的书评吧，写的真好，留存学习： 书友名：读书圈 莫言的文笔，一如既往地颜色，一如既往地乡土，一如既往地嬉笑怒骂。主人公西门闹开篇就被一火炮轰碎了脑袋，转生为驴，而且是自己生前院子里的驴，看到自己的妻妾离散，朋友背叛，一切想像不到的都已发生，真是树倒猢狲散，风水轮流转。在自己以驴的隐蔽身份眼观世间百态后，非但没有化解前世的恩怨，反倒积怨重深，乃至再次转生为牛时，喝了奈何桥头的孟婆汤也无济于事。正如扉页佛语：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。而后，随着自己继续转生为猪、狗、猴时候，才看透红尘，化解抑郁，心怀坦荡，重新做人。 前人语：清净无为。百姓常言：知足长乐。少欲无为的道家作派几乎国人尽知，真正做到，寥寥无几。不错，无为无欲可谓活得轻松自在，落落洒脱，但是谁又会去循着遁遁古训呢？无为二字，某种程度上读来，深透一股浓重的没落腐气，在社会情景乃至国际环境日益复杂的今天，这句道家古训是否该继续在国人身上发扬继承，值得商榷。 出生就要活着，活着势必要参与人类社会的竞争，以保证自己生存乃至生活的手段和环境。当今之大环境，已不允许我们去无为，尤其青壮年一代，太多的目标太多的必须等待着我们去获取，这似乎已是人生各阶段的必须。而这个过程务必会产生付出、收获、争斗、遗落、攀比、腐化乃至道德沦丧、人格没落。到底是世界改变了我们，还是我们改变了世界？这是一个二十年来一直混沌着的人生课题。 人生活着，太多的爱，太多的怨，以至人生走下来时，心里的故事真的连孟婆汤都要为之失效的。而如主人公一样，带着上辈子的谜和怨转生之后，重读自己身边的世界时，才发现那些故事仍在继续，仍在和自己的命运息息相关。 倘若真是这般轮回，爱恨何休！ 轮回之存在与玄妙，无人能解通，除非自己亲历几次，恐怕才能摸到其中门道。我不想探讨什么人生轮回，对于我，人生长久，甘苦未休，不愿去硬遵古训，也不想把人生过于铺张，唯该做的，就是此生份内之事，多善无恶，避免蹉跎，在安然走过人生旅途之末，以一颗澄澈透明的心灵，去面对可能的未知世界，能有此番造化，也算老来之时的正果吧。 若要无为无欲，非老不可，而年青之时，必要丰富自我。 读书走路，人生豪迈，无论何年，身心自在。
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yang推荐
六道轮回，诉尽哀伤，诉尽悲苦，诉尽愁肠，诉尽情殇，诉尽奔涌向前的历史洪流中的社会万象，诉尽奔流不息的时间长河中的人生百态。
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康三亮推荐
2022——05 本书主要写了五十年间西门闹经历六次转世经历，其中从西门闹转世为驴的部分写得最精彩，也是引起我思考最多的地方。有时候在想，西门闹这个人物到底该怎么去理解？他是乡绅，继承了父亲的产业和大片土地，富甲一方。家里一妻二妾，两个长工还有一个丫头，还有高门大院的几所豪宅，以及厨房下人等等。他不用下什么力，就可以赚很多钱。但是你说他这样有错吗？有罪吗？ 首先他的巨额财富和产业是继承来的，他得来了继续开拓，于是变得更有钱更成功。闹饥荒的时候，他还曾不要佃户们交租；他也经常捐款捐物；甚至他也救过人，主角之一蓝脸就是他从雪窝里救活并收养长大的。他这个人其实心肠不坏，他甚至也没有干过什么坏事，因为他的身份已经从当下的环境中凸显出来，他跟众生是不平等的，他也根本不处在众生的层级之上，所以对众生的慈悲为怀，不怎么会侵袭到众生现实中的平安。 其实当下社会中像他这样的富豪子弟很多，他们很有钱，他们很成功，他们从众生的世界里面跃升出来，他们不怎么出现在众生的面前了。然后他们继续扩大自己的成就和家族实力，离众生的现实越来越远，人们对他们无可厚非。社会资源无疑都是倾向于他们的，而私下的不公平竞争也是存在的，只是在法制社会，他们并没有错，也不违法，所以理所当然。 那么，打倒土豪劣绅的行为，是不是绝对正确呢？如果在当下，再次爆发打倒土豪劣绅的事件，会怎么样呢？把大富豪们的商业帝国分给普通大众，会造成什么样的后果呢？我会想起一种叫作“仇富心理”的底层行为。也许在那个年代，黄瞳之流的行为并没有错，他们什么都没有，如果不打破现状，大多数人都没有机会获得更好的生活。于是他们反抗，并且以种种罪名，枪毙了西门闹。那些欲加之罪，连解释的机会都不给的行为，令怨死的西门闹大闹冥府。他在冥府受了许多酷刑，但是他不认罪，并质问阎王，为何如此待他？阎王无奈，他能做的，就是立即放他超生转世。 西门闹转世为驴，带着前世的记忆，看着熟悉的世界和家人，以一头驴的力气来对抗命运的不公平。其实这一面挺让人泪目的。因为西门闹的驴眼看到的是面目全非的家人和社会，一切都改变了。他的妻子白氏和两个小妾的命运都被改写了，首先是她们被逼迫给西门闹编排更多的罪状，然后还被各种现实折磨，而白氏更是被更多恶意对待，人们逼迫他交出西门闹的藏宝及钱财，而西门闹的钱财早被人们抢光了，甚至养子蓝脸还抢走了他的小妾，一对儿女金龙和宝凤也被蓝脸收养着。 西门闹变成恶驴、恶猪、恶牛、恶狗……那么问题来了：是什么让他变成恶驴、恶猪、恶牛、恶狗……是那个万恶的社会，是众生眼里的恶念，是命运里面的不平等，以及许多人主观上的恶意以及丑陋的行为。 六世轮回，到底收获了什么？ 在这六世里，他目睹蓝脸一家三代经历人生的生死疲劳——蓝脸这一家子爱就爱到底，恨就恨到底，犟就犟到底，干就干到底，有极致的痛苦与欢乐，更有不灭的热情与希望。 集体生产和单干这种不可调和的矛盾下，众生相被描写得特别真实，那种特殊年代的长镜头来到了我们面前。蓝脸以自己的倔强对抗着所有人，他变成了最后的单干户，谁也说服不了他放弃单干进入大集体。理由很充分，制度上说他有自由选择的权利，没有强迫甚至逼迫这样的要求。我其实想把蓝脸这种行为上升到一种精神境界上来。因为许多制度都是这样说的，给你自由选择的权力，但谁不是屈服于各种制度和大众趋势了呢。说得好点，没有人强迫你以及你是自愿的。而我们内心很清楚，有些选择都是被迫无奈的选择。 社会和制度经常“套路”我们，其实除了妥协，有时候真的无路可走。一个人与社会潮流对抗，哪怕你是对的，也会变成众人皆醒你独醉的另类，变成活生生的笑料。如同在职校里面，如果你好好读书认真学习，也许你会变成别人眼中的另类了。所谓内卷，也许大家都懂。经常看到好大学里某个宿舍里全部学生都一起考研成功或者保送成功，于是也就有了职校里整个宿舍的男生全部打游戏荒废人生的事儿，甚至这种事儿更多更普遍。可是该怎么办呢？没有人知道。 在蓝脸的世界里，也许你们不一套又一套、一拨又一拨的来劝说我入社，甚至不惜用各种套路各种威胁，他还不会这么坚定的打算“绝不入社”。“我是雇农，我怕什么？我已经四十岁了，一辈子没有出过彩，想不到单干，竟使我成了个人物……”大概是蓝家的血脉传承，蓝脸那种让人印象深刻的执拗也遗传给他的后代子孙。 书中，有好几段爱情的描写，最让人不解的就是蓝解放与庞春苗的爱情。蓝解放是怎么爱上庞春苗的？是肉体的解放，还是灵魂的交融？ 在书中，莫言对这段感情产生的心路历程着墨不多，但两人就是轰轰烈烈地爱上了。隔着年龄的悬殊，身份的差距，亲情的阻挡，前程的破败，两个人就是不管不顾地要在一起。在20年前，一个有妻有子的中年男人，一个前程似锦的副县长，非要去爱一个情窦初开的妙龄少女，一个恩人家的小女儿。于情于理，都是不合逻辑的。但爱情不讲逻辑，两个家庭拼命阻挠，为此蓝解放挨了毒打，县长也当不成，被妻儿父母唾骂，但他就是要和庞春苗在一起。世俗不容，两个人就私奔到外地打工，过着清贫如洗万众唾弃的日子。 我始终不确定蓝解放和庞春苗相爱的基础是什么，但很佩服两人追求爱情的决心和勇气，两人能在世俗亲情的打压下坚挺住，贫困潦倒也不分开，证明两人之间确实有真感情。 书中还有一个有意思的地方就是莫言植入了许多自己的广告。把自己写进书中，并且把许多以前的作品和人物都串进来，虽然像模像样，但总觉得他是在做广告。还有，也许只有莫言，在文字中留下了不少脏话来自黑。 最后我想说，只有看完这本书，思考一会儿才会或多或少的理解这本书书名的意思“生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在”。
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“一杯入喉，无尽沧桑涌上心头。”读《生死疲劳》，就好像喝了一杯在杏树下藏了许多年的酒，挖出来，对着月亮，入喉。酒不烈，有以前老人常说久藏之后的醇香，土、杏、月、坟，这些大概是它全部的味道。这味道，靠近土，是执着，是尘归尘、土归土；靠近杏，是少有的快活；靠近月，是苍凉；靠近坟，是生死轮回，但最终是死亡。 蓝脸的六分地，埋了西门闹的五世轮回之躯，埋了自己全家老小罪孽深重生死疲劳，埋了时代的悔与恨，洒了我好多的笑与泪。好多事，好多回忆，好多坚持和好多不堪，这好多的悔恨，在一次次轮回后都埋入土里，随风释怀了。 又起风了。
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《生死疲劳》名字缘于佛经“生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。” 小说开篇故事讲一个叫西门闹的地主在土改时被同村人按照政策用土枪射杀了。西门闹在阎王殿喊冤“：冤枉！想我西门闹，在人世间三十年，热爱劳动，勤俭持家，修桥补路，乐善好施。高密东北乡的每座庙里，都有我捐钱重塑的神像；高密东北乡的每个穷人，都吃过我施舍的善粮。我家粮囤里的每粒粮食上，都沾着我的汗水；我家钱柜里的每个铜板上，都浸透了我的心血。我是靠劳动致富，用智慧发家。我自信平生没有干过亏心事。可是——像我这样一个善良的人，一个正直的人，一个大好人，竟被他们五花大绑着，推到桥头上，枪毙了！”阎王表示也无力改变现实，于是西门闹开始六道人畜生死轮回的故事演说，从记忆到遗忘——从遗忘到记忆…… 作者莫言说，写这部小说的真实意图是他认为六道轮回就是时间，轮回来轮回去，在时间的长河里，面对生死，给一个人提供一次又一次的机会。当每一个人经过生死考验的时候，这个人对社会、对人生的看法都会发生很大变化。在当时极左的路线下，被枪毙的这个人带着很深的怨恨，在生生死死的过程中，实际上在时间的长河里面，让他有一次次面对生死，面对生命的机会，最后转世为人。我想这是一个隐喻，或者是带有某种象征性的东西。 在整部小说里，穿插着对历史谬误的反讽以及黑色幽默。作者把中国现代性经历的大事件大变局转化为个人的深切创痛。历史与人性被一种独特的生存状态绞合在一起，革命与变迁、历史与暴力、理想与衰败都被整合在一起，莫言以他的特殊方式打开了历史之门，让我们看到了近代历史的荒诞性和悲剧性。这部小说呈现的一个重要主题就是：浩大的历史意志与渺小的个人命运。历史无所不及且不加拣择，个人无所遁逃。作者创作的欲望以及读者读书的诉求或许就是——在历史的轰鸣中寻求和倾听个人的声音，这是自我倾听和自我倾诉，更是要回应和求证一个现代问题：我是谁？ 我个人认为只有先读懂了西门闹的冤屈，才能读懂作者所想要表达的意图与思想。他的冤屈，是被‘天道’所遗弃的冤，是天地不仁的屈；这个人的根本困境是，他有所信，这种的信是如此广大和踏实，它包含生与死，包含绝对的应许———天地大义应许给人的一份公平；但是现在，他发现，他的“天”暗自改变了主意，他不知在他头上运行的“天”已经被“历史”所取代，这是一种有着完全不同的逻辑和方向的意志，他当然没有机会领会和顺从这个新的“天”，他甚至不知道这个新的“天”是什么，他只能在他的世界逻辑中顽强地要求公道。 作者对历史的看法全部在人和动物的日常中，他关注的焦点一直是乡土的、民间的、恒常默运的中国被强行纳入现代化进程的巨大震荡：酷烈的挣扎和牺牲——西门闹蒙冤横死，那是来自外部力量对世界秩序的决定性干预。西门闹，他不是‘一个’也不是‘个人’，他是‘一本万殊’之本，是一个大我，是四处寻求肉身和血的精神记忆。 作者说《生死疲劳》，生死轮回；是一种隐喻，或是带有某种象征性的东西。我想应该就是作者所说的时间，经过时间的冲刷，记忆—遗忘—记忆……如此轮回，曾经的冤屈、怨恨，都一一地掩埋在了时间的长河里；西门闹也在轮回中从暴躁的驴子轮回到驯服的猴子，最终轮回成一个智力超群、生命力顽强的大头怪胎蓝千岁。反观自己，西门闹的轮回就是我们自己生命的历程——我们是不是在生命的历程中、时间的长河里，由于某一种执念所引发的冤屈、怨恨，随着时间的推移渐渐地漠视—淡忘—平和—淡然，最后在生活中累积的经验让自己的智慧增加、在生活中拥有了推石上山的生命力，曾经遗忘的记忆又都清晰地浮现在脑海里。终于有一天象蓝千岁一样，超然地像讲别人的事一样，讲出了自己历经过往的爱恨情愁。老的象蓝千岁一样，走也走不动，忘也忘不掉，记也记不住。在记忆—遗忘—记忆—遗忘，中循环往复…… 我想，每个人一生的命运大多逃不过西门闹和他六道轮回的命运。我们都以为自己是好人，可还是逃不过命运大手的摔打。人的骨子里都有着西门闹轮回过的动物性“驴的潇洒与放荡、牛的憨直与倔强、猪的贪婪与暴烈、狗的忠诚与谄媚、猴的机警与调皮”——这是人的另一种沧桑与悲凉… 看完了《生死疲劳》，也就阅尽了人生味道。再说都是多…… 生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在！ 参考资料：《莫言作品解读》杨杨主编；《莫言研究》陈晓明主编 2019年11月6日星期三
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生也疲劳，死亦疲劳，数次轮回。（看的我也有点疲劳了，哈哈哈哈） 西门闹，西门驴，西门牛，西门猪，西门狗，西门猴，蓝千岁……故事似乎永远都没有结束。 很难相信这是莫言仅用43天时间就写出这将近50万字的长篇小说。思路清奇，角度独特，太有莫言的风格了。 从《酒国》，《檀香刑》，《蛙》，《丰乳肥臀》到《生死疲劳》，继续去拜读下一篇了
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这是我2015年读过的一本小说，也是我读莫言先生的第二本长篇小说，刚才又浅尝辄止一般的读了一遍后记，重温了一下莫言先生的语言魅力。 总得来说，这是一本厚重的书，有极其浓厚的时代气息的书。从驴，狗，猪等动物的眼中来观察这个时代的变迁和农民生活的变化。令我印象最深刻的还是那个单干户蓝脸，他是一个特立独行的人，是一个固执倔强的人，同时还是一个有独特人格魅力的人。
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徐海江推荐
《生死疲劳》里隐藏的民间艺术资源 莫言的小说基本上都是以自己的家乡高密农村为题材的，《生死疲劳》这部小说当然也延续了他一贯的写作风格，除此以外这部小说的视野更加的开阔，在叙事中仍然保留着其独特的写作手法。小说主要是围绕土地这个沉重的话题，阐述了农民与土地的各种联系，并且通过生死轮回的艺术表现力，透过新中国成立以来中国农民的生活环境，讲述了农民的拼搏、积极、坚韧的精神。小说将六道轮回这一东方神话故事内容加入到全书的字里行间，继承了中国古代神话小说的丰富的想象力。然而，写小说想象力固然重要，可想象力必须要有生活原型去做支撑，要有民间素材，这样小说才会即梦幻又真实。 《生死疲劳》是莫言的代表作之一。小说将传记小说夸张的笔法和寓言故事讽刺的语言风格，写出了农民对生命无比执著的颂歌和悲歌。这部小说获得第二届红楼梦奖和第一届美国纽曼华语文学奖，已经被翻译成英文、日文、韩文、法文、德文、西班牙文、意大利文、瑞典文、罗马尼亚文、越南文等十几种文字。《生死疲劳》在创作中运用了大量的民间资源。小说通过章回体的形式，实施了一次完美的艺术突围。因此，民间的声音颠覆了历史，过去宏大叙事造成的叙事不具体的历史将一去不复返。小说不仅表现了农民的生活状态，而且还拷问了历史，让大家对历史得以重新审视。一场又一场打着历史的旗号进行的运动是没有理性的，它不断地骚扰着人们，使得人们在与历史的较量中“生死疲劳”着。 1、对民间口头文学的借鉴 大家中学都学过一篇课文叫《蒲松龄》，课文的内容讲的就是蒲松龄在一颗大树下摆了个茶摊，过往的行人可以免费喝茶，但是必须要讲一个鬼故事给他听，然后，到了晚上蒲松龄回到家就将白天听到的鬼故事写下来，因此，才有了现在的这本代表了中国古典短篇小说最高艺术造诣的《聊灾志异》。包括如今非常畅销的盗墓类小说，都是年轻一辈对民间老一辈人流传下来的故事进行了文学改编才有的。这就说明了自古以来民间劳动人民的口口相传的故事都受到了小说家的青睐，将其通过文学的手段进行了改编。 民间传说的借鉴 莫言的小说创作也不例外，将自己故乡的传说、故事、历史等写进了自己的小说里，从而创造出了一系列以高密东北乡为背景的小说，比如《天堂蒜薹之歌》就是莫言于1988年创作的一部体现中国作家良知、反映弱势群体生存状态的长篇小说，小说取材于真实事件。而《生死疲劳》这部小说取材于民间口头文学之处数不胜数，借鉴了很多的民间传说故事。民间传说的故事素材是很多作家的灵感源泉，这些听来或看到的民间故事素材会自觉地钻进作家的大脑，然后在作家进行文学创作时又忽然冒出来。莫言曾经就说过《生死疲劳》这部小就是自己在参观寺庙的时候，无意中看到了“六道轮回”这四个字，因为莫言对佛教文化了解的不多，于是就去查找了关于“六道轮回”的相关资料，在查阅资料时才有了创作这部小说的灵感，。《生死疲劳》从“六道轮回”的佛教思想出发，讲述了小说主人公西门闹不断通过轮回，以变成各种动物来消除自己的怨恨。在莫言的小说里还有很多类似的民间传说，他将这些传说故事引入到自己的文学创作中去，在丰富了小说的故事情节的同时，还让小说的可读性也得到了增强，小说的主人公的形象也更加的生动起来，这是一种全新的对历史时代的发展的解读方式。 民间歌谣的借鉴 民间歌谣简称为民歌,它可以像优美的诗歌一样，可以单独成文，还可以配上优美动听的音乐和欢快的渠道，通过演唱的方式表现出来，它是一个很特别的文学题材。很多地方都有属于自己地方特色的民歌，它们的表现形式非常多。其中《生死疲劳》里就有很多的歌谣和顺口溜等，有些事莫言的原创，由于各地方言发音不同，有些莫言就对原版的进行了改编。比如文中吕剧《黑驴记》中的唱词就是莫言自己编的：“身为黑驴魂是人，往事渐远如浮云，六道中众生轮回无量苦，皆因为欲念难断痴妄心，何不忘却身前事，做一头快乐的驴子度晨昏。”这段唱词讲的就是西门闹在变成驴，而蓝脸和迎春在不知情的情况下还对非常照顾，以至于西门闹因为太感动而想要忘却自己以前是个人，从而下定决心要做一头与主人同甘共苦西门驴，这也与作品的题记“少欲无为，身心自在”遥相呼应。在文章中适当地运用一些民间歌谣可以让小说的语言变得生动有趣起来，也非常贴近农民真实生活的境遇，是农民日常生活的真实写照。以此同时，莫言深入民间、体察民情、反应人民心声的写作动机也得到了体现。 2、《生死疲劳》中的民间习俗 中国广袤大地上生活着56个民族，每个民族有每个民族的风俗习惯，每个地方又有每个地方不同的民俗习惯，一个地方的风情民俗展示了其独有的特色。21岁之前没离开过高密的莫言农村经验丰富，这为他在自己的小说作品里展现民间习俗提供了可能，在莫言的小说里运用了很多笔墨来展现高密东北乡不同的风情民俗，让人们在阅读时不仅能感受到小说的精彩，还能够让读者设身处地的想象当时人们生活的状态，更好地还原小说中的场景。 农业生产习俗 农业习俗是农民在长期的田间劳作中总结出的自然规律，是在生产实践中慢慢形成的。而《生死疲劳》作为一部以农村为题材的小说样本，自然也就少不了要对农业生产的过程进行叙述。比如文章中有一段就讲到主人公西门闹讲述他一年四季都在忙碌和劳动的事情：“三月扶犁，四月播种，五月割麦，六月栽瓜，七月锄豆，八月杀麻，九月掐谷，十月翻地。”在这些农业耕种的节令习俗中，让读者对这些农业生产的习俗也大致有了一些了解。 商业集市习俗 集市是以种传统而又古老的贸易场所，它具有定时定点的特点，在北方教“集”，在南方就叫“市”，过去人们会在规定的时间内将一些常用的货物集中在一个规定好的场所进行售卖，这就是集市的贸易方式。《生死疲劳》里就有逢五赶集的习俗，比如，蓝脸带着蓝解放区集市买牛，小说就运用了大段的笔墨对集市上的牲口市场的热闹程度进行了描述。集市上的商品聆郎满目，很多人来其实并不一定就是要买什么东西的，而是过来看着人山人海，凑个热闹的，通过对集市上描写将人物欲望的丑态全部表现了出来。 3、《生死疲劳》中的民间信仰 民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。其内容非常丰富，类别极其多，信仰灵魂、自然神、祖先神等。《生死疲劳》中就有关于民俗禁忌和崇拜自然神和灵魂的情节。 民俗禁忌 民俗禁忌的产生是由于古代人们对大自然的了解并不是非常的深，很多大自然现象在当时没有办法得到解释，大自然的神秘让古人产生了畏惧心理，从而出现了一种消极的、防范性的行为，对无法征服的大自然力量和生物产生崇拜的心理。既然无法征服就只能选着顺从或是趋利避害，避免发生伤害自己的事情，这也就出现了一些占扑、算卦、祭祀等民俗禁忌活动，比如在民间就流传着一句“竟敢在太岁头上动土”的俗语，意思就是不可以随意动太岁，否则后果是没有人能承担的起的，这是一句禁忌俗语。比如在《生死疲劳》里风水先生说：“家里有产妇，不能打墙动土，更不能出粪掏井，冲撞了太岁，主着婴儿不利”。从马智伯吓得惨白的脸色和仓皇而逃的样子，人们看出了冲撞太岁的后果果然不小，从而产生惊慌失措的心理现象。从此可见，这类民间俗语的禁忌在农村人心中已经根深蒂固，大家对此深信不疑。 灵魂崇拜 钟敬文先生认为“人类最初的信仰是从自身开始的，如对梦境和死亡的不解，导致人们相信人是由肉体和灵魂组成的，肉体是具体的、摸得着的，灵魂是虚幻的、摸不着的”。作为中国魔幻文学第一人的莫言，曾经就讲过自己是以个有神论者，认为万物都是有灵性的，小时候看到坟场的鬼火、听到别人讲的鬼故事都让他感到害怕，这些儿时的记忆给莫言的小说创造提供了不少灵感与素材。如《生死疲劳》中就描写了一段蓝解放的梦境，这是个关于死孩子变成精灵的梦，小说该段落的描写非常的梦幻，这应该是作家儿时的一段独特的记忆和想象力结合而成的故事。从文中描写的语句可以看出莫言将自己对精灵和鬼魂的敬畏表现了出来，加之其丰富的想象力，从而打造出了一个只属于莫言的独特的想象王国。 总之，莫言根据自己的童年生活环境和经历，从中不断的去寻找写作素材与灵感，加上其丰富的想象力，完成了很多优秀的文学作品，这也正好证实了一句话——艺术来源于生活又高于生活。
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看到了苏东坡的影子，浩瀚不假，与我何干，唯有真切人间，是我能感受到的。好好的做一个好人，就够了。
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魔幻现实主义的意思或许是，以魔幻甚至诡秘的手法写人间现实，那也真的是现实。这，就是西门驴的“一生”告诉我的。 人变成了驴，从驴到牛，再从牛到猪，又从猪到狗，狗再到猴，猴之后又成为人。这其实不是一个人的六世轮回，而是一个人的一生；他清清白白地来到人间，折腾、倔强、撒欢；直到又成为人。成为人永远不是全新的开始，而是旧有的延续，延续的或是过去的存在，或是过去的证明。 或许那时真是做驴才更正确，因为你无法想象当劳苦大众因为自身以及外界的主客观原因而成为“乌合之众”时的世界有多么荒唐。所以，我们现在每个人都希望，当我们做符合规律的事、说符合逻辑的话时，无需地府阎罗与轮回六道。 或许是轮回让世道颠倒，动物成了人，人反而成了动物。所以，这地府阎罗与轮回六道又哪是什么好玩意儿。有神明又怎样，不还是由人而神，既如此你要求祂们像那天生神圣的、懂得这世间道理的又怎么可能。所以无论有没有神明，这个世界还是这个世界，世道也就还是那个世道，既然如此，生死疲劳，又何须六道？人就在这现实里搅合，这社会从来都是人的舞台，从最普遍意义上的因果论上，你埋下了什么因，就有什么样的果，没有神明颠倒因果来让这世界总是向着好的方面发展。 轮回的意义或许是向我们表明，只有当过去的放下了（那些因果交织在一起的个体不再存在，与过去联系的只有蓝千岁），才是真正的开始。时代烙下印痕，时间会抹平它，新生的，但愿他会好好的。 当读到莫言的书时，总会看到有人大发议论，他说着所谓的真理，揭露所谓的历史，又故弄玄虚而自觉为智者；艺术来源于生活却又高于生活，如果小说里全是历史，那我们要历史学做什么？如果莫言的目的只是叙述历史，他为什么成为了一个作家？很多人，总是只能看见他想看到的。我不否认，莫言在诉说那个时代的故事，但是将一切问题归于一人肯定是不合适的，那太不客观。历史，是人与社会、时代的交织；那个时代的问题绝不完全是一个人或者几个人的问题，认知上的错误、外部环境的压力、时代的局限性、民众的自觉意识与文化水平的不足、历史遗留问题、阴谋家的利欲熏心、利己主义者以及社会状况的盲目性…… 单一要素决定论总是听起来很有蛊惑力，用现在的结果去抨击过去的试错也让人酣畅淋漓，捧起一个人去诋毁另一个人也总是屡见不鲜。我相信，现在在那里摇唇鼓舌的人在那时也是促成时代伤痕的人。 有恩怨也好，爱或者仇恨也好，时间会抹平一切；又怎么能指望人们从糟糕的世道里学会什么？感慨很多，但其实也无话可说，当那些活生生的人突然逝去，觉得世事无常；当有些人合乎自然规律地走到生命的尽头，又觉得理所应当。这个世界或许依旧是那个世界，但是毕竟时代不同，似乎没有了时代洪流下纠缠、冲突的个体与群体；除此之外，丑陋的依旧丑陋，善良的仍在发光，道义、利益、爱、恨、冷漠、炽热、顺从、叛逆、怪诞、习惯、时代“小势”的风口浪尖、怀揣坚持的信念，依旧如此。 《生死疲劳》隐隐给我一种《百年孤独》的感觉，但在章节处理以及很多故事情节的设定上确实也是中国传统古典小说的味道。在语句的表达上，很像王小波的《黄金时代》，会觉得酣畅淋漓；在环境和场景的描写，色彩感与优美感兼具且十分突出。