简介
精彩点评
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💞小俊吖💞推荐
第一次读《资治通鉴》不敢做多评价，需要学习的还有很多，这本书需要一遍又一遍的认真阅读，去理解并思考； 文言文不是特别好理解，还有很多陌生字不认识。不过还好有解读注释，读古书巨作不仅仅的是了解历史那么简单，也可以学习古人的战略、思想、智慧及涵养。这本书也断断续续放下、拿起来来回回徘徊，还是坚持读完，准备过段时间再看一遍。
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李大林推荐
对《资治通鉴》的断章取义。 好歹把名字改一下，比如叫《资治通鉴里的xx个故事》啥的，也比直接用原名还把作者列成司马光要好一些吧？某种意义上算是滥竽充数了….
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心露推荐
《资治通鉴》于年前10月中旬起到10月下旬听完此书。 现在计划再阅读一遍。因为《资治通鉴》是一部“善可为法，恶可为戒”的是司马光（1019——1086）倾其毕生精力，一丝不苟，历时前后十九年时间完成的编年体通史巨著。 青.王鸣盛曾说过，“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书也”。 伟人毛泽东主席晚年时曾对人说，他将《资治通鉴》这部三百多万字的史书读过“一十七”编。 作为后人的我们，为对历史多少有一点了解，怕也是不可不读也。 第一章 三家分晋 原文 （威烈王二十三年）初晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。 …… 初，智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤；如是而甚不仁。夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听，智果别族于太史，为辅氏。 ……
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leo张大志推荐
【我讲的《资治通鉴》持续在微信读书更新，欢迎收听】 元丰七年（公元1084年），《资治通鉴》成书，全书294卷，包括上起战国初下迄五代1362年的历史。编者司马光投入自己后半生近20年精力才得以成书。怎样写封奏疏让皇帝看到自己的努力呢？ 写得好就是画龙点睛，写的不好就是画蛇添足。于是有了“司马光进呈《资治通鉴》表”。 一千多年之后，我们仍然可以从司马光的行文中学到工作汇报的三个精髓，“夸老板、拿成绩、诉苦劳”，请特别注意顺序也很重要。接下来，让我们逐一分析。 首先，狠夸老板英明。 先奉敕编集历代君臣事迹，又奉圣旨赐名《资治通鉴》，今已了毕者……伏遇英宗皇帝，资睿智之性，敷文明之治，思历览古事，……陛下绍膺大统，钦承先志，宠以冠序，锡以嘉名…… 英宗是神宗的父亲，司马光用这段话猛夸了这对父子的英明，希望鉴古知今，安排自己写书。 员工无论怎样努力，成果最终都要归于领导指挥有方，所以汇报工作第一件事就是把领导夸一夸，一来大家开心，二来万一做的不好领导也可以适当容忍。 如果用吃饭做比喻，夸领导就是开胃菜，需要先上，然后才是正餐，即拿出成绩。 其次，拿出工作成绩。 臣既无他事，得以研精极虑，穷竭所有，日力不足，继之以夜。遍阅旧史，旁采小说，简牍盈积，浩如烟海，抉摘幽隐，校计毫厘。上起战国，下终五代，凡一千三百六十二年，修成二百九十四卷。又略举事目，年经国纬，以备检寻，为目录三十卷。又参考群书，评其同异，俾归一途，为《考异》三十卷。合三百五十四卷。 这段用了多次四字表达法，刚劲有力，说明自己工作辛苦，并拿出具体数据表明成果。 这一点很关键，也是容易被职场人忽略的。汇报工作时，大家往往只提自己有多么努力，却很少能拿出更具体的事例和数据，这是汇报的大忌。 要想克服就要特别重视“提供数据”。我们可以像司马光一样先拿成果数据；如果不行就拿过程数据，比如做过多少次尝试；如果还不行就拿加班数据，比如连续996多达50天。具体的数据不但能让结果可衡量，还能成为领导向老板汇报的基础，有必要重点关注。 此处如果还拿吃饭做比喻的话，拿出成绩就是正餐、硬菜，实力说话。 第三，痛陈劳动辛苦。 今骸骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所为，旋踵遗忘，臣之精力，尽于此书。伏望陛下宽其妄为作之诛，察其愿忠之意……监前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治，俾四海群生，咸蒙其福…… 有人会觉得“说出苦劳是装X，老板不会看不到”，但真实情况是，老板真的看不到，大家都忙。这也是为什么有人喜欢在朋友圈晒加班，他们希望老板看到。 之前听过前智联朋友讲过一件事，部门一个女孩天天晚上十点以后才下班，数次被老板看到全公司只有她一人在“努力”，最后年会优秀员工评选，老板“热泪盈眶”的投了她一票。挺好，这也不错了。 最后，还是再强调一下。汇报工作时要注意上文说的“顺序”问题，痛陈辛苦是在拿出数据之后，希望领导能体谅。 此外，还有“买保险”的味道，原文提到“伏望陛下宽其妄为作之诛”，意思就是有工作不当之处，领导您多包含。 当然，最后不要忘记再夸下领导，兜个底。
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陈先森推荐
断断续续近一年，终于读完这部近三百卷的大书。总的体会是《红楼梦》中的一句话：“乱纷纷你方唱罢我登场”。 尤其是在战国之际，魏晋之际，五代之际。此三个历史时期，是“乱纷纷”的代表时期，也是“你方唱罢我登场”的舞台变幻，角色层出不穷最为繁杂的时期。历史是一出大戏，戏中的人表演彻底，真的真得惊心动魄，假的也假的真诚可笑，常多有令人拍案叫绝之处。看戏的人激动感动，说的论的，指指点点，捶胸顿足，却也不免有令人哑然失笑感。 胡适对历史有一次经典论述，后来被演化成一句广为人知的话：“历史是个任人打扮的小姑娘”。总得来看，这个比喻还是比较贴切的，小姑娘有几个特点：一是幼稚天真。二是听话，好支配。三是好看，不那么令人生厌。这些也恰巧都是历史的表现。 历史好比是一个人的往事，成长经历。经历中有悲有喜，有伤害有收获。但一个人的成长远不是一个人的事情，而是涉及一群亲友，一个民族一个时代，一种贯穿所有与之相关者的普遍文化意识。一个民族的历史，整个人类的历史，和一个人的历史，是重叠和交融的。群体的文化意识，个体的心灵觉悟，是构成历史的两根支柱。以此为延伸，文化与心灵所关注的，决定和主导时代与个人发展的，实际上是利己与利他的问题。 在中国的历史话语中，利己与利他的观念放大至整体后，形成了我们民族所独有的意识：霸道和王道。霸道和王道的争论和矛盾，贯穿了中国的整个封建历史。某种程度上，到了近代，到了孙中山时期，国共时期，依然在延续这个话语，这个矛盾。新中国的建立，毛氏当国的后期，霸道和王道的政治思想思维，意识形态的矛盾更加明显。 应该说，邓是一个分水岭。邓之前，霸道和王道的思想意识时隐时现，邓之后，进入政治的现代化新时期。邓“面向现代化，面向世界，面向未来”口号的提出，是摆脱传统意识的开始，江提出的“三个代表”：“始终代表中国先进生产力的发展要求，中国先进文化的前进方向，中国最广大人民的根本利益。”则是完全和传统政治划清了界限。胡“科学发展观”的提出继续延续了中国文明新时期的发展话语，相当明确的界定了与封建政治传统的分离，清晰了中国新文明的新发展方向。 当然，以上种种的描述不能改变一个事实：这些都是在继承传统文化的基础上不断进步实现的。妄图彻底颠覆传统，隔绝历史是非常幼稚的。正如一个人无法颠覆他幼稚的童年和少年时期，无法隔绝他的曾经错漏百出的思维历史。一个人所以能够取得成就，乃在于他不曾遗忘过去而是反思往事，他不曾畏惧明天而是勇敢拥抱未来。反思过去与拥抱未来并不冲突，并不对立，也绝非矛盾，而是一种有机的融合，延续和生长。 这是看待历史的眼光，也是反思历史的方法，更是找到历史价值的路径。感性的去阅读历史才能被历史所感动，理性的去理解历史才能吸取到历史的教益。历史永远是充满魅力的，因为它是往事。往事充满着神秘，充满着悲欢喜乐，充满着深刻的教益。 再回首，面对“霸道”与“王道”，会发现，乍看之下，似乎远离了现代的政治氛围，其实不仅从未离去，而是依然深刻的存在于我们的社会中，尤其是商业经济意识中。 现代商业的早期观念是企业必须创造效益，即企业必须利己，如果不能利己，企业的存在是没有价值的。这是所谓商业的逐利论，以早期美国企业为代表。中期的商业观念是企业必须造福于工人，如果企业不能造福于它的雇员，企业是没有道德的。这个代表是日本企业，具体表现在比如不得解雇职员，必须为他们的福利负责，超越了利己，向利他过渡。这是所谓商业的福利论。近期的商业观念是企业必须为客户创造价值，你赚不赚钱是你的事，你怎么对待你的雇员只要不违法也是你的事，重点是必须创造客户价值使客户认可你的产品你的价值。此一时期的商业观念走向完全的利他，以利他为基础，为前提，为发展的未来价值。代表是中国企业，早期无法盈利的QQ，阿里巴巴，如今的共享单车一类的都是利他型商业的代表。 这个商业观念的一路走向，从中我们可以看到某种历史思维的延续，民族文化意识的重生。在中国的传统文化话语中，所谓“霸道”和“王道”，其实可以用一句话予以说明： 何谓霸道？就是我要你们为我怎样怎样，至于你们怎样，那不重要。 何谓王道？就是我要为你们怎样怎样，至于我怎样，那不重要。 简而言之，霸道就是利己为前提，收获第一。王道就是利他为前提，奉献第一。不同的追求不同的起点造就了不一样的价值观，也造就了不一样的结果。 在中国的历史传统中，封建时代的王道思维者往往才能建立一个王朝，而霸道思维者往往只能昙花一现。最早的代表也是典型的代表是楚汉之争，项羽是霸道思维，刘邦是王道思维。元末之际陈友谅是霸道思维，朱元璋是王道思维。 在新的时代，拜信息科技发达之赐，历史传统中的糟粕并未经历多么痛苦的挣扎便已自然过滤。而传统文化中有益的部分，未经人们多么刻意的追逐浇灌，也同样在生长嫩绿的价值之叶，开放价值之花，也必将结出价值之果。和前人们痛苦的改朝换代，流血革命相比，我们的确生活在一个伟大的时代，一个前所未有越来越自由的价值时代，一切变化无声无息近于无为而至的科幻时代。 2017-5-27于渭南