简介

精彩点评

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  王蔚兰

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  生命的意识，人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神，以后也成为西方文学与文化的基本内核。 荷马是古希腊盲诗人。也是古希腊两部著名史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的作者。 《伊利亚特》描写的是古希腊人围攻特洛伊城的故事。《奥德赛》描写的是古希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争中，用大木马之计赢得胜利，结束了十年的战争后还乡的故事。 荷马史诗的内容非常丰富，无论从艺术技巧还是从历史、地理、考古学和民俗学方面都有许多值得探讨的东西。它在西方古典文学中一直享有最高的地位。从公元前8一7世纪起，就已经有许多古希腊诗人摹仿它，公认它是文学的楷模。两千多年来，西方人一直认为它是古代最伟大的史诗，因此我们可以通过荷马史诗直接领悟古希腊的文化和精神。 就《伊利亚特》来说，它是一部描写战争英雄的史诗。表现那个“英雄时代"的英雄主义理想。而《奥德赛》这部史诗在风格上却与《伊利亚特》有着不同的特点。《伊利亚特》由于主要描写的是战争，因此情调显得过于高亢和急促。《奥德赛》故事的前半部主要描写主人公在海上的离奇遭遇。主人公十年惊心动魄的经历，包含了许多远古的神话和很多经过作者幻想加工所写成的奇妙自然现象，所以显得色彩斑斓，富有非常浓厚的浪漫色彩；故事的后半部主要描写主人公同其他贵族青年争夺和维护私有财产的斗争，里面涉及到很多家庭生活的描写，所以又显得比较细致和深刻，具有一定的现实主义精神。 荷马是一位功底深厚、想象力丰富、善于创新的语言大师。荷马史诗辞章华丽、妙语迭出、诗中生动、形象的用词和比喻俯拾皆是。仅就文学因素来看，荷马史诗也不愧为世界上最为优秀的文学名著之一。

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  小燕（㵘）

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  如果对西欧历史没有了解和铺垫，这部荷马史诗便是天书，古希腊的自由与浪漫，以及人文精神，为西方的文化底蕴打下深厚的基础，在经历了漫长的中世纪后，依然还留存在人们的骨血里，荷马史诗不愧是人类文明发展中的瑰宝，哪怕是但丁，也只能是但丁。 未完成阅读，是因为知识储备尚且不足，特意复制下关于这本书的历史基础，为以后的重新细品细读做准备： 伊利亚特》描写的是希腊人围攻特洛伊城的故事，当时的希腊人称特洛伊为“伊利昂”，因此《伊利亚特》又名《伊利昂纪》。关于这次战争的起因，神话故事“不和的金苹果”进行了详细的描述。不和女神阿瑞斯因忌恨自己没有被邀请参加阿喀琉斯（希腊方面的主要英雄）父母的婚礼，便肆意挑起事端。她把一个金苹果扔在宴会桌上，上面写着“给最美的女神”，这便引起了赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒三位女神的争抢，为求公平，宙斯让她们去找特洛伊王子帕里斯评判。三位女神分别向帕里斯承诺，只要得到金苹果，便给他“好处”。最后，帕里斯把金苹果判给了阿佛洛狄忒，因为她答应让帕里斯娶到世间最美的女人。事后，阿佛洛狄忒把帕里斯引到斯巴达，骗走了斯巴达王墨涅拉俄斯的妻子——美丽的王后海伦，这便引发了特洛伊与希腊之间长达10年之久的战争。战争第十年，希腊联军统帅阿伽门农和阿凯亚部族中最勇猛的首领阿喀琉斯争夺一个女俘，后来阿伽门农从阿喀琉斯手里抢走了女俘，阿喀琉斯愤而退出战斗。《伊利亚特》的故事就以阿喀琉斯的愤怒离开为开端，集中描写战争第十年里的51天的事情。由于阿凯亚人失去最勇猛的将领，他们抵挡不住伊利昂城主将赫克托尔的凌厉攻势，被迫退到海岸边。阿伽门农请求同阿喀琉斯和解，请他参加战斗，但遭到拒绝。阿喀琉斯的密友帕特罗克洛斯看到阿凯亚人将要全军覆灭，便借了阿喀琉斯的盔甲去战斗，打退了特洛伊人的进攻，但自己却被赫克托尔所杀。阿喀琉斯感到十分悲痛，决心出战，为亡友复仇。经过一番血战，他终于杀死赫克托尔，并把其尸首带走。伊利昂的国王（赫克托尔的父亲）普里阿摩斯到阿喀琉斯的营帐去赎取赫克托尔的尸首，暂时休战，为他举行盛大的葬礼。《伊利亚特》这部围绕伊利昂城的战斗的史诗，便在这里结束。 《奥德塞》写的是希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争结束后还乡的故事。赫克托尔死后，围绕伊利昂城的战争还在继续。后来阿喀琉斯被帕里斯用箭射死，希腊英雄奥德修斯便献计造了一只大木马，内藏伏兵，特洛伊人把木马拖进城，结果希腊人里应外合，攻下了伊利昂城，结束了这场十年之战。离开本国很久的阿凯亚首领们纷纷回国，奥德修斯也带着他的伙伴，乘船向他的故乡伊塔克出发。但他们在回国途中却遇到种种艰难险阻。首先，奥德修斯一行来到喀孔涅斯人的住地，攻下了王城。接着他们来到名叫食迷莲的国家，吃了迷莲便忘了故乡。之后他们又被独眼巨人关在巨人岛上的一个山洞里，奥德修斯用酒灌醉巨人，用烧着的木棒灼伤巨人的眼睛才得以逃脱。此后，神女喀尔刻要他留在一个岛上，并把他的同伴变成了猪。他还成功躲过了女妖迷惑人的歌声，逃过怪物卡律布狄斯和斯库拉。最后女神卡吕普索同意他返回家乡。与此同时，奥德修斯的妻子珀涅罗珀在故乡苦苦等待丈夫，儿子忒勒马科斯也已经长大成人。许多人以为奥德修斯已死，为夺取奥德修斯的财产，纷纷向珀涅罗珀求婚，但遭到拒绝，求婚者不死心，并占据着奥德修斯的王宫，大吃大喝。奥德修斯经过10年颠沛流离，回到家乡。他装扮成乞丐进入王宫，同儿子一起杀死了所有的求婚者，处死了帮助求婚者的奴隶，一家人终于团聚。奥德修斯重新做了伊塔克岛上的国王。 荷马史诗的内容非常丰富，无论从艺术技巧还是从历史、地理、考古学和民俗学方面都有许多值得探讨的东西。它在西方古典文学中一直享有最高的地位。从公元前8—7世纪起，就已经有许多希腊诗人摹仿它，公认它是文学的楷模。两千多年来，西方人一直认为它是古代最伟大的史诗，因此我们可以通过荷马史诗直接领悟古希腊的文化和精神。 在摘抄一段关于奥德赛在无常命运面前的英雄形象： 武器就是我紧握的梦想 而我受过的伤 都是我的成长 我会像奥德修斯一样 朝着心中的方向 哪怕众神会在彼岸阻挡 当我需要独自站在 远方的沙场 武器就是我紧握的梦想 而我受过的伤 都是我的勋章 不管明天的路有多漫长 我再次启航 带着我的勋章

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  奔跑的干果（原西西弗）

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  荷马长诗的文学性几何？伊利亚特是一本流水账，翻来覆去的打斗让人几乎没有耐心卒读。奥德赛相当于奇游记，比伊利亚特可读性强一点。二者共同特点是渲染奴隶主抢钱抢粮抢女人的血腥暴力，突出的是人的野蛮性。 游牧民族这种长诗不少，蒙古族，藏族，柯尔克孜族，都有。 没必要过誉。

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  Mr little White👈 👈

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  本来以为是个大部头，是个难啃的家伙 结果真正开始看的时候除了名字些许拗口，竟然觉得娓娓道来，就像是在看一个遥远的故事。 希腊为了夺回美丽的海伦，不惜横渡爱琴海，讨伐特洛伊。本来有四卷的《荷马史诗》，只剩下两卷《伊利亚特》和《奥德赛》，正好一头一尾，反而增加了荷马史诗的悲剧色彩，从开头《伊利亚特》，希腊的阿伽门农，阿喀琉斯，大小埃阿斯还有奥德修斯猛将如云，以及特洛伊的赫克托尔还有帕里斯的人才济济，到后来英雄陨落，阿喀琉斯被射中脚踝身死，赫克托尔死后被绑在车后拖着走，大埃阿斯因为发狂，砍杀同僚清醒后自刎，主将阿伽门农没有死于血肉横飞的战场而是归家后死于偷情的妻子与情夫，被按在牛棚里砍下了头颅。 《伊利亚特》里雄壮的英雄一个又一个凋敝了，幸而中间两部散失了，不然我恐怕无法接受这一个个英雄的悲剧。 《奥德赛》则摆脱了伊利亚特的宏大叙事，转而将目光只投向一心想要回到家乡的奥德修斯。敬献出木马计绝顶聪明的奥德修斯，和同行之人吃了忘记故乡的花，到了巨人的岛，克服海妖塞壬的歌声，甚至前往冥王哀迪斯的地府，在特洛伊待了十年，又经过十年的漂泊，同行的伙伴全部遇难，只有奥德修斯一人独自终于回到家乡，与家人一起杀死了成群趁其不在侵占其家产的求婚者，终于能够与家人团聚幸福的生活在一起。 表面上看《奥德赛》最后是皆大欢喜，但是不知道为什么让我体会到了特洛伊战争带有喜剧特色的荒诞，虽然说战胜了敌人，但二十年的漂泊，伙伴一个个死去，会让人思考战争的意义。 如果说《伊利亚特》是一首群情激昂的战歌，那么《奥德赛》就是大战之后充满着悠扬思乡的胡琴之曲，声音浅淡，但最后悲剧的张力反而更能撩动人心。

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  梦月初®

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  赫克托耳是一位有血有肉的英雄。虽然胜者为王，败者为寇，但是处在赫克托耳的立场，他也在为自己的族人而战，战斗到生命的最后一刻。这里我想到楚汉相争，正如项羽，英雄总是悲壮的。

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  ！

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  盖乌斯·尤利乌斯·恺撒·屋大维亚努斯·奥古斯都 喜好炸雷的宙斯 机智的奥德修斯 神勇的阿基琉斯

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  东边山上的草，西边河边的瓜

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  人间理想——赫克托尔 阿克琉斯性格饱满而鲜活，正义而勇敢，有时候又带着英雄式的小脾气，让人觉得可爱又有趣。而我们的赫克托尔呢，从来都是一个完美的人呀，对于老国王而言，他是忠诚懂事的孩子，对于特洛伊人而言，他是勇敢而值得信任的英雄，对于他的妻儿而言，他是亲爱的丈夫与可亲的父亲。对于因兄弟帕里斯的错误给特洛伊带来的灾难，他为兄弟的行为而羞愧却答应海伦留在特洛伊以求安全的请求。在战争进入高潮阶段，他骁勇作战，明知道自己难逃战死的宿命，却轻声安慰自己的妻子，温和地哄抱尚在襁褓中的孩子。他所做的一切，一半为荣誉，一半为责任。正如他在沙场上大喊的那样，“要么奋力杀敌自己获得荣誉，要么就让别人在我们身后歌颂荣誉！”。而责任，在赫克托尔身上，时刻体现着身为特洛伊王子的责任与担当。对于这场战争，他退无可退，别无他选，因为在他的身后，是特洛伊！里面有拥戴他的民众，他的父母兄弟以及他挚爱的妻儿。他是完美的人，他值得所有特洛伊人的尊重。 向你致敬，我们的英雄赫克托尔！

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  Nefelibata

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  总的来说，奥德赛的精彩程度对我来说大于伊利亚特。作为西方古早的史诗，开创性不用我多说。朴素的比喻有的动人，有的却显得不那么合适。 但是典型的西方思维对于中国人来说其实不大好读。在这里，人性一定程度上超越了神性，因为神有太多的固执偏执和主观臆断。 伊利亚特私以为应该是赫克托尔作为主角，他的壮烈又悲剧的人生还是蛮让人感动的，他一个人扛起了整个特洛伊，直到最后也没有退缩，最重要的是他到最后，是明知不可为而为之。而阿伽门农和阿基琉斯的戏份有些不够。 荣誉与英雄主义有时候让人感动，一定程度上联系到西方近代的蛮武好战，又不值得提倡。 伊利亚特对我来说没那么好，一方面由于战争是它的载体，一方面是由于没有侧重的人物，结构和浪漫性在我看来也远不如奥德赛。 如果说伊利亚特是现实的（即使它有神战和夸张的战争描写），负责史的部分。奥德赛在我眼里，则负责浪漫，负责诗的部分。 奥德赛是我本身就喜欢的冒险故事，冒险的同时又有中国人喜爱的归乡母题。这本身就很有吸引力。 奥德赛是完美的。 奥德修斯的爱情是美好的，甚至是完美的，两个人二十多年面对生死痛苦疑问和诱惑，都没有使他们离开对方的心。 奥德修斯是完美的，他是智慧与勇敢的恰如其分完美圆融。 奥德修斯的仆人妻子和儿子，忠贞不渝，甚至是两位女仙也是完美的，他们沉迷于奥德修斯这个纯碎的人，（没钱没房孑然一身），也适当的选择了放手。 奥德赛里的宙斯和雅典娜是完美的，不像伊利亚特里偏执又自私，挑起不必要的战争，而是及时阻止。 奥德赛的结构在我看来也优于伊利亚特。奥德赛的两条支线（爸爸和儿子），变为三条（爸爸儿子和家乡），然后又穿插了一大段回忆，最后三线渐渐合并。当然如果神的行踪加入其中，那就更多了。 奥德修斯的故事完美地涉及了陆地与海洋，城邦与乡村，上层与下层，阴间与阳间，回忆与现实。 奥德赛非常具有集中性，其实漫长的探险故事在前半部分并没有按照时间顺序，而是用回忆串联起来。后半部分则按照时间顺序，给人对结局期待感。 奥德赛的想象力毋庸置疑，后辈太多模仿致敬（但是我还是觉得中国的更有想象力）。最后，我有被夫妻两个感动到。 当然，其实奥德赛过于完美，这样看来，伊利亚特则更有悲剧性。反思价值也更大。语言也更雄壮。 总算看完了。 让我们勇敢地向敌人开火，去热情的挑战和拥抱大自然吧！

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  河流

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  英雄史诗，有时间再听一次。 荣誉，声名，出身，家产，是当时人们最重视的东西，对光荣的英雄梦想的追求，甚于生命本身，为了勇气、荣誉和美名，一个个骁勇的神的和凡人的儿郎，纷纷奔赴并丧命于血腥残酷的战场，他们人生的全部意义就在于此，生命于荣誉面前，轻如鸿毛！ 那是人类的年少时代，率性纯粹，血气方刚，体魄强健，思维敏捷，神勇过人，同时充满了无知、冲动、欲念，无论是人还是神，他们用生命和灵魂谱写了神话。 神与凡人，英雄与懦夫，男与女，无一例外地兼具了各种人性的优点和缺点，这一特质贯穿人类的历史——永恒不变的人性史，它也将继续被传承下去。 ——这就是人，在我的少年时代似乎已明了的定律和结局，也许正因此才那么抑郁悲观…… 谈一下诗中所揭示的“命运”，这也有永恒不变的定律。 神主宰着人的命运，神之间、神与人之间的爱恨情仇导致了各种各样的的分歧、矛盾、争斗，这种种纷争的结果就是以摆布人类的生老病死、战争与和平告终。 ——命运是无常的，它掌控在神的手里。 神也不是蛮不讲理的，他们也会妥协，彼此制衡，他们任性妄为，也明白是非，因而他们会根据人性的光荣与卑劣进行各种“奖赏”与“惩罚”，安排人类的福与祸，类似于中国的“种瓜得瓜，种豆得豆”。 ——命运是自造的，性格决定命运。 无常与有常，站在天秤的两端，到底向哪边倾斜，并没有恒定的方向，这么说来，命运也许是更多的无常吧…… 诗的语言很有意思，比喻也很有趣生动，切合当时的现实生活，就嫌反复的内容太多了！也许，与《诗经》同时代的《荷马史诗》也善用“反复”和“比兴”？《诗经》篇幅短，我们觉得它反复比兴得可爱动听，《荷马史诗》篇幅长，我们便觉得它反复比兴得啰嗦乏味？……也许……这也是东方的少年和西方的少年的异同？

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  Lisa🌟

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  看《伊利亚特》的中途去看了布拉德皮特演的《特洛伊：木马屠城》的电影再回来看，对战争的描述场面和一个个有名有姓有来历的希腊联军战士们才有了画面感。确实气势磅礴，壮丽恢宏。 其中很多次看到宙斯赫拉雅典娜阿波罗等众神依照自己的意愿操纵凡人英雄，控制局面走势，感觉生而为人除了服从众神的命令，献祭牛羊进行虔诚敬拜之外没有选择。然而即使是长生不老的神，对人的死亡结果也是无能为力的。 想到荷尔史诗写的是距今3200年前古希腊的事情，里面涌现的各路人物的喜怒哀乐，贪嗔痴狂，亲情友情爱情等等人性的七情六欲，跟如今社会的人们相差不大，就有种感慨仿佛进行了时间穿越。 另外，作为西方文学史上的第一座里程碑和思想起源，在后世的文学作品中似乎可以在荷马史诗里看到很多影子。围绕人生的终极问题：“一个人究竟如何过好这一生？”，也许在过去可以找到答案的启发。就像特洛伊电影中的问题，你为了什么而战？有人为了野心，有人为了土地，有人为了荣誉，有人为了爱情……

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  哒哒哒小马蹄儿

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  艾玛，终于看完了，头晕，看完之后是欣喜若狂。里面那么多人名，荷马了不起！也致敬译者，太不容易了。虽然看不太懂，无法深刻理解其内涵，但还是想一吐为快，以下几点。 《伊利亚特》看的过程中，心绪起伏，前期被众神给帅呆了，尤其是阿波罗的出场，神箭在背，从俄林波斯山颠，呼啸而下，拉开弓箭，撒下万里瘟疫。 战斗过程，天上的各怀鬼胎，人间的各自拼命。伏尸百万竟然起源于三位女神的争风吃醋，血流成河竟然由宙斯玩弄于股掌之上，难道西方文化语境的宣扬：人的欲望之光明正大。？ 想起了东方文化最初的神话也是战争，只不过商灭夏，周伐纣遵循的是人世的正义。知识的获取从来都非易事，我还更需要加油。 说几个最喜欢的人： 俄狄墨德斯，任何时候都不屈服的男人，当赫克托耳杀红双眼，老大阿珈门农都想退回海岸的时候，他大骂：你这个胆小鬼，不配做个王者，好样的，这份冲天的豪情，什么时候在我身上磨练出来一二分，就好咯。 赫克托耳：作品中唯一一个有正确的是非观的男人，对家庭，对亲情，对国家都有自己的一套正义的价值判断，大骂自己的臭弟弟招惹事非，不知羞耻，真是大快人心。更难能可贵的是面对海伦，从来没有一句重话，而是完全的尊重，所以这个世界上最美的女人最后的哭泣触动人的灵魂。这份不被情感裹挟的正义，不被欲望摆布的理性，希望我能铭记在心。 阿喀琉斯：管你美男子，管你无敌战神，倘若性情怪癖，满身戾气，也无法成为真正的英雄，对于看重颜值的我来说，我还需要反思，阿喀琉斯最打动我的还是对克理斯特洛斯的那份赤子之心，生活中有这样的朋友是一大幸事，感恩身边有这样的朋友，他们没有阿喀琉斯那么完美，但我仍然十分感激，所以也要以同等的赤诚相待，所以努力成长为自己，为他人，为天地众生。

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  尚璇千寻

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  学者们提出了不同的核心，并且无例外地全都以为自己的主张有理。此外，如何限定《伊利亚特》里作为核心的阿基琉斯的愤怒的所涉范围，也是个不好确定并容易引起争执的问题。学力的互相抵消和学派主要成员间的内讧，严重削弱了分析派和核心论的影响力，直接促成了统一派在二十世纪初期的东山再起，与在当时已呈分崩离析之状的分析派相抗衡。新时代的统一派学者们也“装备”了当时最高水平的语言学知识，学会了充分利用考古成果（包括海因里希·施里曼在特洛伊和迈锡尼卓有成效的发掘）佐证和强化理论分析的本领，从而得以进入长期以来为分析派学者所垄断占据的领域，借助同样的方法和同类型的资料实施反击，与对手展开周旋。安德鲁·兰教授脱颖而出，先后发表了专著《荷马和史诗》（1893年）、《荷马与他的时代》（1906年）以及《荷马的世界》（1910年），成为统一派的领军人物。分析派学者曾把某些词汇不同的词尾变化看作是确定成诗年代迟早的论据。统一派学者其时依据对同类资料的研析，认为此类词尾的变异表明荷马史诗从一开始就具备了充满活力的兼容性，兼采了来自不同地域的方言。特洛伊出土的文物中武器均为铜制，分析派学者曾据此将荷马史诗中出现铁制兵器的段落全部划为后人的续貂。统一派学者其时对这一结论提出了不同的看法，以荷马史诗的兼采性和对社会文化现象的兼容性解答了分辨派学者在他们的理论体系中所不能妥善回答的问题。持荷马史诗乃由同一位诗人所作观点的学者队伍持续壮大，先后吸引了罗塞（Rothe）、德瑞鲁普（Drerup）、斯各特（Scott）、爱伦（Allen）、伍德豪斯（Woodhouse）和C·M·鲍拉等一批饱学之士的加盟

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  师父

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  “在那里面受着苦刑的 是尤利西斯和代俄密特；他们这样地一起 在火刑中奔跑，好像以往在暴怒中奔跑； 他们在火焰中还为木马藏兵之计呻吟， 那一计骗开了城门，罗马人的 高贵的始祖不得不从那里逃出； 他们在火焰里悲叹黛达弥亚在死时 还因之为阿基利而悲痛的诡计； 在那里他们为巴拉斯的神像而受惩罚。” 一一但丁《神曲》 诗人对这一英雄形象的评价与荷马不同，特洛伊人是拉丁民族的祖先，所以诗人是稳稳地站在他祖国和民族的立场上，把用计攻破特洛伊的人作为恶谋士处以火刑。

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  至此终年

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  《伊利亚特》气势恢宏，你能看到很多勇猛健壮的人，可他们的所作所为不得不令人怀疑这是不是神？拥有人的身躯却有神的意志，孔武有力、永不言败、可歌可泣！ 英雄众多，总体而言——佩服阿喀琉斯，但是最爱赫克托尔。看完两军交战，会为阿喀琉斯的怒发冲冠而激情澎湃，也很难不同时被赫克托尔的悲壮所感动，即使他们是敌人，可也是值得敬重的对手。 阿喀琉斯自不必说，自出生起就注定了悲惨的命运。如果他选择了回家，那么他会失去荣誉，但绝不会失去生命。可是没有荣誉，又和失去生命有什么区别呢？阿喀琉斯脾气暴躁、心高气傲，但他同时又无比纯粹、看重尊严，他可以容忍自己死去，却绝不能接受尊严被践踏。虽然他的“愤怒”让他吃尽苦头，失去挚友失去许多盟友士兵，可如果没有这惊天地泣鬼神的“愤怒”，阿喀琉斯和别的英雄也没两样。所以到了最后，虽然他依然无法平息愤怒，却依然选择了踏上战场，与赫克托尔正面交锋、夺得荣誉。 赫克托尔，几乎是特洛伊唯一一个能打的，也是唯一一个真正的英雄。可以说，他以一己之力抵挡了千军万马，凭借自己的身躯扛起了整个特洛伊的希望。但一个人，实在是太渺小了，如何抵挡得过命运？风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返……明知不可为而偏要为之，与命运抗争，纵然死亡，也不足惜！ 阿喀琉斯和赫克托尔截然不同，但都充满了悲剧性，都是真正的英雄！撑得起整部《伊利亚特》！ 《奥德赛》，在《伊利亚特》中打酱油的英雄奥德修斯终于闪耀出属于他自己真正的光芒。 奥德修斯献出木马计后，十年战争终于落幕，他也终于可以归家。 无奈，人类总是命运多舛，命运对杰出的英雄尤为残酷。奥德修斯一心想要回家，归家途中却全是奔波劳累、厄难连连，奥德修斯不得不与命运抗争，这一斗争，又是十年…… 十年又十年，白了少年头。当奥德修斯终于踏上祖国的故土，他已不再年轻，战争和厄运带给他种种苦痛与累累伤痕，恍若英雄末路……没有关系，终于归家了，他终于回到祖国了。即使已经过去二十年，他的家人和他的人民仍然在期望他的回归，这便够了。 奥德修斯也是一位真正的英雄，他从不屈服，他一直与命运斗争，只会斗争直至生命枯竭，而绝不会放弃。与天斗，其乐无穷啊！ 武器就是我紧握的梦想 而我受过的伤 都是我的成长 我会像奥德修斯一样 朝着心中的方向 哪怕众神会在彼岸阻挡 当我需要独自站在 远方的沙场 武器就是我紧握的梦想 而我受过的伤 都是我的勋章 不管明天的路有多漫长 我再次启航 带着我的勋章 《伊利亚特》和《奥德赛》都是英雄的赞歌，不论是神的责难还是人的灾祸，以及残酷的战争和可恨的命运 ，神的人性与人的神性，种种描写都如此恢宏磅礴，令人赞叹，并不自觉肃然起敬。 人要对抗的，除了命运，就是自己啊。 《荷马史诗》，不愧是史诗！

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  📚Annie📖

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  网上摘录： 《荷马史诗》相传是由古希腊诗人荷马创作的两部长篇史诗——《伊利亚特》和《奥德赛》的统称，是他根据民间流传的短歌综合编写而成。 荷马也被称为欧洲四大史诗诗人之一或之首（另外三人为维吉尔、但丁、约翰·弥尔顿）。 《荷马史诗》就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族公社进入奴隶制社会的过渡形态。 两部史诗都分成24卷。 《伊利亚特》描写特洛亚战争的故事，《奥德塞》则描写希腊英雄奥德修斯在特洛亚战争后还乡途中的惊险故事。因此，在内容上是各自独立和互有关联的。 《荷马史诗》一方面是在民间的口头文学基础上形成的，它的原始材料是许多世纪里积累起来的神话传说和英雄故事，保存了远古文化的真实、自然的特色。同时表明在远古地中海东部早期这个古代文化中心，它的文学曾达到相当高度的繁荣。史诗开始用文字流传下来之后，又经过许多世纪的加工润色，才成为现在的定本。 在《荷马史诗》中，已经出现了古希腊人关于“历史”的最初概念，而且在一些篇章中还出现了表示“历史”概念的词语。尽管这个词语在史诗中使用时的含义并不确定，但是它至少已经包括了这样的意思，即：通过对目击者提供的证词进行调查、从而获得事实真相。后来希腊语中的“历史”一词，就是直接从这个含义上演变而来。 《荷马史诗》以六音步扬抑格写成，集古希腊口述文学之大成，是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。 荷马史诗采用六音步诗行，不用尾韵，但节奏感很强。这种诗体显然是为朗诵或歌吟而创造出来的，在歌吟时，大概还弹着琴来加强其节奏效果。由于这种叙事长诗是由艺人说唱，因此常常重复不少惯用的词句，甚至整段重复，一字不改。 《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向。因此，从某种意义上说，英雄史诗所宣扬的是一种英雄史观。 本书“序”摘录： Homeros被认为是homera（中性复数形式）的同根词，可作“人质”解。 Homeros亦可拆解作ho me（h）oron，意为“看不见（事物）的人”，亦即“盲人”。 史学家希罗多德认为，荷马的在世时间“距今不超过四百年”，换言之，大约在公元前八五〇年左右 荷马的名字绝少见于公元前七世纪的作品史料。 荷马的得之于传统的历史真实性在公元前七世纪没有受到怀疑。 荷马对希腊哲人的潜在和“现实”影响是巨大的。 考古发现表明，公元前八世纪并不一定是个全社会均为文盲的时代。 荷马史诗的光辉不是得之于它的始发，而是得之于前辈诗人的积累，得之于荷马对传统叙事诗歌有着“一统”的胸怀和能够体现高超把握能力的提炼。 荷马史诗所用的是一种“人工语言”，专门服务或应用于史诗的创作，它的制作者是历代口诵或吟游诗人，其表现力在长期使用中不断完善起来，逐渐形成套路后成为世代相传的唱诗的语言程式。