简介

精彩点评

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  长天

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  作者太在意思想文献，而疏于商代以来社会阶层变迁文献整理，故而底层逻辑就出了问题。即使是近两千年历史，社会结构尤其统治阶级结构变迁非常大，不是简单士大夫阶层可概括。

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  安迪

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  阎步克，北京大学历史学系教授，博士生导师，北京大学人文学部副主任，教育部长江学者特聘教授，长期从事魏晋南北朝政治史领域的教学和科研。代表作包括《士大夫政治演生史稿》《察举制度变迁史稿》《从爵本位到官本位》《波峰与波谷》等。 本书是阎步克先生的代表作，对士大夫群体在古代中国的演变过程进行了系统的梳理，并通过士大夫群体的活动，为读者展现了中国传统政治体制的独特性。了解了“士大夫”，就了解了中国传统政治体制的基本特征。 核心内容 第一，“士大夫”的内涵是什么？这个群体是怎样产生的？第二，“士大夫”这个群体是怎样在历史中演化的？第三，和世界其他文明相比，“士大夫”这个群体具有怎样的特色？这种特色对中华文明又产生了怎样的影响？

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  青十三

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  在本书的前半部分，我所感受到的是一种师长的耐心与厚重。考据经典、训诂文字、辨析材料，从最基础最原始的符号与记录中解读士大夫的历史面貌、精神特征与文化内涵。 在本书的后半部分，我所感受到的是一种学者的纯粹与自在。在繁多史料的层累与空隙中运用思维逻辑，剖析儒法分途又合流、王霸趋极而杂用的礼治传统。 而在本书的末尾，在达到对士大夫政治这一中国传统文化核心的衍生过程进行解析的学术目标之后，阎步克老师向我展示了史家一直以来最触动我的精神风貌：在放眼未来的回望之后对当下的现实给予理性的乐观。 基于此点，我想即便是对于历史无甚特殊兴趣的人，在阅读本书最后一章最后一节后，也能有所触动，因为任何伟大的思想都是对所处时代的一种精神上的深刻反动。 试引一段“（继承—批判的框架）多少给人以这样一种感觉：这里有一堆旧物，有的还能拿来供当下所用，有的就要抛掉以至“砸烂”了。而我们所强调的则是“理解—转化”：理解人类在古今中外所曾有过的各种生存状态和生活方式，从那些与“我们的”和“今天的”东西不同的多样性中汲取智慧，并尽力将之转化为创造的源泉。” 回归到本书的阅读过程，我切实的了解到了中国传统政治文化的发端过程与内在机理，过往阅读经历产生的对于儒法两家关系议题的疑问得到了解答。进而理解到过去对部分历史事件与人物于某些角度进行的价值判断既无依据也无必要。同时个人的某些观点得到了印证，虽然仍是浅薄，但大体方向合于期望，这是足以让我欢欣鼓舞并继续啃几千页《资治通鉴》的收获。 这本书的内容有三百余处我做了记号，以其中一句作为笔记的结尾：“传统文化”是与时日新的，而“文化传统”则亘古不变。

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  亦无欢

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  过分的乐观显然是不够现实的；而且有必要强调，“弘扬传统文化”的口号，不应被利用为抵制现代政治文化的口实。 我日益感到，正是百年来的近代文明洗礼，才为传统文化资源的开掘提供了理性的基础。 比方说，正是现代的民主、法制、平等、自由等等观念的传入，以及它们逐渐被内化为中国社会的基本观念，人们在讲“忠”时，才不必担心它被扭曲，被用于维系旧日那种“良民的宗教”； 人们在讲“孝”时，才不必担心它被滥用，被用于压制青年一代的权利和自由。 也就是说，正是在政治现代化上不断赢得的进步，才可能打消我们讳言传统的顾忌，包括对传统专制政治（及其附属物）死而不僵的顾忌。 无论如何，人们已开始期待，古今中外的文化碰撞会带来新的转机和创造；这种期待假如是有意义，并且是可能的话，则学人，或说至少有部分学人，应该将之纳入思考。 古人当然不曾刻意为今人面临的难题设计过什么救治之方，他们的观念和行事有其自足的缘由；然而今人的反思，并非不能够从中找到可以一脉相承的东西，以及文化创造的灵感。对文化人类学家是如此，对历史学家亦是如此。着眼于未来，怀抱着“同情的理解”，怀抱着“温情与敬意”，继续对传统政治文化进行探讨以俟来者，或许仍是一项有意义的工作。 当然，我们也非常清楚，学人的思考对现实与发展的影响究竟有多大，那经常是很不相同的。斗室书斋中的“书生空议论”与社会现实变动的关联，常常是微乎其微；甚至一己之见对社会是否有益而不是相反，我们也并不成竹在胸，每每要随时加以修订斟酌。 无论如何，思考不会中止。我们所能做的，只是尽量诉诸良知与理性的指引，如此而已。