精彩点评
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孤独的小須鲸推荐
不能认可编者所说楚人祭祀大司命是由于战国后期与中原交流频繁，受到中原祭祀的影响这个说法。 首先，你无法证明楚人是从何时开始祭祀大司命的，屈原出生于战国时期，不能代表楚人祭祀大司命就始于战国后期。楚人极可能有着悠久的自成体系的神话系统和祭祀系统。 第二，大司命出自于屈原的九歌，后期中原神系司命这种说法和其掌管人间生死的职能也源自于这里的大司命，尚未见其他来源。 第三，如果有确凿来源证明楚人祭祀的大司命是源于中原文化，不管是谁写书考证过，还是有考古发现证明过，这种史料都应该确实的给出来，而不是说什么想必。你尚无确凿证据就想必屈原时期的楚人祭祀中的一个重要的祭祀神是出现于战国后期，并且不源于楚文化，太不负责。 第四，文中给出的战国中后期楚国与其他中原国交流频繁，不能证明楚人祭祀司命是受到中原祭祀的影响。 第五，下文中河伯处有提到当时有祀不越望的原则。 祭不越望，望，可以解释成视野，范围。意思是巫祭文化里受祭的神灵必须是视野可及的地域范围内的神灵。西周建国以来，祭不越望已经被当成了当时诸侯国祭祀的规则。 左传中有提到连楚昭王生病了都不祭祀黄河水神，也就是文中的河伯，这里又凭什么说被楚人祭祀，并且祭祀地位还很高的，掌管生死的大司命是外来神呢？ 附加一段来自百度百科的： 楚国自楚肃王开始，经过近60年的休养生息，到楚威王后期，国势达到顶峰，与先后崛起的齐秦并列为三大强国，楚国成了当时诸侯中最大的国家，也是当时物产最丰富、人口最众多、军队最强盛的国家。 此外，《包山楚简》记载，在楚怀王时期，楚国已经形成了严谨的法制体系，并且有了完备的成文法典来指导法律的执行。楚国在民事、刑事、行政、军事等社会生活的多个方面已经使用法律来调节与控制，并已形成了严密的司法审理流程。 楚人在同时期的春秋战国根本就不蛮荒，楚虽三户 亡秦必楚，也不是空穴来风。楚国有自己的文化体系，没有打赢秦国不能证明同时期的楚国蛮荒。楚地逐渐蛮荒化应该也是在唐之后逐渐被排斥于文化中心外形成的，后汉时期南方文化都不至于蛮荒到要借鉴外来神… 有很多关于祭不越望的论文没有看完。 不是研究这个的，但是没有找到春秋战国甚至更早时期其他地区祭祀大司命的史料(有祭祀天地山川 日月星河 祖先灶神的 如有朋友在战国策/吕氏春秋/左传等等文字史料中找到了楚地以外的中原国祭祀大司命相关史料，或者有关注考古的朋友知道有关于大司命的实物史料，望交流指正，不要骂人！不要骂人！！)
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學不足 求甚解推荐
简介与各篇前的综述说明问题不大； 楚辞正文错误、脱漏较多； 注释有小部分胡说八道，很不严谨。 走马观花简单了解性看看还行。 不推荐读此书。
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尤远望推荐
最近看了一个叫《典籍里的中国 》的节目，从里面了解到了屈原以及他的《楚辞》，所以选择了这本书，介绍的很详细 [强]
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揚推荐
此书中许多生僻字凭空消失了，许多解读有歧义。建议结合书友的评论，和其他资料一起看。不然容易受误导。
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TwO推荐
读楚辞，自己像个目不识丁的文盲，太多典故和暗喻不懂了，需要不断看注解才能一知半解。不过楚辞的文笔文风确实挺有味道，值得在沉淀中再去回读。
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seek☆sun推荐
满满不得志的抑郁，或许屈老能看的更开，或应时而变，或遁隐山林，结果会更好些
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半山听雨推荐
《楚辞》是中国历史上第二部对中国诗歌发展起重要影响的诗歌总集，其影响力不亚于《诗经》。其发源于战国时期楚地，运用楚地的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》。读《楚辞》，我认为是读屈原的一种魂，什么魂呢? 一种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的“求索”之魂；一种“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的“济世”之魂；一种“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的“不屈”之魂……现代社会太浮躁，容不得一个说半句反话的人，追名逐利成为主流，阿谀奉承成了正道，在当代没有滋生第二个屈原的土壤，这样的人注定是孤独的！
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安素娟推荐
文学上的成就高。想象大胆，用词浪漫，意境美好，读完挺享受的。
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顾怀质推荐
缺字还是挺严重的。看到后面看不下去了，跟西窗烛比对读下去的。西窗烛也有缺字。估计有点繁体字打出来麻烦。实体书应该是可以的，但电子书缺字太严重了。
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赵丽敏推荐
大部分文章都是抒写屈子爱国的政治报负不得施展，自己层次不够，对政治感情也不感兴趣，遂不能解其中味。里面好多句子也是旁征博引、引经据典，外加自己学识不够读起来可是的相当累人呐。最终落得个浅尝辄止、囫囵吞枣罢了。[捂脸] 唯有开始《东皇太一》《云中君》《河伯》《山鬼》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等这几篇描写楚地祭祀神灵风俗的文章，感觉甚好。
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史威推荐
有一种沉重的氛围。好在有橘颂，天问，九歌，当然还有离骚。不得不佩服屈原及宋玉等人的文学才华。“天问”这样的大作让我眼睛一亮，你的信仰，或许是你的“美政，美人，美文”的目标太高，以至于让人感觉偏离了现实太多，也因为你有兰花的节气，所以你不能成为同时代的“苏秦，张仪”。在不短的一生中留给后人如此宝贵的遗产，足矣。。
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空中飞羊推荐
断断续续读了两个多月，最花时间的是首篇《离骚》和之后的《九章》，以及宋玉的《九辩》，而在细致读过了《离骚》后，后面的篇章，因为字句相类，情感同一，所以就可以像行云流水般，可以读得很快了。 到了宋玉，个人的悲秋、哀时命之气浓厚了一些，也出现了纯粹意义上的纯文学作品，有辞到赋的过程，唯美倾向多了起来。因为宋玉不像屈原那样是个贵族，作为一介寒士，他作品中的情感，那些不平与哀伤，较屈原也更接地气，其人生经历和人生感受更有普遍性，其开启的“悲秋”和“伤春”主题，更成了中国文学绵延不绝的永恒主题。一介后生如我，每到春天秋天，也不免陷入情感上的“季节性情绪低落”，呜呼哀哉。 这本书很少收宋玉的赋，《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《对楚王问》等没有，我找了书看了看，着实精彩~~ 而最大的读书感受，我觉得如果细细深究，一一推演，一个人若是没有强大的心理承受能力，读多了，很可能会得抑郁症，因为这情感实在是太伤了！
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道推荐
高陽氏，是一支偉大的華夏血脈。其先祖顓頊載時象天，依鬼神以治義，制定曆法。楚國先民是遺存的上古貴族，祂的歷史追溯和文化情操是其他國度不能相比的。祂的玄巫之風，通達天人；祭祀太一，禮奉鬼神；湘江楚辭，燦然麗彩。無疑，這才是屈原心中的國。
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王不留行推荐
一个时代有着一个时代的印记，唐诗、宋词曾完美地诠释了唐朝、宋朝绚丽多彩的文化，为我们展现了那些朝代的人文历史，在我们为之惊叹的时候，也不要忘记另一个时代的另一种文化表达，那就是战国时代的楚辞。 《楚辞》是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集，并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。诗经和楚辞带来了两种不同的美学影响，前者含蓄、温婉，后者直率、强烈。这两种美学价值相互映衬，各有千秋。但诗经代表的是强势的黄河文明，因而它承担了诗歌以外的更多的意义。孔子说，诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。孔子在这句话里明确地指出了诗经的教化意义。汉儒奉诗为经，更是强化了这种政治色彩。因而，价值上可以比肩而立的诗经和楚辞，在影响力上却是不等量的。中国的文人们大多继承了诗经的美学原则，含蓄成了中国诗歌的主要特点。而屈原对于灵魂、命运、存在、痛苦的酣畅淋漓的抒写，在主流的诗歌里难觅其踪。 中国的诗人们养成了追寻趣味的习性。他们痛苦时不说痛苦，却用梅雨、柳絮等词语来代替。当直观的生命感受以繁杂的意象表现出来时，趣味便产生了。可以想见，当一个人把痛苦兑换成含蓄的言辞时，他早已不再关注痛苦，相反，他沉醉在自己言辞美妙的趣味之中，不能在生命感受上走得更远便匆匆折返了。因而我看到了屈原在诗歌源头孤独的背影。他是真正的诗人，他对生命，对美，对理想，对苦难，都是以完全不可妥协的态度去询问，去求索的。他没有半点文人趣味，他最彻底地享受美，也最彻底地直视痛苦。 因而我说，屈原是两千年来最伟大的诗人。
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John Lee推荐
屈原就是道德婊 标榜自己是道德和正义 满腹才学和一辈子都是埋怨楚王用小人 离君子 犹如祥林嫂在世 而这样的文章还能在现代得到如此高评价 可见愚昧大行于世 也是为什么我们难以超越现代文明。我们所推崇的无非辞藻之华丽而已！