简介

精彩点评

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  Gary-诗爷

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  《士大夫政治演生史稿》——阎步克 “士大夫”一词是“士”和“大夫”两个词的结合，起源于西周时期，属于古代中国的贵族阶级，一直担任着“事”（行政事物）和“学”（文化传承）两个角色，对中国政治影响深远。 历史上，士大夫的发展也并非一帆风顺的，先经历了春秋战国时期的从合到分的时期，士大夫分为儒生和官吏两派；后经历了汉朝的从分到合的时期，最终实现尊儒和吏化的两者统一。

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  Gjq( ^_^)/~~~

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  前一半篇幅对士的阶层出现和演生做了详细的分析，重点讲儒法之争，儒生与文吏的关系，后一半文字有点牵强，不如前面那部分的分析（个人浅见）

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  岁岁

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  从士的最初之意为出发点，始为成年男子的统称，后来由于社会阶级分化，士、大夫成为了贵族官职的称号。后延伸至法治与礼治之间的异同。阎步克先生的书多数人都会说不太好读，他利用社会学的方法去做研究，书中不单单只见历史，因此值得反复的去看，去推敲去研究去思考。我从中得益是历史学观，不用现代思维去看当时。不限制于局部，应该看远一点，研究魏晋史有些渊源要知道去秦汉中去找，甚至商周春秋更远。并且也该知道放眼于隋唐之中去看其演变过程。缺一不可，只看当下，那么就刀切斧斩，过于简单。

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  池早早

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  霸王道杂之。记得学《中国古代史（上）》印象最深的是汉宣帝的这一句。最早认识汉宣帝是在电视剧（……），当时是陈晓扮演，就觉得汉宣帝好好看哦（……），之后读《汉书》认识了这个可怜的孩子和深谋远虑的帝王。 《士大夫政治演生史稿》前期主要在讨论的是士大夫的儒法色彩。老师的课上关于这一点也讲到不少。之后在南朝时代门阀的出现，则是老师的专长了，其中多是发展东晋门阀政治的观点。 初读的时候觉得老师写研究的文章和平时的散文风格不太一样哦，所以一开始我觉得这本书有些难读。 但很精彩。

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  三川井

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  用分化的概念揭示了古代中国士大夫的发展历程，系统的构造了封建官僚体系的演化，并且把“礼”这一包罗万象的思想具体化，展现了其对中华文明千年的瑞泽。 任何一个文明都不是一段单线条的因果链。文明有基因突变，有基因重组，说不定未来哪天还有基因工程。感谢本书，第一次将政治、文化与生物、热力学产生联想，似乎让人看到科学量化的可能。 本书引经据典，史料翔实，行文大气磅礴，让人看到八十年代知识分子的自信和追求

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  李桐

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  前两章开宗明义条理清晰，但后半段随着大篇幅的古文引用，作者的思想表达越来越模糊晦涩。颇有凑字数的嫌疑。

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  clasisial.im

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  有些部分比较啰嗦，有车轱辘大法。然而主要功效是陶冶情操，在乌托邦的幻象中吸取部分精神性已以为之。类秦汉之博派科公之体

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  大梅梅

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  秦政纯粹的严苛固然没有提供有效的社会整合与调节，但儒家当时的礼治相对于秦政较低的理性化程度，通过王莽奉天法古的改制促成了社会的解体。之后又一个深刻的转变发生了——高度现实主义的经世精神，儒生与文吏日益融合，理性对礼治进行洗礼，抑制乌托邦性质及魔化的可能，成为士大夫基本形态的定型，结束了演生时期。

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  zhaoyi

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  从“士大夫”这一阶层的发源和演生过程，领略中国古代政治文化传统之精义，又带来诸多着眼于未来的理性思考。阅读过程中，时时感受到一种对传统文化的“同情的理解”、“温情与敬意”。

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  零之镇魂曲

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  对中国古代最重要的群体之一——士大夫的形成做了详尽的论述，从部落时期的青壮年男子，到封建时期的贵族官僚，经历了春秋战国的儒法之争后，儒生与文吏彼此分离，势同水火。秦以文法吏治国，高度发达的理性官僚机构确实达到了“片面的深刻”，却也成为秦二世而亡的原因之一。汉初崇尚黄老之说，以求降低官僚机器的运转速度，到了武帝罢黜百家，独尊儒术后，形成了儒生文吏二者并立的局面。然而在连年战争下，儒生们的主张化为泡影，现实的残酷使他们激扬文字，针砭时弊，希望将汉建成一个理想国，这也导致了著名的王莽篡汉。可惜的是，儒家所主张的奉天法古已不再能够适应时代的发展，王莽改制最终成了一场闹剧。到了东汉，统治者吸取了西汉灭亡的教训，儒法合流成为大势所趋，曾经的儒生以士大夫的面貌成了帝国的管理者，影响了近两千年的中国政治。从历史发展来看，士大夫的出现是政统、亲统、道统没有分离的产物，带有浓厚的亲族政治的特点。理性的官僚机器是大一统帝国的发展所必要的，它的出现与成熟是不可逆转的，同时也导致了不同的社会分层。可是，国家机器的成熟和地方社会的滞后并不能有效协调，这又呼唤了士大夫这一政治群体再次出现在历史舞台，此时的士大夫承担了更多的社会职能，成为调节国家与社会的重要力量，也奠定了中国传统社会的政治格局。如今，随着中国进入现代化社会，士大夫退出了历史舞台，至于未来怎么发展，就要看今天的我们了，而不应该把过重的负担留给历史。阎步克先生不愧是大家，能够从如此多的枯燥史料中找出历史发展的规律，我辈能做的只有仰视。

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  点滴到天明

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  史料的引用太多了，却把作者自己的论述淹没了，主题的论述是有迹可循的，但总是感到枯燥乏味，最后的总结是点睛之笔，总算能收获不少。

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  施主

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  阎步克先生从“士”字的初形、初义出发，辨析材料、训诂文字、解读经典。通过对“礼”字的“尊尊、亲亲、贤贤”这“三统”在社会发展下的分化、融合过程进行追溯，让我们看到中国古代的士大夫政治，是经由周政、秦政、汉政、新政这一系列复杂曲折的政治变迁过程之后，而演生出来的。在经历过短暂而极端的秦政与新政后，东汉政治文化的发展使“礼治”把一度分立的“法治”重新纳入了其统摄约束之下的时候，业已充分分化了的政统、亲统和道统就再度一体化了。最后演生出的帝国时代的儒生官僚士大夫阶级，与封建时代“士”和“大夫”构成的“君子”阶级具有同构性，都兼任了文化和政治功能，只是这两种功能在此时都已大为复杂化、专门化了。通观此书，感觉可以仿照阎步克先生在《波峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明（第二版）》一书，把士大夫政治作为中国历史的常态与主轴，秦政和新政以及后面历史上的各种修补作为变态与波动，让人感觉“历史是波浪式的前进与螺旋式的上升”。 强烈期盼本地本轮疫情尽快结束，图书馆尽快解封。准备去图书馆把阎先生其他几本微信读书未提供的大作一睹为快。

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  刘金堂

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  趁着春节假期之际，终于须读完了本书。春节前读了阎步克先生的《波峰与波谷》，读完之后对中国古代的政治制度再次产生了浓厚的兴趣。突然想起这本书，我还没有读完，于是在书架上翻出此书，接着往下读。尽管春节我也四处闲逛，但是我也算是挤时间至今将本书完完整整的读了下来。当初阅读此书的动机是书名吸引了我，“士大夫政治”，多么令人着迷的一个题目，而且是探讨其演生，再打开书目，看看每一章的标题，更是吸引了我，因为从题目中我看到了对“法治”的探讨，对儒士和文吏的探讨，这与我本身的专业性质又有很多的关系，涉及到中国法律史的一些问题，尽管本书是政治制度史，但是从史学者的角度去看待中国法律史，或许能够有更大的收获。而读完此书，也确实如前述所言，对于“士”“礼”“俗”“法”……这些概念的分析与解释，让我对中国古代的法律、“法治”有了进一步的理解。尤其是阎步克老师将“法治”定义为统治者的行政制度，与现代“法治”进行了精准的区分，让人深感佩服。从周政、到秦政、再到汉政及新政在汉政的时间长河中，中国古代的行政制度由一为二，再由二为一，期间的发展令人惊叹但同时又令人反思。对于古代政治制度，站在现代角度上我们可以进行各种批评，但是我们不能太苛责与古人，诚如阎步克老师在书中所言：“每一个时代都面对着它自己的上帝。”新的时代，我们对于古代政治制度依然需要进一步对研究，研究古代政治制度在我看来有两个方面的必要：一是了解古代人政治生活的真实写照；二是对比今天的政治制度。

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  abc

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  第一，士大夫是一个古代中国特有的群体，这个群体起源于西周时期，主要特点是同时担负文化传承和行政事务两种角色。 第二，士大夫群体经历了从合到分，再从分到合的发展过程。西周时期的封建士大夫在春秋战国时期分化成了儒生和官吏这两种人，到了东汉初期，这两种人又融合成了士大夫的新形态，也就是帝国士大夫。 第三，士大夫政治对中华文明产生了深刻的影响。中国知识分子的文化优越感，学以致用的传统，以及在做官还是归隐问题上的困惑，都受到了来自传统士大夫政治的影响。士大夫精神当中“和而不同”的元素，以及以人为目的而不是工具的态度，都可能为我们今天的生活提供启示。

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  MJ

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  读完本书，心中满含热泪，越发多阎步克老师治史做人产生共鸣，正如之前所说始终包含着温情与敬意。