精彩点评
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行人推荐
作者的照片很好，不论是摄影技术还是背后的故事。 比起一般的观察者，他又置身其中，影响并记录事件的发生，看着故事再看照片时，冲击感就更强了。 起初是因为丰县的拐卖妇女的事看到似乎相关的书籍，想更多了解一些人民为了传宗接代能有多"努力"的事迹，也带有一些先入为主的观念想去批判这种行为。 但是，真的太苦了，虽然出生在90年代末，但是农村出生，在农民工云集的上海的小浴室中长大的经历，让我切切实实得感受到一种苦涩，而我知道生活稍为优渥的我就像这位作者一样面对了很多的事，他们藏在柜台前，休息区，小房间的对话里，藏在付钱的黝黑的手和台前各式各样的破旧的鞋子里，经过桑拿得到休憩的灵魂总是会不自觉的吐露一些心中的压抑，年幼的我则是他们最好的话题和期盼，寒暄过后他们总在柜台前的小电视前驻足一会儿，若是有家乡的新闻则多看会儿，雪灾，旱灾，若是频繁报道，则总会有人忧心忡忡地感叹起自己的境遇，我总是睁着眼睛看着他们，他们也看看我，然后再一头扎进中国最繁华且最冰冷的都市里。 所以我到最后只能呆呆地看着在贫困潦倒下人的人格分化成只剩利益的原始模样，似乎再也看不到什么希望。 但是媒婆收养孩子，老三的母亲把买来的媳妇送回去，在那个时代她们又确实是善良的(总不能站在道德制高点让孩子们为了自由去死)。 刘祥武令我非常诧异，他有文化，会自己看书，会利用媒体，会思考，会抵制这个社会不成文的规定，甚至在那么苦的情况下帮助乞丐，借钱给不认识的人(虽然他只是想娶叶凤)，他甚至能看到这个评论。到最后也想帮助困苦的人(无论这是想利用媒体还是真的发自内心)，这都是太难得的东西，但是他总是抵抗不了时代的浪潮，不断被拍打在岸边，愿他心中的光明能够带来一思安慰。 最终还是回到中国人身上，这种传统的家庭观念，固执的传宗接代的理想带来了太多的痛苦，老三倾尽十万，刘祥武跌跌撞撞漂泊多年，甚至导致了不知道多少拐卖诈骗等犯罪，社会满是危险，对女人的，对男人的，字里行间写满了吃人两个字，而此时又有善良美好藏在一些人的心里，只让人觉得矛盾，像是用一只手勾着吊在悬崖边上，总是绝望更多，但又有上去的希望，总得要有人拉我一把，丰县的案子江苏成立调查组了，希望可以推进社会更好吧。
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🍓万穗.推荐
几年前读有幸读过宏杰先生的《最后的耍猴人》，印象极深。此次为书友推荐本书，还是纪实文学，很有深度，正巧近期看了很多纪录片，都是关于现实主义题材的。 我们都是生活在我们的生活中，接触面非常窄，很少能够接触到与我们不同阶层的社会，也很难理解他们的思维逻辑，但是看过他们的生平经历之后，其实也不难理解他们的所做所为，正所谓，“存在即合理”是因为他们从他们的角度看待和处理问题，对于他处的环境是合理的，就想作小学生的作业要用小学生的思维去做题一样。 读过此书之后，能理解大家做事风格的差异性吧。也更能够理解一些问题不是差距，而只是差别。不是品味，而是口味的问题。
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不思善不思恶推荐
“接地气，说人话”。 作者用最朴实的话语，介绍了两个农村男性的“招妻”历程。两个人的共同特点就是贫穷和迫切想找来老婆的心愿，除此之外，一个还有身体残疾，另一个是将近40岁的无固定工作和收入的大龄男。 结局怎样暂且不论，作者的态度让我很敬佩。这本书似乎是把原来的采访记录（包括照片）拍成纪录片后又进行了文字加工。有可能出于这个原因，这本书的内容非常的真实。而且这种思想贯穿全文，作者没有标榜，没有煽情，没有批判，没有鄙视，更加没有同情。只有真实躺在那，看得让人觉得像用鞭子狠狠地抽心。 原来总以为底层的心酸和悲惨是生命的无常，需要去关注和救助，似乎做了一件好事就可以让世间变得一片美好。 其实我，或者是我们更需要知道的是：真实的世界究竟是什么样的。然后才能“不思善不思恶”地去面对它。再去想自己该做什么，不是为了满足自己鸵鸟式的、选择性的、美好的“善心”。 “穷山恶水出刁民”，这个“刁”是一种“困窘”。源于贫困、无知、一点点的小聪明。就像文中为了600块的介绍费搅黄了别人婚事的媒婆，就像因好吃懒做想回家又不认识百元人民币而要求换成2张50元的新婚老婆，就像让人感觉到很会利用媒体力量的大龄男。他们都被困在了里面，他们不是“恶人”，是被生活拽得举步维艰无所适从的人们。 另外，看到这一类的书，我为曾经的自己感到羞耻。我总是无意识地在想“真可怜”“怎么会有这样的事”，这种思想上的傲慢令我保持不了一颗平等的心。马宏杰做到了，以这种简单又深厚的姿态。 是为鉴与戒。
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MVP推荐
这本书最好的地方在于真实。书分为两个部分，一个是老三招妻，一个是刘祥武招妻。 老三招妻反映的是一个社会问题。贫穷的残疾男人，拿着钱去更贫穷的地方寻找妻子。那个时代，“光棍”就像恶毒的诅咒，暗示着惨淡的晚年。 于是，无论如何，都要找一个老婆繁衍后代。至于感情的和谐度，穷都顾不了，顾感情吗？不被骗就是最大的幸运了。 穷，像一个脓包长在每个人身上。固原县的老妇们为了收彩礼钱收养小女孩，待价而沽；拉皮条的黑媒人哄抬物价，见人说鬼话，榨取油水；谈不拢的亲家花招百出，买卖不成索要精神损失费。 婚丧嫁娶，就是一桩桩买卖。不要脸黑了心才能得到最大的利益，穷入膏肓，人心难医。 我喜欢刘祥武的故事更多一点，他的故事是人性的问题。现实往往比小说更魔幻。 刘祥武是个喜欢读书的农民。有自己的思想，重视人格，有未泯的善良。但同样，他也懒散，善于利用媒体投机，有报复心理。 人从来不是一种一眼望穿的动物。《罗生门》里，三个主角三种真相，每个人说出口的话都不同层面粉饰了自己。 现代社会更是一个后真相时代。大众传播得出的真相，或许与你已知的真相相去甚远。 刘祥武作为一个弱势群体，很会利用媒体的力量。他利用媒体解决诸多事件里，魔幻玩味之处不少。作为参与者之一的刘祥武，在其中的心理也值得考究。 他做“黑工”被骗，利用媒体逃了出来，可媒体对警察和包工进行了美化。把三方都打造成了“被害者”，锅都推给了找不到人的“黑中介”。 帮助的乞丐李华和，本质是一个猥琐钻营的普通人。因为刘祥武的劝说才归还了钱，这样一个人却在媒体里被大肆美化。愿意救助的“好心医院”，后期又开始推诿。采访的路人平时漠然路过，稿子里却是拳拳善意的良心市民。 新闻的真实性体现在什么地方呢？或许可以问问为什么你看到的新闻稿会是这样？这不只是新闻工作者的责任，更是各种读者的责任。 没人愿意接受复杂的人性，我们永远只希望看到自己想看的，愿意接受自己所接受的。你抱怨媒体不写真相，可惜媒体只是迎合了你想看的东西而已。 人，本来就是高阶魔方。我们一直在努力的方向，就是复原本真。不断遏制我们自身人性的弱点，才是我们成长的目的。
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李一默推荐
看完《西部招妻》，最大的感受是，穷是一种病，在极度穷困的支配下，人是可以做出任何疯狂的、邪恶的事情的。 这让我想起了我们山西作家曹乃谦的小说集《到黑夜想你没办法》，聚焦晋北农村温家岭，围绕饥饿和性，写出了村人们的种种疯狂。比如，亲兄弟俩“共用”一个老婆；为了让儿子娶到媳妇，母亲委身于亲家（该男人有女儿嫁那个母亲的儿子）；等等。很多事情，触目惊心，但似乎又无可奈何。因为，在极度饥饿、性极度匮乏的环境下，所谓的伦理、道德、法律也就失去了存在的意义。 但是，《西部招妻》所呈现的“穷”还不是最可怕的，最可怕的是“穷”背后隐藏着的人性的恶。老三去宁夏“招”老婆，“招”就是花钱买的意思。钱是够的，可是折腾了好多次还是没“招”回来，不是被媒人骗，就是被女方及其家人骗。本来已经谈好了价钱，但人心不足，还要往上涨，一回一回又一回，老三心力交瘁。另一个例子，刘绍武自己还需要钱“招”老婆，但因为好心就去帮助了一个女人，被别人认为不怀好意，而且，吃了好处的女人狮子大开口，还要跟他借钱，见刘不借，还埋怨，而刘借给女人的钱最终也没要回来。 由此，我想，从某种程度来说，穷人之所以穷也许是有些道理的（这句话也许会引起抨击，但没关系，我本身也是穷人一枚）。鲁迅先生早就说过，哀其不幸怒其不争。没钱的穷并不可怕，骨子里的“穷”、人性的劣根性才可怕。 当然，还要反思一个问题：男人必须得娶老婆吗？如果一个人过，那些物质条件足够维持他的基本生活。有人也许会说，饱汉不知饿汉饥啊，你老婆孩子热炕头，我他么一个大男人独守空房，谁受得了啊？你不在那种环境中，完全体会不到那种心理状态。当然，我并不是不婚主义者，结婚还是要结的，但首先要认清自身以及婚姻的责任、意义，这一点更为重要。《西部招妻》中的光棍们跟现在的“不婚者”肯定也不一样，前者是被动不婚，后者是主动不婚。 当然，我还是愿意揣测一下，老三、刘绍武他们宁愿砸锅卖铁，宁愿抛头颅洒热血毕其一生“招”妻，或许还是遵循了传宗接代的家族遗训，认为有了女人才有家，有了家，生命才完整；有了女人才有儿女，有了儿女，生命才会延续。 但是，那些被买来买去的女人们，她们的生命尊严，她们的被“招”命运，又有谁去关心？
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Shirley推荐
作者非常难能可贵，如此深度地参与其中，却能完全冷静地保持旁观者的克制，尽可能白描地还原所经历的过程。人性真的是非常复杂的，身处城市的我们恐怕难以想象性别比例失调的乡村到底为什么对找老婆又这样的执念，我有时候在想，是不是现实太过绝望，所以只有后代能改变生存现状？买妻这种和贩卖人口似乎界限真的不明显，那些收了彩礼一次次待价而沽的父母，和人贩子有什么差别，那些木讷地呢喃全凭大做主的女子和被一棒子敲昏卖入山区的女孩有啥差别，都做不了自己的主、选择不了自己的命运，在赤贫的生活环境里，讨论尊严是件荒谬的事情。 另外感觉中国的劳动人民真是善良、狡猾、聪明、木讷、残忍的复杂综合体，他们更不需要掩饰自己，也就显得更真实更复杂。
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👠VivJYPhoto推荐
买卖女人的故事看多了，甚至都开始有点理解那些买女人的人。卖至少比拐卖要好，但是依旧是对女人彻底的物化，是违法犯罪行为。 从故事FM而来读这本书。我理解这本书的意义在于关注残疾人的婚恋状况，还有贫穷带来的原罪，然后是关注女性的悲惨状态。
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水不洗水推荐
老三和刘祥武不就是那些千千万万买妻人的缩影吗？想起来xzfx那个董某大言不惭：不管你有没有钱，能不能娶到老婆都不一定。有的人没钱，该有的（老婆）还是会有，有的人有钱，但是没有（老婆）就是没有。言下之意，自己没钱，但自己是有老婆且生了八个孩子呢，人生赢家。不是想要剥夺谁的生存权利，如果你要说每个人都有权利享受婚姻拥有子女，可是男性通过“买卖”享受了婚姻，女性呢？文中好吃懒做的香玲毕竟是少数，大部分女性都或有或无得被贴脸锁着呢 想想觉得穷真可怕，可是穷也不是原罪，是人性的泯灭吧。。原始需求——交配繁衍使得人丧失了人之为人的特点。 里面刘祥武说新闻作用那段，我觉得也许，他在多读点书，他的家庭没有那样的哥哥父亲，他也许会成为一个更好的自己。
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小鹿推荐
我想在我死之前，看看这个社会能给他们的生活带来多大的变化。做到他们死，或我死。——马宏杰 《西部招妻》| 镜头下的婚姻故事 马宏杰老师，行走江湖30年，零距离记录两个农民“招妻”的经历，一个大时代里小人物的充满了曲折、挣扎、追逐的婚姻故事。 老三先娶了个有智力障碍的“憨姑娘”，但是她不肯跟老三过夜，老三也不愿用暴力，只好离婚，然后就去宁夏“招妻”。之后经历了一番周折，老三找到了一个媳妇下了聘礼，但是第二天早晨走时，女孩瞎了眼的母亲在寒风里扶着墙大哭，女孩穿着新棉袄，蹲在脏雪里埋着头哭。真正嫁给老三之后，这个姑娘不干活，还不断地在小卖部赊东西吃，家里受不了，给了100元钱，让她回去。老三后来又遇上一对兄妹，给了一万二，还有金戒指、金耳环。结果老三遇到了骗婚的，人财两空。最后老三再去宁夏，这次招来个叫“红梅”的媳妇，生了小孩，可是过了两年，红梅想家了，还喝了农药。老三只好让她回去，可不久她又回来了。老三固然穷，但红梅的家更穷。 在不好和更不好之间，谁能有什么选择呢？ 起初看到书名的时候，我就知道这是一部对我胃口的书。老实说，我对于“招妻”的说法还不是太过于惊讶，毕竟自己来自一个小地方，多多少少看过，也听过一些人“招妻”“买妻”的事迹，那些女子有南方偏远地区的，有越南的，总体的特征都有些黑瘦，眼神飘忽，怯懦，羞涩，不怎么敢正眼看人。但是与我身边的人比起来，老三和刘祥武的历程似乎更加艰难了一些。 其中有一段是这样的： ▏红梅坐在沙发上，她母亲单腿跪地，趴在女儿腿上，拉开女儿的羽绒服，看看里面穿的是什么，又趴的很近，看看女儿身上的裤料说：“女儿，你有钱了，穿的这么好，我过去跟着你过吧”红梅看看老三，面露难色，没有吭声，过了一会儿，她拿出100块钱塞给母亲，母亲推辞了一会儿就拿住了。▏ 第二天他们就借着买东西的名义逃跑了。留下那个老母亲继续贫穷着，困苦着，可他们又何尝不是呢？但凡有一点办法，谁会丢下一个风烛残年的老母亲呢？我没有办法去批判和谴责什么，这就是个现状，就是一个很悲剧的现象。很多东西不能轻易谴责，你得先知道“为什么”。 “人的生命有时就像一粒种子，随风飘落在什么地方都得生根发芽成长，哪怕这种生长有时是扭曲着的。恶劣生存环境中的人们想要改变生存条件，唯一选择就是迁移到自然条件好的地方去，现在还不是每一个人都能理想地做到，但对这里的姑娘来说远嫁就是唯一的出路。” 老三无论如何，尽管日子艰难到如此地步，最终还是找到了红梅。我想，在黑暗和冰冷中，在生活那无尽的狠狠的洗刷下，如果有个人还能彼此碰碰额头，依偎一下，多少是一点心灵的慰藉。红梅亦是如此。 而刘祥武不一样，刘祥武是一个聪明人，有一些文化和灵活的头脑，他懂得利用媒体和舆论，利用手上所有的资源，但因家境贫穷，没有田地，久病的老父亲和患精神病的哥哥，靠自己只身漂泊打零工为生的他，希望找个妻子“能生个孩子传宗接代就行”的梦想，似乎变得很遥远。他无法改变自己的现状，无论如何都不能。 刘祥武说：我没图什么，也不用可怜我，也不用心疼我，我也不要虚的，我就是想要一个家。 病了的父亲，疯了的哥哥，三个男人在破旧的房子里能干什么？只剩下相顾无言，连泪千行也是奢侈的，那“惟有泪千行”只能在心里流一流。最后真正打动我的是他的善良，自己已经无路可走了，已经山穷水尽了，还是被天性牵引着去伸出手。但马宏杰没有把他塑造成一个纯粹的高尚的人，他也有自己的小算盘，也市侩，也会利用人，这是这本书的真实之处。 “我想在我死之前，看看这个社会能给他们的生活带来多大的变化。”马宏杰希望自己能够活得长久一点，能一直拍下去，“做到他们死，或我死”。照片很真实，就是写实，并没有把他们故意拍成底层，故意拍的让人同情和可怜。预设主题进行创作是很可怕的事情。我还是那句话，不俯视着去描写，是最大的尊重。 其实，老三也好，刘祥武也好，都只是一个缩影，只是透过时代的窗口正好被窥见的一块血痂子，揭开血痂子，看到的是繁荣时代里深藏的伤疤。
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张俊涛推荐
马宏杰先生用多年时间，跟踪了两个人物“买妻”的前因后果。 就这两个人物而言。 老三带有残疾，这种自卑式成长，也让他在生活中始终处于一种被动状态，但这种状态，另一个原因还是因为贫穷。而对于招妻，这或者是一种旧时农村人的普遍想法，有个不错的妻子，抛开固有的传宗接代思想，除了在身体上能够弥补老三的行动不便，认真劳作也能让这个家温饱过活。 而刘祥武却总让我感觉到他捏轻怕重的性格，喜欢利用媒体，也喜欢帮助别人，但这种帮助，一方面因为多少存在的善心，一方面为了做给别人看。若出身好一点，或者他的小聪明能够给他带来不错的生活，但就书中描写，我始终认为他是一个四肢健全但不务正业的人，这个“业”，不应该是传宗接代，至少也是能够为自己的生活负责人，而不是整天流连于救助站、天桥等等地方，身无分文还敢于借钱予人，难免有点自命不凡。 这两个故事可能只是现如今底层人物其中写照之一，我们尚且不去批判这一社会层次的人总把“无后为大”看做人生中最重要的事这一社会陋习，设身处地去想一想，这事没什么不对，根本上还是这个社会的问题。 若此看来，中国，在这一道上，且长且远。
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嗯哼推荐
第一篇气死了，第二篇又气又好笑。谈谈感受，不做评价，也不好评判这种招妻行为，毕竟无法感同身受。
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田～推荐
看到这本书，在看到时间，不敢相信这还是几年前的时间。对于老三的经历着实看的让人难受，好歹最后也算是如愿了。 对于刘祥武的经历，让人感觉生活非常不易，特别是描写他们家过年三个大男人在家的景象让人揪心啊。 作者说：你救这些人，本来想要他们善良，但是他们却得寸进尺。
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toriko推荐
我其实是怀着极大的“恶意”来读这本书的。我刚读完《被拐卖婚迁妇女访谈实录》，作为“被卖”的人，这些妇女吐露了他们的心声，他们并不喜欢这种方式。所以我想来看看“买家”——这些婚迁中出钱的男性，他们是怎么想的？他们怎么看待这种行为？他们要付出什么代价？ 但我读完陷入了一种迷茫。在这本书里，男女双方对自己的婚事充满一种菜市场式的精明，讨价还价、中间商（媒人）赚差价，好像大家心照不宣，好像女性并不在意这种买卖。 但是细节还是能出卖很多东西：老三和刘祥武去的都是最穷、生活环境最恶劣的地方。其实他们是把求生欲和自由放在天平两端给女人选：离开这个地方求生存，就不要自由；不想嫁（要自由），就不能离开这个穷地方。这个天平的裁决者有时还不一定是女孩本人，他们的父母可能早盘算着用这笔钱再给家里的男丁成亲，这点倒算一脉相承。 真正让我迷茫的是，老三和刘祥武不是什么坏人，还一直被骗钱。刘祥武在利用信息的时候很精明，还喜欢阅读，面对女人却显得很笨、一退再退，不断吃亏，但他又有点悲天悯人的天真，一力照顾这个家庭，总想看到人性本善的圆满结局。 这样一个人，却终身为婚事所扰，甚至把“买妻”当救命稻草，被这个愿望不断带到更坏的地方去。 说回这个买妻不得的故事。在这背后，女性是毋庸置疑的受害者：当故事的第一人称是女性时，我们会发现这是一个“在贫困地区长大，刚满18就要被千里之外的陌生男性带走，换一笔自己拿不到的钱”的故事，都不知道何处是她们的生机。虽然有利用这个机制骗钱的女人，但更多的是沉默着就被改变一生命运的女人；女性被“买”或“卖”，这种物化的交易从来不以她的意志为转移；男性“买”妻，看起来似乎是支配地位的得利者，是繁殖癌，但实际上他的选择也是被社会思想支配的，并且要为这个“得利者”的地位不断付出金钱、精力，不由自主地去奋斗一个没有希望的结果。 刘祥武付出的时间和金钱，无论是用来照顾家庭还是治疗自己，可能都会活得比现在更好；但是一句“结不了婚没出息”，一个父亲的心愿就能把他压死。 在这个故事里，老三和刘祥武本身是具体的父权制传统社会受害者，在这种机制中，他们又进一步去限制比他们处境更差的女性（穷、生存环境差、越南来的）的生活。 仅仅十多年前，我们的生活终点还是笔直的，那就是婚姻。如果刘祥武和老三30多岁的时代是2022年，他们会不会获得更多心灵上的自由？而现在的女性会不会获得更多身体和心灵上的自由？通过自己的努力而不是“婚迁”和“买卖”获得更好的生活，实现更多的梦想？ 破除这种双输的悲剧，道阻且长..
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东东ᯤ⁶ᴳ推荐
本书记录了老三和刘祥武的招妻经历，非常典型。老三是一个身有残疾又没文化的人，去宁夏西海固招妻（买妻），多次失败耗费大量钱财，几经坎坷终于结婚。刘祥武读过书上过学，虽一心娶妻，但工作不稳定，他不是一个踏实肯干的人，总想剑走偏锋，屡屡受挫没有积蓄。娶妻不顺归根结底都是因为穷造成的，物质上的贫乏导致认知水平低下，西海固是个落后贫困的偏远山区。这里的女儿基本上没上过学，被当作商品一样被家里卖掉。最令人气愤的是媒婆操纵相亲的结果，为了媒利从中做梗，为了尽可能的多榨取媒利，媒人丢掉诚信，廉耻，良知，自尊，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，而这一切的不幸都因为贫穷。
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名字推荐
一直在报道，当今中国会有三千万的光棍，从本质上来讲，是因为女人供不应求，在这个商品社会，一切的本质都是商品，都要遵循价值规律，人也是，这是一个社会问题，而根源在于人们的思想，只有改变思想，才能改变未来的婚育观念，而现状的改变，只有两条路，一条是增加婚龄女性的供应，另一条是减少婚龄男性数量，