简介

精彩点评

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  范世琦

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  史料很扎实，梳理也很清晰，就是观点感觉没有太多新意与突破，有时候史料罗列太多也让人读着读着陷入疲劳。

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  杨石军

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  儒家说灾异，是为了借助天的权威规训皇帝，使皇权合于所谓的王道。所以灾异论，是学术，更是政治。归根结底，还是政治。从董仲舒始推阴阳，灾异论就在实用和学术两个取向之间左右两难。求实用，则灾异解说走向随意化，为别有用心的人利用，适得其反；求学术，则儒家经典本来就没走灾异论的路子，借经典说灾异，难免与现实政治对不上隼，失去对皇权的约束力。虽然随着儒家意识形态的确立，灾异论大行于世，但大多是揣着明白装糊涂。天降灾异，皇帝无论是下诏罪己，还是策免三公，或是避正殿减膳，都不免沦为表演，甚至成为政治斗争的工具。学术规训权力的结果，是被权力规训。最后只能酸溜溜说一句，神道设教，总之不是真信。         最大的收获，是对董仲舒的看法变了。我以前挺瞧不起他那套天人感应的东西的，把一个好好的儒家污染了。这次发现，他讲天人感应，讲灾异，甚至不惜曲解《公羊传》，很实用主义，目的却是实现儒家的政治理想，一点都不功利。皇帝想要实现太平，董仲舒却不肯降低太平的标准迎合皇帝。真是一个理想主义boy啊！         另外一个有趣的事情是，到唐朝，日食的推算技术已经比较成熟。所以很多人开始相信，日食就是自然现象，与政治无关，孔颖达就这么认为。一行作为天文学家，却相信在推算应该发生日食的时刻没有日食，是皇帝的圣德感动上天所致，而不是计算错误。经学家不信灾异信科学，科学家不信科学新灾异，好玩。         我买这本书快两年了，19年骑行云南，包里就有它，想着晚上能读几页。最终还是读的电子版。不得不说，微信读书的书库太野了。我等着汉娜•阿伦特《极权主义的起源》上架。

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  簡生

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  国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。圣人以神道设教，如是而已。