简介

精彩点评

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  逻各斯

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  如何看待男女不平等问题产生的缘由？我们完全可以从马克思主义的阶级角度进行分析。 首先我们有必要了解人类婚姻制的发展，人类婚姻制的发展是从群婚制发展到对偶制，再发展到现在文明社会的专偶制。 影响人类制度的形成有两个因素，一是劳动的发展，二是家庭发展阶段的制约。在人类在生产力低下的原始社会，仅凭借个人是无法保证生存的，于是在这种情况下就产生了群婚制，男女从事着采摘劳动，并且女性的养育劳动是具有公共属性的，男女劳动并无本质区别，再加之群婚制下的乱交是无法确定孩子的父亲的，只能由母亲确定，于是那时候男女是平等的，甚至是女性权力大于男性。 但随这生产力的发展，私人财产的产生促使了对偶制婚姻的形成，接着形成了专偶制。这时，女性的对内劳动失去了其原有的公共属性，成了私有属性，但男性的工作依旧具有公共属性，而私有属性的劳动在资本主义下是不产生剩余价值的，这时女性权力开始失去，形成了男高女低的不平等社会，同时这时因为专偶制的形成，孩子的父亲可以被确定下来，并且这种确定也为财产的继承提供的条件。在对偶制向专偶制的过渡以及专偶制的迅速发展，它要求废除传统的按母系的继承制度，冲击并废除了母权制，废除了按女系计算世系的办法和母系的继承权，确立了按男系计算世系的办法和父系的继承权 除了资本主义这一因素外，父权制也不得不谈，父权制和资本主义这两个要素不是完全独立并列的，而是相互“勾结”在一起的，有着联系的。资本主义需要父权制划分其等级，提供其廉价劳动力榨取剩余价值，而父权制也需要资本主义确定是在生产劳动中只有对外的劳动具有剩余价值，而对内的家务劳动不产生剩余价值，维系其父权制的物质基础。 因此恩格斯指出，妇女的解放要到经济条件中去寻找，“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性”。我们知道在马克思主义理论中，国家作为阶级矛盾不可调和的产物，一定回随着阶级的消失而消失，就像当初从无到有一样，它并不是一个一直都存在的东西。所以从这我们完全可以认为一个女权主义者一定是个共产主义者，因为这两者有些共同的利益。 2021年即将过去了，很遗憾的是在这一年男女对立这个问题并没有得到缓解，甚至愈演愈烈，我们也得承认在男女平权的路上会有着那样许许多多的摩擦，但是现在这些对立斗争不是走在了正确的路上，而是走上了一条邪路。各种女拳还有男拳大行其道，把网络弄得乌烟瘴气，让许许多多人或许会认为男性和女性是不可能有什么共同的利益，认为这个社会不是男权压倒女权，就是女权压倒男权。但是如果我们都可以认识到，男女不平等的形成，男女矛盾的问题产生是因为阶级矛盾，那么这时不管男性和女性就完全可以团结起来一起为了那个平等，或者说男女自由发展的社会的实现而奋斗，而不是现在巨大的割裂，认为一切男性都是不可靠的，认为一切的男性都是不可团结，如果能认识到男女问题的本质是阶级矛盾，那我们就完全有了共同的利益。 道阻且长，行则将至，事物发展是曲折的，但一定是前进的。于宏观，工业的发展让女性有了更多的机会投身于公共劳动中。于细微，最近妇女权益保障草案正在修订，首次拟规定离婚时家务劳动有权获补偿，还有最近王力宏事件中，李靓蕾在文中提到的婚姻中家庭主妇问题，让很许许多多的网友讨论，这都是在进步的体现。 或许现在我们无法做到将私有制将国家将阶级消灭，但是我们仍然可以树立认同家务劳动价值的观念，并且促进女性就业更加平等自由。 全世界无产者联合起来！

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  Carole

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  喜欢，温和而客观的从事物的本质出发，让我自身意识到了很多男女性认知上的片面和单一。男女之间的矛盾绝不仅仅是个人性格上的差异造成的，而是在社会不断发展，生产力生产关系不断变革形成造就的。如何尊重男女之间自然属性和社会属性的差异，不一味追求推翻父权社会建立母系社会，对女性的解放也会对男性有着积极影响，更是对人性和社会的解放。

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  chronicle

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  这部书虽然看起来题材老套，作为一本女性权利启蒙认知的书还是不错的，加上恩格斯的伟大著作和见解。总的来说，女权不应该被污名化，争取自身的幸福解放是我们每一个现代人与生俱来的权力和义务，实现真正意义上的女性平等，对于整个人类社会都是莫大的福报，而非灾难。因为女性拥有无限的潜力，并且从来没有一个性别、一个阶级主导发生的历史，从来都是人类的通力配合，不分性别阶级。这个世界从来具有的只是强者对弱者的奴役剥削

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  晨思

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  科普读物，阅读友好，逻辑清晰。父权制与资本主义的关系，马克思主义与马克思主义女权和女性主义的关系，还需要进一步阅读和思考。

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  Meow

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  可以作为《家私国》的导读，比较简略，毕竟定位也是这样，更细节更深入的探讨还是要看原著。读完能够了解以下问题： 一、女性是否属于从属地位？ 首先要认识到不同的历史时期、社会形态，有不同的婚姻和家庭形式，因此也有不同的女性地位。 历史上出现过的婚姻制度包括蒙昧时代的群婚制（杂乱关系、血缘家庭、普那路亚家庭）、野蛮时代的对偶婚制、文明时代的个体婚制。 群婚制伴随的是母权制，因为世系只能从母亲方面确认，女性地位必然得到保障。当群婚制向对偶婚制转变，女性地位开始降低，此时男性权利远比女性广泛。专偶制的发展要求废除按母系计算世系的办法并以父系代之，形式上看似平等的个体婚制其实建立在压迫女性的基础之上。 所以，女性地位经历了从高到低再到高的转变，如今女性地位得到很大提升，但依附地位远未转变，甚至不能说比人类社会刚开始时的地位要高。 二、女性为何有如此境遇？ 阶级分析-私有制：女性地位、婚姻制度受制于当时的社会制度和意识形态，归根结底决定于人的生产与再生产（生活资料的生产和人的繁衍）。原始社会生产力水平低下，群婚制、共产制家户经济是必然选择，家庭活动本身也是公共事务，两性分工不同，但都在各自的领域拥有权力。随着生产力发展催生了私有制，经济单位变成家长制家庭公社，相比从事私人家庭劳动的女性，从事生产劳动的男性成为生活资料的所有者，占据了更重要的地位。 性别制度分析-父权制：性别问题与阶级问题并不是同一个问题，例如即使同在社会底层，女性还遭受着社会底层男性的支配。导致女性地位弱势的还有相对独立的性别统治体制，即父权制。父权制对男性和女性的身体、行为和思想进行了规制性的塑造，形成了一整套贬低女性的规范性体系。 二者关系：阶级分析和父权制的观念都不能单独完全解释性别问题。一些女性主义马克思主义者综合两种法，认为女性处于依附地位是由于资本主义与父权制实现了紧密结合。后者归根结底受制于前者，但又有一定的独立性——生产方式的改变不一定会马上改变性别制度和性别观念，但随着女性在生产过程中地位的提升，父权制必将发生改变。 三、女性何以能够获得解放？ 现代法律体系的完善起到了重要作用，但还不够，法律规定人们有自由公平的权利不代表在现实中能够真正得到，就像资本家仍能压迫工人。因此，除了仅靠法律保障平等，还需要在现实生活中、在经济关系中保证。 女性必须重新回到公共事业中去，摆脱在经济上对男性的依赖。但只让女性回到公共事业中去也不够，家庭内外双重劳动会成为更大的障碍，还要把家庭劳动变成公共劳动，打破二者的区分。但这一目标很难实现，因为要想生产资料社会所有，就要消除个体家庭作为社会经济单位的属性，就要实现经济社会变革，消灭私有制、消灭阶级。前路漫漫，现在我们能做的就是重视家务劳动的价值，强调人自身的生产的重要性。 历史唯物主义既讲客观发展规律，也讲历史主体维度，哲学理念要转化为实践，必须依靠主体力量的中介。因此，推动社会生产劳动领域的变革也需要女性主体意识的觉醒、主体行动的实施，这也是重要的一部分。 四、女性应期许何种前景？ 如今的专偶制只是形式上的，只针对女性，不要求男性，卖淫作为其不可分离的对立物，在资本主义商品生产的影响下也越发露骨。马恩甚至批判，女性进入婚姻是把自己一次性出卖为奴。 恩格斯认为婚姻要实现的目标是建立在真爱基础上的、真正的专偶制，“在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后”，“到那时，除了相互的爱慕以外，就再也不会有别的动机了”。 个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式而出现的。恰好相反。它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。 个体婚制是一个伟大的历史的进步，但同时它同奴隶制和私有制一起，却开辟了一个一直继续到今天的时代，在这个时代中，任何进步同时也是相对的退步，因为在这种进步中，一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。 重要的不是指认一个女人是一个女人，而是搞清楚女性为什么会成为奴婢、色情女招待、妓女或打字秘书，是什么样的关系让女性扮演这样的角色。 恩格斯形象地指出：在家庭中，丈夫是资产者，妻子则相当于无产阶级。这种说法可能会遭到某些男同胞的质疑，我们可是乖乖地把工资卡交给老婆的，老婆才真正掌握了家里的财政大权，我们的零花钱都是被控制的，甚至有时候被盘剥到只剩一点。其实，我们应该很明白，能够成为家庭主导者的，永远是那些挣钱的人。当女性想尽一切办法从男人兜里翻钱的时候，就已经说明她们的弱势了。在现代家庭中，男性把收入交给女性，最多算是对女性在家做更多劳动的安慰和补偿。 国家因此不是从外部强加于社会的一种力量，它是社会发展到一定阶段的产物，是出现社会分工、私有制和阶级矛盾之后，为了缓解对立和冲突而被发明出来的东西。 国家是文明时代的标志，它的存在本身也恰恰说明文明社会是存在着对立、存在着冲突的社会。国家总是试图缓和文明社会内部的对立，但同时也掩盖着文明社会的对立。 “Familia”这个词起初并不表示我们今天所讲的含有脉脉温情的家庭，也不表示夫妻及子女等家庭成员，而是表示奴隶。这说明家长制家庭起初就蕴含着阶级压迫和性别压迫。 只要妇女仍然被排除于社会的生产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动，那么妇女的解放，妇女同男子的平等，现在和将来都是不可能的。妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能。

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  梁晟🌻

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  民族国家话语在倡导和实践男女平等的同时，成功遮蔽了女性的社会性别，似乎女性与男性的差异仅存于生理性别的层面上。“男女都一样”的性别话语在颠覆性别歧视的社会体制与文化传统的同时，完成了对女性作为一个平等而独立的性别群体的否认。当女性不再缄默于男权文化的女性规范时，男性规范成了绝对的规范。所做的一切实质上都是在以男性为衡量标准，向男性看齐。无意中，失去了女性自我意识，失去了女性主体意识，更失去了女性群体意识，贬低了自身的性别价值而不自知。消费社会中男本位的大众文化将男性与女性置入了“看”与“被看”的模式中，女性成为被男性所观看的审美客体、观赏对象。当女性仅仅成为被看对象时，其观赏性成为衡量她们价值的唯一标准，女性的独立人格、自我意识和创造性就被抹杀了。大众媒介中呈现的女性形象无情地被性化、物化、商品化就是例证。性别不平等是现实的客观存在，性别不平等是一种社会制度和观念体系的共同作用，性别不平等是全社会的有组织的沉默；真正的平等需要深层的文化反省和社会性别意识的自觉……

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  一粒小苞米

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  之前只是知道，恩格斯反对婚姻制度，说婚姻制度是最后的奴隶制，但并不知道背后的逻辑。这本其实就是给了这句话一个系统完整明确的解释。

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  不系之舟

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  恩格斯原文部分很精彩，足够引起兴趣。像是导读又像是书评，作者主观的部分有一些些不苟同。

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  Mani 🦖

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  女汉子 这种同质化的男女平等，虽能一时改变人们的性别观念，一时赢来对女性气质的赞誉，一时换来女性地位的提升，但长期忽略女性的生理差异，给女性增添了额外的负担，最终只能稍纵即逝，成为人们的笑谈

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  珍珠奶茶三分甜

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  前面几章节还有点意思，越往后越看得出来作者在极力把男性的“无辜”展现出来： 以“男女平等不再被人公开反对”来证明女性得到尊重、地位提高，缺丝毫不提女性仍在受到的隐形歧视； 以社会及制服的不完善、嫖娼破坏了男性的品格来为嫖娼男开脱，认为卖淫行为使得男性收到的伤害更大，“不要怪某些购买性服务的男性”。大概这就是“你失去的只是一条腿，而她失去的是爱情啊”。 当今世上哪还有女权男，算啦

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  Sue🐣YEAH

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  整体太过浅显，有可看性的大概只有引用恩格斯的那几段原话吧，好在篇幅不长，不算浪费时间[吃瓜]

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  胡萝卜儿

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  过去及眼下现状总结的还不错，后面动不动就歌颂纯爱式婚姻的口吻令人怀疑看的是一部yy小说🤨。 最后一贯的解决不了就朝未来憧憬，仿佛不用努力gczy自动就会送上门来。 诶我说，与其去等待一个虚无的平等被实现，we female还是先掌握起自身经济再站直了说话，到时候再怼谁也就是愿不愿意的事儿了。

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  Li Jia

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  夸大爱情，夸大性爱的道德性，夸大家庭生活的美好。 作者可能不知道真实生活是如何。 当我知道作者是男性的时候就知道为什么这本书如此令人不适了，即使是研究女性的男性也很难逃脱自身的局限性。

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  Hazza💕

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  男人清楚的知道婚姻是什么 还是要用虚伪的纯粹爱情做遮羞布 继续掠夺女性的生育成果和冠姓权 根本没有女权男这种东西存在 女性只能认清现实 放弃幻想

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  张读读

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  想看这本书的源头是最近娱乐圈出了某明星的大瓜，某明星的妻子被迫离婚后发表了长文控诉，里面对于女性在家庭中地位的阐述很真实感人，我相信任何一位女性同胞看那些文字都会有同感。除了吃瓜外，我还在想为什么标榜着文明的现代社会在提倡男女平等的同时，女性的地位还会没有太大改变？ 知道这本书是在一个帖子的留言板上，我好奇恩格斯是如何解释女性问题的，但担心直接看恩格斯的著作会有些误读，于是先搜到这本书读。 整本书读下来没有太大障碍，作者将恩格斯的主要观点做了比较好的解读，让我简单地了解了女性社会地位的起源，目前的困境和出路。这本书对恩格斯对应著作是很好的导读，读完这本书我会继续找来恩格斯的原著去读读，同时也希望能带着更为批判质疑的视角去看原著。 总之而言，我想用恩格斯的一段话结束我对这本书的感悟: “只要妇女仍然被排除于社会的生产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动，那么妇女的解放，妇女同男子的平等，现在和将来都是不可能的。”