陈引驰作品你应该熟读的中国古文 epub+txt+mobi+pdf 下载

Wanda

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【2022年第二本】1930年的作品前瞻性地呈现了当下世界各主要经济提面临的普遍性困局。物质极度膨胀后，普罗大众对于权利的较小，义务的忘却。每个人都在表达观点，但事实上，他们并没有支撑观点形成所必须的知识架构和道德法则支撑，于是乎，我们看到大众的癫狂和逆袭，精英的衰落，反制，民粹主义。最后一张，作者深度溯源对城邦、国家、民族国家，让人对当下社会内部、国家之间的争斗暗涌有了更深层的洞察。当然，书中不乏对欧洲大陆往日辉煌的怀念和对美国新兴力量的些许“酸葡萄”心理，要保持谨慎和批判。此书文学性和思想性均达较高水准且翻译精良，可暂时放下对哲学著作苦涩难懂的偏见，享受沉浸式阅读的快感。

是萍萍呀💫

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推荐这本书《大众的反叛》，奥尔特加·加塞特。特别是从第七章开始，每隔两段都想划线，拍案叫绝，不愧是加缪推荐的哲学家。他否定了文明的理所应当性和发展良性，特别反驳了斯宾格勒的观点（经过文化的时代，一定能抵达文明的时代），而是认为，大众人就是一群原始人，扇动着翅膀，随随便便就登上历史悠久的文明舞台。有几点说得特别精彩。（以下为摘录）一是认为战后时期的科学人已经沦落成一种新型的社会贱民。指的是物理学家、化学家和生物学家，并不包括哲学家。哲学不需要来自大众的任何保护、注意和同情，它仍保持着自己无为而治的特质，从而使得自己免于向大众阿谀逢迎的命运。哲学对自己从本质上便是存疑的这一点存在清醒的认识，并快乐地接受了自己如空中飞鸟般自由的命运，没有要求任何人对其予以重视，也无需毛遂自荐或为自己进行辩护。二是认为欧洲乃至世界，越来越多平庸甚至糟糕的人在统治着这片领土。与之相应诞生的是新型大众人的心理。这种心理结构的显著特点是：1．他们有一种与生俱来、根深蒂固的印象：生活是轻而易举而又丰富多彩的，不会受到任何沉重的限制。因此，每个大众人都感到自己体内充满了一种力量感和胜利感。2．这种感觉令他们为自己站了出来，高估了自己在道德以及智力方面的资质，并自视为绝对的杰出者。对自己的无限满意令他们故步自封，拒绝接受外部权威，他们不愿去聆听、去呈递自己的观点以供判断，也不再考虑他人的存在。他们对权力的掌控感促使他们无时无刻不在彰显优越。继而，他们开始表现得仿佛自己以及自己的同类就是整个世界唯一的存在。3．插手其他所有事务，将其粗俗的观点肆无忌惮地强制推行开来，完全没有对他人的在意或尊重。也就是说，他们的种种行为方式和“直接行动”完全一致。三是对世袭贵族的分析，特别是对他们身上那种无头苍蝇式苍白的讽刺，简直绝了。他们一出生，便发现一切都已经为他们安排好了，他们已然置身于无需知其因何而来的财富和特权之中。就他们个人而言，他们与所拥有的一切毫无关联，因为所有一切的产生完全与他们无关。那些财富和特权是其他人，也就是他们的祖先们的巨型盔甲。由于他们是带着继承者的身份降生的，那也就意味着，他们不得不穿上另一个人的服饰。这一事实将会带给我们什么启发呢？继承而来的贵族身份会让他们过上什么样的生活呢？那将是他们自己的还是他们那高贵祖先的生活？两者都不是。他们命中注定扮演另一个人的角色，因此也就既成为不了他们的祖先，也做不成自己。不可避免地，他们的生活将因此丧失真实性，并转变成另一种生活纯粹的象征或虚构。他们不得不利用的丰沛资源令他们失去了将个人命运付诸实践的机会，但生命即挣扎，他们的一切奋斗都是为了成为自己，在这一过程中他们的生命日渐枯萎。如果没有大气给以压力，那么对身体的感受只会是一片含混、松弛，毫无实质感。所以，在贵族的继承者身上，他们的整个人、他们的全部个性都将由于缺乏实际使用和至关重要的努力而走向虚无缥缈。结果就是形成了一种独一无二的、为“我们古老的贵族”所特有的愚蠢——从严格意义上来讲，这种愚蠢之内在的、悲剧性的机制从未被描述，但所有贵族继承者都会在这种悲剧性机制的引导下一步步堕入难以挽回的没落。四是，更多现代大众目前仅能察觉到这个世界的好处，而对危险毫无概念，环境已经将他们宠坏了，事实则恰恰相反。目前，一场妄想的飓风正在各地以不同形式肆虐，几乎所有已经采取过的立场都是错误的。对此做出的唯一努力不过是为了逃避我们的真实命运，让我们对眼前的证据视而不见，对其深切的呼唤充耳不闻，从而免于直面那些不得不面对之事。我们采取了一种滑稽的生活方式，并且生活越是滑稽，我们所佩戴的面具就越是充满悲剧色彩。这种滑稽存在于任何生活缺少必然性根基的地方，此根基所供给的是一个稳固的立场。大众人不会立足于其命运稳固而坚实的基础之上，他们更偏爱悬浮于空气中的虚幻存在。因此，从未有过任何时期的人像如今的我们这般，只拥有失去实质、毫无根基的生活——从自己的命运中脱离出去，漂浮于最轻薄的生命之流。这便是一个任生命“随波逐流”、由事物“自生自灭”的新纪元。几乎没有人能抵挡住从艺术、思想、政治或者社会惯例中腾空而起的那股超级旋风。结果就是，花言巧语比以往任何时代都更发展壮大。超现实主义者认为，倘若他们在其他人尚还描述“茉莉、天鹅和动物”的时候开始动笔书写，便足以颠覆整个文学史。但是，他们实际上所做的只是揭露出隐匿于茅厕之中的另一种花言巧语罢了。五是对专家的精准剖析（让我想起最近看《圆桌派》的某位傲慢嘉宾）。于是，以上种种创造出了一类无比奇怪的人。作为发现了自然界中新鲜事物的研究员，他们必然拥有一种对力量感和自信心的体验，从而带着一种相当确信的理所当然之感，将自己视为一个“无所不知的人”。然而事实上，正是他们所具有的一部分东西，再加上许多他们所缺乏，而为别人所有的其他部分，才构成了真正的知识。这就是这些专家们的真实内在，他们已经在本世纪的最初几年里达到了一个极度夸张的狂妄阶段。这种专家对自己所占据的宇宙小角落“知道”得非常透彻；而对其他部分，他们的无知又几乎令人发指。这种失衡的专业化在当下所引发的最直接后果，就是与以往相比——比如与1750年相比，我们拥有了越来越多的“科学家”，但“文化人”却更少了。最糟糕的就是，在这种科学的“旋转烤肉叉”的劳作下，甚至连科学本身的真正进步都难以保证。科学需要对其自身的发展不时做出必要调整，有时甚至需要一种劳动力的重构，这一要求势必会导致朝着统一化的努力，于是情况会变得越来越困难，因为其中涉及到无比广袤的知识世界。牛顿在不懂太多哲学的情况下就可以建立起他的物理学系统，但是爱因斯坦在实现其敏锐的体系之前，需要先以康德和马赫的哲学武装自己：康德和马赫仅仅是无数对爱因斯坦造成重要影响的哲学和心理学思想的代表而已，这些思想带给了爱因斯坦精神上的自由，为他开辟了一条实现创新的道路。但是，爱因斯坦并不能令人就此满足，物理学正经历着历史上最为严重的危机，并且只能为比最初的百科全书派更为系统的新类型所拯救。因此，在长达一个世纪的时间里，专业化虽为实验科学的发展创造了可能，但它正逐渐接近一个再也无力继续发展的极限，除非有新的一代人能够以一种更有力的方式提供动力。如果专家们无视其所耕作的科学领域的内在哲学，那么他们肯定会更彻底地无视科学发展所要求的历史条件，也就是说：如何组织社会以及人类的核心，使得研究者能够得以存续。近几年来，科研职位数量显著下降，对此我相信任何一个对什么是文明有清楚认识的人都会意识到，这是一个令人不安的征兆，而这种意识在我们当下文明的制高点——典型的“科学家”身上是普遍缺乏的。那些有识之士们还相信文明自然存在的想法，显然无异于认为文明与地壳和原始森林的存在方式相同。六是，不宜多说，自己看吧。

南野原人（edge）

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终于上架了，虽然图片有点神奇。这本书完全不输乌合之众。对当下民主政治的衰败而言简直就是百年前的预言。是的，自古以来没全世界顶级哲学家没几个人认可民主制度，因为大众无时不刻在反叛真真正正的自己好的人而追随歌颂自己的人。要知道大多数人是愚昧和自私的，而没有专制就没有自由。绝对的自由就是绝对的暴政。完爆乌合之众！

李文坦

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觉醒而又懵懂无知的民众似一股不可阻挡而又肆意横行的洪流，在时代中奔流，构架了一个弱社会强国家的世界，这本质上是背弃社会赖以发展的原则，即朱利安·班达所说的知识分子的理性主义，或者说这股没有方向的盲流与背叛其本质的知识分子互相煽动媾和，在现实的政治激情中创造一种虚幻的梦境。

佳华是也

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这本书带有20世纪初期遭受贵族没落，资本主义经济促动下平民主义崛起的时代特征，加塞特式知识分子通过早期固有的那种精英主义倾向来描述大众这一类人。当然很多负面影响和反思相当精准。但是精英和大众的二元对立而生仿佛带有着无奈和幽怨。抛却这些时代色彩，对于大众的反叛的立论显然是出于对欧洲衰落论和同期俄国布尔什维克主义的疑心忡忡（？），大众反叛最终是对传统道德坠落的因果分析，这种分析在最后长篇累牍地联系到国家建设/公共领域建设的历史学式反思。大众之兴起，来自国家发展的“根本缺陷”，而国家之兴衰是那些愿景设想的兴衰，这种建设愿景的统治权从少数派不得不让位为大众，导致恪守责任和义务的那种道德被忽视，此谓反叛。最有力的阐述来自对国家、公共性概念的讨论。

沙漠绿洲

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作者对欧洲的现象梳理清晰明了，对未来演化的预判多数并不正确。按照荣格的说法，作者的理性已经到了教条主义的程度；如若再向前一步，就达到了“心灵空虚症”的程度，叔本华就是代表，作者的部分文字已经充满着叔本华的味道：骂人入骨三分，不带脏字。

丁建

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有相当一部分人都加入了种种工人组织之类的群体，只是为了给自己找到轻视智慧、免于承担任何责任的权利。至于其他形式的专政，我们已经看到了太多它们谄媚大众人的行径，无非是通过大肆践踏一切超越普通水准的事物。这样的评价对网络上的键盘侠再合适不过了！

莱昂纳德·中本愚

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作者写得乱七八糟，云里雾里，不知所云。作者是西班牙人，这本书写于二十世纪三十年代，写这些可能对过去的几十年发展比较不满，同时对当时的处境比较担忧吧！

缪缪

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这是一本特点鲜明的书，很难说是好或不好，但绝对让人印象深刻。

胡芽

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整本书的写作口吻就像一个失势的贵族，痛批当代政治权利下放到大众的定局，而是非颠倒地鼓吹早已过时的精英派统治言论。很明显，我所在的立场正是作者的对立面。排除个人主观情绪，对立立场也让人更能感受到作者对观点的逻辑存在一些误导性处理，比如“大众的反叛”一词已然有了一种非道义性，他试图证明大众权力的获得、对于权力的运用本身是存在不合理性的。某种程度上说，作者对于贵族合理性的辩护是有道理的，以往权力的获得的确需要一种常人难及的魄力，但不合理之处在于这种权力通过出身来延续，使得前者缺乏了说服力，尤其在资源渐渐不再稀缺的当代，贵族相当于大众的优势已经式微。再者，以一个平民的视角来看，在生理结构、智力程度都相同的情况下，贵族的特权显得尤其不合理，那么大众权力的获得又怎能被试作反叛。诚然，相比精英政治，民主政治的弊端的确可能造成古希腊时期的暴政，正如当下可见，大多数民众的见解难免愚蠢狭隘，但这是公民教育的欠缺而非民主政治本身的缺陷。精英政治的优势在于国家机器的正常运转，但民主政治让人看到，国家机器的建立本就是服务于人，这就是政府成立的初衷，而非维护某些群体的利益。