简介
精彩点评
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#进步哥在学习推荐
## 献言 你擅长的一切都可助你幸福。 ——伯特兰·罗素 ## 插图 凡事能达到心灵的伟大的人，会把他的头脑洞开，让世界上每一隅的风自由吹入。 太强的自我是一座牢狱，倘你想完满地享受人生， 就得从这牢狱中逃出来。 一个从未和他所爱的女子一同鉴赏美妙景物的男人， 就从未充分领受到神奇的景物所能给予的神奇的力量。 爱情使我们整个的生命更新， 正如大旱之后的甘霖对于植物一样。 一切伟大的生活含有沉闷的努力。 ## 译者弁言 在戏剧舞台上，演员得扮演种种角色，追求演技上的成功，经历悲欢离合的情绪。但在人生舞台上，我们得扮演更多种的角色，追求更多方面的成功，遇到的局势也更光怪陆离，出人意外。 内的原因有一切的心理症结、传统信念，那是在个人能力之内而往往为个人所不知或不愿纠正的。 现实的枷锁加在每个人身上，大家都沉在苦恼的深渊里无以自拔 人生的暴风雨和自然界的一样多，来时也一样的突兀；有时内心的阴霾和雷电，比外界的更可怕更致命。 我想我能变成动物，和它们为伴，它们是那么恬静那么矜持，我站着，久久的望着它们。它们不为儿女作牛马，也不为儿女哀号，它们不在黑暗里睁眼失眠，为了它们的罪过啼泣，它们不喋喋讨论对上帝的责任，使我头晕脑涨，没有一个不满，没有一个为了占有欲而癫狂，没有一个向另一个屈膝，也不对几千年前的祖先跪拜在整个的地球上没有一个有什么身份，也没有一个忧郁哀伤。 ## 序 因为相信不少烦恼的人凭着适当的努力可以变得幸福，所以我才写下这部书。 ### 一 什么使人不快乐？ 动物只要不生病，有足够的食物，便快乐了。 在我遇到的每张脸上都有一个标记，弱点和忧患的标记。 酒精对他们的作用，是替他们挑起了犯罪意识，那是在健全的时间被理性抑捺着的。 个人心理也大半是社会制度的产物。 觉得互相毁灭还不及无穷尽的捱延日子来得可怕。 这种不快乐大部分是由于错误的世界观，错误的伦理学，错误的生活习惯，终于毁掉了对一般可能的“事物”的天然的兴致和胃口，殊不知一切的快乐，不问是人类的或野兽的，都得以这些事物为根基。 慢慢地，我学会了对自己和自己的缺陷不再介介于怀；而对外界的事物，却一天天的集中我的注意：譬如世界现状、知识的各部门，以及我抱有好感的个人等。 他认为自己应该如何如何，这幅理想的图画，却和他所知的实际的他，不断发生冲突。 特征是惯于自赞自叹，并希望受人赞叹。 工作上一切真正的成功，全靠你对和工作有关的素材抱有真正的兴趣。 虚荣心一过了头，把每种活动本身的乐趣毁掉了，于是使你不可避免地无精打采，百无聊赖。原因往往是缺少自信，对症的药是培养自尊心。但第一得凭着客观的兴趣去做进取性的活动，然后可以获得自尊心。 自大狂”和“自溺狂”的不同之处，是他希望大权在握而非动人怜爱，他竭力要令人畏惧而非令人爱慕。 牺牲了人性中一切的分子来培植一个分子，或把整个世界看作建造一个人的自我的显赫底素材，是决无终极的快慰可言的。 约束在适当的范围内的权势，可大大地增加幸福，但把它看作人生唯一的目标时，它就闯祸了，不是闯在外表，就是闯在内心。 典型的不快乐者，是少年时给剥夺了某些正常的满足的人，以致后来把这一种满足看得比一切其余的满足更重要，从而使他的人生往着单一的方向走去，并且过于重视这一种满足的实现，认为和一切与之有关的活动相反。 我相信，倘有一条幸福之路摆在眼前，很少人会胸有成竹地去选择不快乐。 那样的急于把荒唐的梦境像温暖的大氅般裹着自己，主要的原因是恐惧。 ### 二 浪漫底克[6]的忧郁 空虚之感是因为天然的需要太容易满足而产生的。人这个动物，正和别的动物一样，宜于作相当的生存斗争，万一人类凭了大宗的财富，毫不费力地满足了他所有的欲望时，幸福的要素会跟着努力一块儿向他告别的。 江河都往海里流，海却不曾满， 太阳之下并无新事， 已经过去的事情无人纪念。 人永远劳作，物永远动荡，可没有一件东西常在，虽然后来的新东西跟过去的并无分别。 没有新的事情令人烦闷，有了新的事情同样令人烦闷：可知失望的真原因并不在此。 造成悲剧呢？相反，倘我得永远活下去，人生的欢乐临了倒势必要变得乏味。唯其因为人生有限，人生的乐趣才永远显得新鲜 但父母爱子女的最高表现，乃是父母之间相爱的结果。 真正的爱情是一堆长久的火，永远在心中燃烧，从不病弱，从不死亡，从不冷却，从不转变它的方向。 丢开写作，竭力想法不要动笔。进入世界，做一个海盗也好，做一个婆罗洲上的王也好，做一个苏俄的劳动者也好；去过一种生活，使低级的生理需求几乎占去你全部的精力。 唯其因为人生有限，人生的乐趣才永远显得新鲜。 ### 三 竞争 所以一般所谓的生活的斗争，实际是成功的斗争。他们从事战斗时所惧怕的，并非下一天没有早餐吃，而是不能耀武扬威盖过邻人。 成功只能为造成幸福的一分子，倘牺牲了一切其余的分子去赢取这一分子，代价就太高了。 然而教育素来被认为大部分是用以训练一个人的享受能力的，我在此所说的享受，乃是指全无教育的人所无法领略的，比较微妙的享受 “把成功作为人生的目标”这观念在你心中存在多久，悲惨的情形也存在多久。成功底实现势必令你挨受烦闷的煎熬，除非你先懂得怎样去处置成功。 看书有两个动机，一个是体会读书之乐；另外一个是作夸口之用。 病根是一般人所公认的人生哲学，以为人生是搏斗，是竞争，尊敬是属于胜利者的。这种观点使人牺牲了理性和思悟，去过度的培养意志 救治之道是在“保持生活平衡”这个观念之下，接受健全而恬静的享受。 救治之道是在“保持生活平衡”这个观念之下，接受健全而恬静的享受。 ### 四 烦闷与兴奋 烦闷的特色之一，是眼前摆着“现状”，想象里又盘旋着“另外一些更愉快的情状”，两者之间形成一个对照。烦闷的另一要素，是一个人的官能必不专注于一事一物。 烦闷并非一个人自然的命数，而是可以逃避的，逃避之法便是相当强烈地去追求刺激。 人类的罪恶至少半数是从惧怕烦闷来的。 刺激太少，产生病态的嗜欲；刺激太多，使人精力枯竭。所以忍受烦闷的能耐，对于幸福生活是必要的，是应该教给青年人的许多事情之一。 一切伟大的著作含有乏味的部分，一切伟大的生活含有沉闷的努力。 忍受单调生活的能力，应该自幼培养。 一个男孩子或青年人，若抱着严肃而有建设性的目标，一定甘心情愿的忍受大量的烦闷，要是必需的话。但若过着一种心思散漫，纵情佚乐的生活，一个青年人的头脑里就难于孕育有建设性的目标；因为在此情形中，他的念头所贯注的将是未来的欢娱，而非遥远的成就。 幸福的生活，大半有赖于恬静，因为唯有在恬静的空气中，真正的欢乐才能常住。 脱离了自然，生活就变得燠热、污秽、枯燥，犹如沙漠中的旅行。 ### 五 疲劳 今日，进步的社会里最严重的一种疲劳，乃是神经的疲劳 像别的动物一般，人的本能永远暗中窥探着和他同种族的生客，以便决定用友善的抑敌意的态度去对付 等到完满的成功来到时，一个人的神经早已支离破碎，长时间的惯于操心，使他在无需操心时仍旧摆脱不掉那习惯。 一个明哲之士，只在有目的时才思索他的烦恼；在旁的时候，他想着旁的事情；倘使在夜里，他就什么都不想。 在适当的时间思索一件事情，而不在任何时间胡思乱想：培养这么一副有秩序的头脑，对于幸福与效率两者都能有惊人的作用。当你需要把一个困难的或令人愁虑的问题下一决断时，全部的材料一到手，就立刻运用你最好的思想去应付并且决定；决定之后，除非再有新事实发见，再勿重新考虑。迟疑不决最是磨折人，也最是无裨实际。 即一个人的“自我”并非世界上一个重要的部分。一个人而能把希望与思念集中在超越自己的事情上，必能在日常生活的烦恼中获得安息，而这是纯粹的唯我主义者所办不到的。 神经衰败的前兆之一，是相信自己的工作重要无比，一休息就要闯祸。 使人心力崩溃的是情绪的骚乱而非工作。 我曾发现，倘我要写一篇题目较难的文章，最好的方法，莫如聚精会神——竭尽所能的聚精会神——的把题目思索几小时或几天，然后把工作丢到下意识里去进行。几个月后，我再用清楚的意识回到那个题目上去时，我发觉作品已经完成。 当你受着某种灾祸威胁时，且好好地，深思熟虑地推敲一下，究竟有什么最恶劣的情形会发生。对此可能的灾祸正视过后，再寻出一些正当的理由，使你相信终究这也不见得是什么大祸。 对付无论何种的恐惧的正当办法，是集中精神，合理地、镇静地把恐惧想一个彻底，直到你和它完全熟习为止。熟习的结果，可怕性给磨钝了；整个题目将显得无聊，于是我们的念头自会转向别处，但这一次的转移并不像从前那样的出于意志与努力，而是对题目不复感到兴趣所致。 对付无论何种恐惧的正当办法，是集中精神，合理地、镇静地把恐惧想一个彻底，直到你和它完全熟习为止。 ### 六 嫉妒[30] 照理他应该在自己的所有中寻快乐，他反而在别人的所有中找痛苦。 幸而人类天性中还有另一宗激情——钦佩——可以作为补偿。凡祝望加增人类的幸福的人，就该祝望加增钦佩、减少嫉妒。 享受你手头的欢娱，做你应当做的工作，勿把你所幻想的——也许是完全错误地——比你更幸运的人来和自己比较：这样你才能摆脱嫉妒。 我不以为任何孔雀会嫉妒别只孔雀的尾巴，因为每只孔雀都以为自己的尾巴是世界上最美的。因为这个缘故孔雀才是一种性情和平的鸟类。 近代文明所造成的人类的心，根本偏向于仇恨而不偏向友善。它的偏向仇恨，是因为它不满足，因为它深切地，或竟无意识地觉得它多少失去了人生的意义，觉得也许旁的人倒保有着“自然”给人享受的美妙事物，而我们却独抱向隅。 要从这绝望中寻出康庄大道来，文明人必须扩张他的心，好似他曾经扩张他的头脑一般。他必须学会超越自我，由超越自我而自由自在，像宇宙一样的无挂无碍。 人们在黑夜里盲目地摸索， 也许走向一个更好的归宿，也许走向死亡与绝灭； 所谓英雄式的痛苦即指这种人的心境而言。 ### 七 犯罪意识 我们的官能必须全部活跃，对世界必须有最完满的认识，方能有真正令人快慰的幸福。 最无聊的莫过于幽囚在自身之内， 最欢畅的莫过于对外的注意和努力。 ### 八 被虐狂 我们对自己总抱着温柔的爱和深切的敬意，我们期望人家对我们也是如此。 谁也不该希望自己完满无缺，也不该因自己并不完满而过分的烦恼。 第一条是：记住你的动机并不常常像你意想中的那么舍己达人。第二条是：切勿把你自己的价值估得太高。第三条是：切勿期望人家对你的注意，像你注意自己一样关切。第四条是：勿以为多数的人在密切留神你，以致有何特殊的欲望要来迫害你。 无论何事，若要做得妥善，必有赖于兴致，而兴致又必有赖于关切自己的动机。 他们看人生时所用的，是他们的角度和与他们有关的立场，而非你的角度和与你有关的立场。你对谁都不能希望他为了别人之故而破坏他生活的主要动向 而真理，不管是如何的不愉快，最好还是一劳永逸的加以正视，使自己与之熟习，然后依照了真理把你的生活建造起来。 谁也不希望自己完满无缺，也不该因自己并不完满而过分地烦恼。 ### 九 畏惧舆论 很少人能够快乐，除非他们的生活方式和世界观，大致能获得与他们在社会上有关系的人底赞同，尤其是和他们共同生活的人底赞同。 许多不必要的苦难，就是这样地由于对世界的孤陋寡闻而挨受的，这种受苦有时只限于青年时期，但终生忍受的也不在少。 人不问老少，一到了自由行动的年纪，自有选择之权，必要时甚至有犯错误的权利。 我只说人应当自然，应当在不是根本反社会的范围之内，遵从天生的趣味。 幸福是由趣味相仿、意见相同的人底结合而增进的。 幸福底要素是，我们的生活方式必渊源于我们自己的深邃的冲动，而非渊源于做我们邻居或亲戚的偶然的嗜好与欲念 真正的漠视舆论是一种力量，同时又是幸福之源。并且一个社会而充满着不向习俗低首的男女，定比大家行事千篇一律的社会有意思得多。 ### 一〇 快乐还可能么？ 那可以说是自然的快乐和幻想的快乐，或者说是禽兽的快乐和精神的快乐，或者说是心的快乐和头脑的快乐。 基本的幸福，其最重要的立足点是对人对物的友善的关切。 责任意识在工作上是有益的，但在人与人的关系上是有害的。人愿意被爱，却不愿被人家用着隐忍和耐性勉强敷衍。个人的幸福之源固然不少，但其中最主要的一个恐怕就是：自动地而且毫不费力地爱许多人。 幸福底秘诀是：让你的兴趣尽量的扩大，让你对人对物的反应，尽量的倾向于友善。 ### 一一 兴致 凡是坐在人生的筵席之前的人，对人生供应的美好之物所取的各种态度，就像坐在饭桌前对食物所取的态度。 一个人感有兴趣的事情越多，快乐的机会也越多，而受命运播弄的可能性也越少，因若他失掉一样，还可亡羊补牢、转到另一样上去。固然，生命太短促，不能对事事都感兴趣，但感到兴趣的事情总是多多益善，以便填补我们的日子。我们全都有内省病的倾向，尽管世界上万千色相罗列眼底，总是掉首不顾而注视着内心的空虚。但切勿以为在内省病者的忧郁里面有何伟大之处。 固然，生命太短促，不能对事事都感兴趣，但感到兴趣的事情总是多多益善，以便填补我们的日子。 ### 一二 情爱 许多人在恋爱时是在寻找一个逃避世界的托庇所，在那里他们确知即在不值得钦佩时也能受到钦佩，不当赞美时也能受到赞美 在最好的一种情爱里，一个人希望着一桩新的幸福，而非希望逃避一件旧的忧伤。 最好的一种温情是双方互受其惠的；彼此很欢悦的接受，很自然的给予，因为有了互换的快乐，彼此都觉整个的世界更有趣味。 情爱，在两人真正相互的关切上说，不单是促成彼此福利的工具，且是促成共同的福利的工具，是真正幸福底最重要因素之一。 单单接受情爱是不够的；你受到的情爱，应当把你所要给予的情爱激发起来；唯有接受的和给予的两种温情平等存在时，温情才能完成最大的功能。 最好的一种温情是双方互受其惠的；彼此很欢悦的接受，很自然的给予，因为有了互换的快乐，彼此都觉整个的世界更有趣味。 ### 一三 家庭 在万事顺利时，这可能显得无足重轻，但在潦倒失意时，那就给你任何地方都找不到的一种安慰和庇护。 要在此世幸福，尤其在青春消逝之后，一个人必须觉得自己不单单是一个岁月无多的孤立的人，而是生命之流的一部分。 ### 一四 工作 上，还有另一种利益，就是使得假日格外甘美。一个人只消没有过分辛苦的工作来摧残他的精力，定会对于自由的时间，比一个成日闲荡的人有更浓厚的兴致。 没有了自尊心就难有真正的幸福。而凡以自己的工作为羞的人就难有自尊心。 始终一致的目标不足以使生活幸福，但几乎是幸福生活的必要条件。而始终一致的目标，主要就包括在工作之内。 ### 一五 闲情 世界充满了可歌可泣，光怪陆离之事，凡不知留意舞台上的形形色色的人，就丧失了人生给予他的一种特权。 近代高等教育的缺陷之一，是太偏于某些技能的训练，而忘了用大公无私的世界观去扩大人类的思想和心灵。 凡是心灵反映着世界的人，在某意义上就和世界一般广大。摆脱了为环境奴使的人所怀有的恐惧之后，他将体验到一种深邃的欢乐，尽管他外表的生活变化无定，他心灵深处永远不失为一个幸福的人。 患难来时要能担受，明哲的办法，是在平时快乐的辰光培养好相当广大的趣味，使心灵能找到一块不受骚乱的地方，替它唤引起一些别的联想和情绪，而不致只抱着悲哀的联想和情绪，使“现在”难以挨受。 一个有充分的生机与兴致的人战胜患难的方法，是在每次打击以后对人生和世界重新发生兴趣，在他，人生与世界决不限制得那么狭小，使一下的打击成为致命。 ### 一六 努力与舍弃 某种舍弃是在于愿意正视自己的真相；这一种舍弃，虽然最初会给你痛苦，结果却给你一种保障，——唯一可能的保障——使你不致像自欺的人一般，尝到失望与幻灭的滋味。 ### 一七 幸福的人 在外界的环境并不极端恶劣的场合，一个人应该能获得幸福，唯一的条件是，他的热情与兴味向外而非向内发展。 幸福的人，生活是客观的，有着自由的情爱[33]，广大的兴趣，因为这些兴趣与情爱而快乐，也因为它们使他成为许多别人的兴趣和情爱的对象而快乐。 即使你在德性上聪明上远不及你的朋友们（实际上当然不是如此），人生还是值得生活。 在外界的环境并不极端恶劣的场合，一个人应该能获得幸福，唯一的条件是，他的热情与兴味向外而非向内发展。 ## 附录 ### 罗素小传 三种简单而又极度强烈的情感支配着我的一生：对爱情的渴望、对知识的追求和对人类苦难的深切同情。” 进步哥整理，仅供参考，一起，每天进步一点点O(∩_∩)O哈哈~
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不只是幸福，世间万物都存在于逻辑学，读了大师的作品，你会对他说的每一种心理感同身受，最后却发现即使最接近他的1970年，离现在也有51年的时间。所以生活不过是历史的重复，愿每个人早日找到来到这个世界的初心。
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今越推荐
幸福方子两分享～ ^我们擅长的一切都可助自己幸福。 一个人感有兴趣的事情越多，快乐的机会也越多，而受命运播弄的可能性也越少，因若他失掉一样，还可亡羊补牢、转到另一样上去。 所以我们可以把热情与兴味向外而非向内发展。让自己对人对物的反应，尽量的倾向于友善。 我们所生活的世界的一隅，我们生与死中间的一瞬，常使我们过于重视，以致变得过于兴奋，过于紧张。如有多一点闲情逸兴，保持舒缓均称的个人意识，不让自己沉溺于我的一亩三分地的小世界。 ^近代教育是太偏于某些技能的训练，而忘了用大公无私的世界观去扩大人类的思想和心灵。 比如：一位科学家可能失败，或因什么急病而放弃工作，或被一场战争挤入了岔道，但若他深切地渴望科学的进步而不单希望自己的参与，那他决不会如一个纯出自私动机的科学家那样感到绝望。他会勉力以赴到最后，不惜用自己的生命。 凡是心灵反映着世界的人，在某意义上就和世界一般广大。摆脱了为环境奴使的人所怀有的恐惧之后，他将体验到一种深邃的欢乐。尽管他外表的生活变化无定，他心灵深处永远不失为一个幸福的人。
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北 。推荐
幸福大概是大部分人都想追求的东西吧。还是挺好读的一本书，觉得读懂了并践行可以解决人生的很多问题的。再推荐一本 世界尽头的咖啡馆，是更短小的哲学书，有异曲同工之妙吧。
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工作它可以消磨一天中许多钟点，不必你决定做些什么。大多数人一到能依着自己的选择去消磨他们的闲暇时，总是惶惶然想不出什么够愉快的事情值得一做。不管他们决定做的是什么，他们总觉得还有一些更愉快的事情不曾做，这个念头使他们非常懊恼。能够聪明地填补一个人的闲暇是文明底最后产物，现在还很少人到此程度。 一个人应该能获得幸福，唯一的条件是，他的热情与兴味向外而非向内发展。 在这一切激情里，我们的欲望都集中在自己身上：对外界没有真正的兴趣，只是担心它在某种方式之下来损害我们，或不来培养我们的“自我”。人们的不愿承认事实，那样的急于把荒唐的梦境象温暖的大氅般裹着自己，主要的原因是恐惧。 何况一个自欺的人往往心里知道自欺，老是提心吊胆，怕外界什么不利的事故迫使他们有何不愉快的发见。 那么，一个因拘囚于自己之内而不快乐的人又将怎么办呢？倘若他老想着自己不快乐的原因，他就得永远自我集中而跳不出这个牢笼；跳出去的方法唯有用真实的兴趣，而非当作药物一般接受的冒充的兴趣。 唯有真正引起你趣味的东西才对你有益，但你可确信，一朝你不再沉溺在自己之内时，真正客观的兴趣自会长成。 有意识的自制，使一个人陷于自溺而强烈地感到他所作的牺牲；因此它往往在当前的目标和最后的目标上全归失败。我们所需要的不是自制而是那种对外的关切；凡只顾追逐自己的德性的人，用了有意识的克己功夫所能做到的行动，在一个关切外界的人可以自然而然地做到。 与台球）以外，和旁的个体更无关系。一切的不幸福都由于某种的破裂或缺乏全部的一致；意识界与无意识界缺少了相互的联络，便促成自身之内的破裂；自己与社会不曾由客观的兴趣和情爱之力连接为一，便促成了两者之间的缺少一致。幸福的人决不会感到这两种分离的苦痛，他的人格既不分裂来和自己对抗，也不分裂来和世界对抗。 忧郁、疲劳、神经紧张的原因之一，便是对于没有切身利害的东西不能感到兴趣。 1.患难来时要能担受，明哲的办法，是在平时快乐的辰光培养好相当广大的趣味，使心灵能找到一块不受骚乱的地方，替它唤引起一些别的联想和情绪，而不致只抱着悲哀的联想和情绪，使“现在”难以挨受。 没有自尊心就难有真正的幸福。 始终一致的目标不足以使生活幸福，但几乎是幸福生活的必要条件。 在适当的时间思索一件事情，而不在任何时间胡思乱想：培养这么一副有秩序的头脑，对于幸福与效率两者都能有惊人的作用
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元气满满的染上世俗推荐
幸福是一个悖论，当我们尝试去寻找幸福的时候，往往满怀期许，似乎为了它做什么都可以。然而，一旦达成了目标，在经过短暂的欣喜之后，反而会觉得茫然无措。说到底，还是人类的情感转变的太快，面对自身填不满的欲望，只能留下无奈的叹息。 那么，想要获得幸福，真的很难吗？对此，英国哲学家伯特兰·罗素有自己的看法，这本《我所理解的幸福》正是其心血之作。在本书中，他分别通过讲述导致人们不幸福的原因和能够产生幸福的因素，让读者可以重新审视自己的生活，并从中获得幸福人生的秘诀。 在作者看来，对于是否能获得幸福，其原因可以分为两种：一种是外在因素，比如物质环境和现存制度，都是不属于个人能力范围以内的；另一种则是人自身的内在心理机制，思想观念，是可以通过个人的改变进行纠正的。而后者正是本书重点所阐述的内容。 和所有平凡的人们一样，伯特兰·罗素的童年是不幸的。这直接导致他对自己的人生充满失望、恐惧和憎恨，甚至在自杀的边缘徘徊。直到他发现，数学这门奇妙的课程，才重新找回做人的乐趣。由此可见，痛苦总是能够打破常规，并对人本身产生惊人的破坏力。 至于导致人陷入痛苦的原因，自然是多方面的。在本书的上半部分中，作者就深入分析了痛苦出现的根源，像对爱情的忧郁、工作中的竞争、对生活的烦闷、身体的过度疲劳、对他人的嫉妒、以及对周围舆论的畏惧等，都是很具有代表性的。 可以说，了解不幸福的原因，就是在进行内在的自我梳理，有助于帮助读者进一步了解自己，从而为改变自己的生活状态做准备。这无疑与书籍后半部分的内容“幸福的原因”是相呼应的。 在下半部分的内容中，作者终于揭晓了他的答案。在他看来，幸福这件虽然看起来复杂，但是若有心改变，还是可以做到的。首先，获取幸福的秘诀是让你的兴趣尽量地扩大，让你对人对物的反应，尽量倾向于友善；其次，多培养自己除了生活和工作以外兴趣爱好，以填补空闲的日子；然后，珍爱自己所爱的人，好好守护家庭的温暖；最后，享受工作中所获得的成就感，并学会适当舍弃一些不必要的东西。 如此，拥有幸福才会成为自然而然地事情。当然，每个人对于幸福的定义是不同的。我们不必和他人进行比较，只要自己觉得足够快乐，那就是幸福的。毕竟人生也有千百万种面貌，知足者才能常乐。 《我所理解的幸福》是一部能够引起共鸣的哲学小书，也是伯特兰·罗素献给众多读者的通俗人生课。总的来说，这本书引经据典，读起来并不枯燥，且很多观点都是非常有价值的，能够刷新我们对幸福的认知，同时获得幸福的能力。
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然推荐
人们的贪婪是造成生活不幸福的根本原因！比上不足比下有余~总活在幻想中。虚荣心，嫉妒心是人类的绊脚石。
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吴学锋推荐
对于幸福，我觉得有时只是感觉值得吧。 幸福属于情感世界，是一种感觉，即人的一种满足感。 幸福，不幸福，关键取决于每个人对人生的态度。 人生应有追求，但不可强求。有追求，但不强求，人就会变得洒脱、快乐、幸福。