简介

精彩点评

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  宁潇

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  终于读完了，太长太杂，我看完都忘了，而且我也无法判断正确性。不过很详细，了解了很多细节。

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  比巴博

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  确定中央，皇帝，府州，官僚代理四大模块很有见地。但是具体描述上似乎有些渗透出不必要的酸腐和清高，似乎略有缺少真正对政治制度的相对比较地道的见解。更多的还是在按照朝代与帝王年谱做梳理。是很好的综述，作为学术专著则有些许瑕疵。但瑕不掩瑜，依然是好书。

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  孟磊 ²º²²

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  古代成为历史，那么历史事件是如何发展的呢？ 恩格斯曾经把历史发展比喻为“力的平行四边形”，他说：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，而由此就产生出一个总的结果，即历史事变，这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。” 何为政治？何为政治制度？政治制度是如何运作的？ 在中国古代的政治系统中，为什么伴随着家国一体的政治格局，政治行为被高度伦理化？ 这本书给予了解答。 以古代政治制度起手，了解“天下大势，合久必分，分久必合。”的起源。 书摘： （1）读史，汲取历史智慧。 “以史为镜，可以知兴替”。参照镜子，观察自己的映像，读史求鉴需要把自己置于相对“无知”状态，以历史为自身参照，所求不是“用”而是“鉴”。求“鉴”和求“用”相比，相同之处在于都是汲取历史经验，不同之处在于经验的厚度有别。求用是寻求操作型经验，而求鉴是寻求趋势型经验。 （2）读史，不仅知其然，而且要知其所以然。 人的智慧有两种：一种是从实践中试错而来的智慧，另一种是从概念中推论而来的智慧。读史形成的智慧有根，概念推出的智慧无根。当人们从大量历史事实中总结出趋势时，这种推理是有根的；当人们从概念中推论出“规律”时，这种规律是无根的。除非这种规律可以采用自然科学的研究方式进行实验（即生根），而社会科学中因果关系的多样性和复合性，导致很难进行自然科学式的可控实验。因此，认知社会的历史方法，与认知自然的实验方法，本质是相通的。当人们读史读到提升智慧时，就进入了读史研史的最高境界。 （3）如果坚持历史发展的试错性，就不会承认终极真理，只承认可被验证的假说。而如果坚持历史发展的规律性，就很有可能最终走向排斥试错的终极真理。 （4）读史可以训练出人们这三种习性：谦卑、豁达、兼容。所谓谦卑，不是盲目称道古人的高明，而是明白自己的不足；所谓豁达，不是不计较是非的忍让，而是高屋建瓴的鸟瞰；所谓兼容，不是杂烩各种不同观点，而是弄清不同观点的缘由。