简介

精彩点评

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  山东大汗

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  对于世界，透彻认识。 对于现实，并不看好。 几百年来，愈发疯狂。 学术政治，何去何从？

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  杨绪堂

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  我们的时代，是-一个理性化、理知化，尤其是将世界之迷魅加以祛除的时代;我们这个时代的宿命，便是一切终极而最崇高的价值，已自公共领域隐没，或者遁入神秘生活的一一个超越世界，或者流于个人之间直接关系上的-种博爱。 政治，是一种并施热情和判断力，去出劲而缓慢地穿透硬木板的工作。 谁有自信，能够面对这个从本身观点来看，愚蠢、庸俗到了不值得自己献身的地步的世界，而仍屹立不溃，谁能面对这个局面而说，“即使如此，没关系"，谁才有以政治为志业的“使命与召唤”。

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  飞羽

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  学问是一种按照专业原则来经营的“志业”，其目的，在于获得自我的清明及认识事态之间的相互关联。理知的牺牲是神学的预设，学者没有牺牲理知的权利。 政治追求权力的分享，追求对权力的分配有所影响。政治作为一种志业，最主要的，是可以让人获得权力感。成熟的政治家，在权力欲外需要同时具备热情、责任感和判断力这三种素质。 价值中立原则与责任伦理是方法论或伦理的原则，也是人们意识上必须坚信的价值。价值中立的学术敦促了某种价值倾向，而这则是受到责任伦理导引的志业政治家必备的价值态度。

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  木兮

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  >学术作为一种志业 韦伯从学术生涯的外源条件讲起，大学【“国家资本主义化”】了，就像一个资本主义企业，教师跟工人一样，得不到保障。在大学里谋得一个职位，【运气】占了很大部分。你可能是一位优秀的老师，但很难同时是一位优秀的学者。vice versa。 其次，【学术专业化】了，唯有通过严格的训练，才能在学术研究里获得“传世”的成就，而若缺乏热情，那一切都是空谈。但即便如此，你也未必取得满意成就，学术还需要【灵感】，但它虚无缥缈，不是想来就来。如果不甘于寂寞，孜孜矻矻，灵感绝不会到来。在学问领域，唯有纯粹向具体工作献身的人，才有【人格】。 再有，学术的命运是，学术在不断进步，【学术会过时】。也就是说，你的研究哪怕在当时有巨大的革命意义，三五十年后，可能就变得一文不值了。你要做学术，必须能接受这个悲惨的命运。 那么，学术还有意义吗？韦伯由此进入另一个天地，学术的意义在哪里？ 从前的世界是一个非理知化的万物有灵的世界，启蒙运动以来，【世界在除魅】，我们再也不必相信有神灵存在，不用向神灵祈求，取而代之的是技术性的方法与计算。这就是人类的【理知化】。 在【世界的除魅】这个时代背景下，古时人类一生的圆满感没有了，取而代之的是缺憾感，即世界在无限进步，永远有人类不知道的事物，生命于是好像变得没有意义了，死亡也变得没有意义了。古时，人们建立了一个有神灵的宇宙法则，在这个意义下，一切问题都可以从神那里得到答案，到死的时候，人的眼中再也没有语言去解开的疑惑，因此生命是圆满的，有意义的，而世界袪魅之后，一切都变了，人类未知的太多，生命无法喧闹，死亡也变得没有意义了。 因此，学问的使命究竟是什么？学问的意义在哪里？ 接着，韦伯从前人的身上寻找答案。苏格拉底发现了【概念】，发现了事物的正确概念，就发现了真理。文艺复兴以来，【理性实验】使得现代经验科学得以成立。近代以来，有这样几种思想，【学术是通往真实艺术之路】，即回归自然，【学术是通往神之路】，【学术是通往幸福之路】。这些观点都没有触及到学术的真正价值所在。 接下来，韦伯从自然科学、医学、艺术学、法理学、政治和宗教的角度，证明一个观点：学术做的是【事实判断】，即是什么，而无法做【价值判断】，即该不该。当今世界，各个领域，各种价值的主宰神相互争斗，这就是【诸神之争】，各种观念，各种价值判断的争论。学术，要做的是事实判断，教授在课堂上，要点到为止，不能传输，宣扬，灌输自己的个人立场，即价值判断，因为这违背了学问只做【事实判断】的初衷。 最后，跑出去999米之后，韦伯终于回到了正题，学术的意义究竟在哪里。首先，学问让我们得到关于技术的知识，以让我们通过计算，支配我们的生活，支配外在事物及行为。其次，学问给我们思想的方法思考的工具和训练。最后，清明，对自己行为的终极意义提供一套交代，在面对【诸神之争】的时候，不至于无所适从。这就是清明。（“清明”这个词用得太好了）。 韦伯说，学术是一种按照专业原则来经营的【志业】，其目的在于获得【自我清明】，以及认识事态之间的相互联系。 韦伯说，我们的时代，是一个理知化，理性化，尤其是将世界之魅加以祛除的时代。只凭等待与企盼，没有任何结果，我们要做的是，承担应付眼下的要求。

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  宇宙花

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  人变成了可怜的魔鬼；“他们什么都知道，却什么都不信仰”。他们对一切都感兴趣，却对什么都不感到振奋。他们理解一切，所有知识在历史中、自然中和自身的灵魂中造册登记。他们人情练达，是心理学家、社会学家，最后还会写下某种社会学之社会学。哪里如果有什么运作不畅，某种敏锐灵巧的分析就能知道，或某种依目的而进行的组织化就会处理这不良状况。他们不想要任何爱与慈悲之神，他们已经“造就”了如此多的奇迹，为什么不能再“造”一个尘世天堂之塔？最后且最重要的是确已发生的世俗化。权利变为权力，忠诚变为算计，真理变为普遍认可的正确，美变为好的趣味，基督教变为和平组织。价值的普遍混淆和造伪充斥了灵魂。对有用性与有害性的一种精细的区分取代了善恶之别。（施密特） 这段话尤其喜欢，韦伯和施密特同样对于这个时代有自己诊断，施米特在此显示了他在现代性批判上对马克斯·韦伯思想的依赖。韦伯将西方理性化的最终命运确诊为“工具理性”之时，这种确诊肯定中，产生了没有信仰，而只是产生出了对一个祛魅世界，一个分裂时代的洞察。这个世代的穷人，成群的受苦者，除了作为“跄踉着去工作的影子”外，什么都不是！ 资本主义的批判韦伯有独自的理解，还有官僚主义的理解，对于欧洲宪政的分析，但他却骨子里反对马克思，更倾向德国保守主义，在这本学术政治理，韦伯更是展现了对于当下学术和政治志业的各种认识，比如对于“心志伦理”和“责任伦理”辨别区分，这是我看到最有启发的一对概念，还有对于直接民主的认同以及英国宪政的批评，还有很多地方韦伯都展现了惊人的洞察力，实在一一举例不过来，但非常值得耐看。节选一段 谁有自信，能够面对这个从本身观点来看，愚蠢、庸俗到了不值得自己献身的地步的世界，而仍屹立不溃，谁能面对这个局面而说，“即使如此，没关系"，谁才有以政治为志业的“使命与召唤”。《政治作为一种志业》