简介

精彩点评

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  绿色健康老清新

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  童年会影响人的一生，就像王先生文章里叙述的一样，立嫡立长影响着我们这个民族，东周之后的乱像就在于立谁这件事上，坏了规矩，导致后面乱想丛生，平王东迁。

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  w

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  周之制度典礼，乃道德之器械，而尊尊、亲亲、贤贤、男女有别四者之结体也，此之谓民彝。        从阎步克老师那里过来的，趁着上午读了这篇小论文，王国维先生认为殷周时期乃大变革时期，在这篇文章中，以四章来论述。        前三张主要论述“尊尊、亲亲”之事，1章讲述兄终弟及的传子之制，2章讲述由于兄弟之间不亲，引发的争位问题，进而开辟的嫡庶之制（也就是我们常说的“立子以贵不以长，立适以长不以贤”的来源），3章讲述丧服之制，就更强调大功小功、祭祀之礼，体现的更为严格。           第四章则着重于卿大夫任命与男女有别的出现，讲述的更偏向于社会层面。

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  气吞1605

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  殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。又自其表言之，则古圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摩，迥非后世帝王所能梦见。也。

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  安之

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  仅仅十页，对于探讨中国政治和文化的变迁，具有里程碑的意义。不足的是王国维先生处于史料迸发的年代，对于新出土的史料没有精细的甄别和审查，在继承制、嫡庶之制、分封之制方面，和现在的研究成果有出入。这并不影响其 必读 的地位。

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  呵呵姑娘

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  商周之交，周公建制，这两个话题不要说钱穆，即便陈寅恪都不曾碰过。因为史料的匮乏，更因为孔儒的种种伪造，真假难辨。中国上古史始终云遮雾障，历史地表被重重叠叠地覆盖在《春秋》、《史记》的伪形之下。要不是王国维《殷周制度论》无意间撕开了一道裂缝，很难找到揭开儒家话语表皮还原历史的途径。

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  水石斋

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  仁为德之本，礼为彝之则。 国无德不继，民无彝不宁。 商周之变，在于周公立制，故王国维先生认为，殷周之变在于德，且是一次根本之变。