简介

精彩点评

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  弥生

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  荒谬存在于理性非理性的交界线，因而并不否认理性或者非理性。但人需要时刻保持紧张，从而持守荒谬这一生存的真实状态，避免用自杀倒向理性，或用皈依宗教倒向非理性。在加缪看来，接受理性与非理性的左右夹击，这件事本身就意味着人的反抗。 人以绝对中立者的姿态走向必然毁灭的结局，在此过程中，以结果为评价标准的质的道德失去了意义，取而代之的是对量的道德的追求。为了实现更多的量，人必须耗尽自己，以燃烧一切的激情反抗既定。 当然我觉得，加缪的荒谬哲学也有一些毛病。比如道德的相对化，唐璜不需要被世俗认可也不在意最终的结局，他只要接受游戏规则（为自己的选择负责）就可以游戏人生。“一切都是被允许的”可能会导向虚无，正如伊凡的微笑。再比如，西西弗真的像加缪所说的，巨石属于他自己、生命属于他自己吗？换而言之，人真的可以完全为自己的生活负责吗？即使真的能够负责，也不要忘记：基里洛夫正是通过自杀才使自己成为了上帝。这种矛盾表明，人似乎并没有想象中那么强大。

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  木书荟

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  《西西弗的神话》说“在古希腊神话中，西西弗得罪了诸神，诸神罚他将一块巨石推到山顶。然而，每当他用尽全力，将巨石推近山顶时，巨石就会从他手中滑落，滚到山底。西西弗只好再下山，重新将巨石努力推向山顶，如此循环往复，日复一日，永无休止。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。”加缪从哲学层面重新演绎了古代神话故事，赋予古神话故事以新的精神内核，发展出了他的哲学思想，赞美人性对荒诞的反抗。 中国也有个同样的神话故事，叫吴刚伐桂，传说吴刚惹怒了太阳神炎帝，炎帝把他发配到月亮上砍伐桂树，但每砍一刀，切口随之愈合，随砍即合，炎帝把这种永无休止的重复劳动作为对吴刚的惩罚。 1、故事太相似了，我严重怀疑古希腊抄袭。但是到了现代，加缪对西西弗的故事进行了重新演绎，为什么中国人没有对古代吴刚伐桂的故事重新演绎，有一种可能是因为在中国传统认知里并不认为重复劳动是个严重惩罚，可能吃不饱穿不暖才是更严重的惩罚。 2、为什么古今中外的神仙都把永无休止的重复劳动作为对人的一种惩罚呢？是因为这样的劳动是完全被动的、重复性的、消耗性的、无效的、无望的，没有成果、没有意义、没有价值，劳动过跟没劳动过没有区别，你砍一斧子它又合上了跟没砍的时候一样，你把大石头推上山顶后它又自动滚下山跟你没推的时候一样。现实生活中一般没有那么极端，但就像洗碗，大多数人不喜欢洗碗，因为洗过的碗就是洗过的碗，你洗过的跟我洗过的没有本质差别，昨天洗过的碗跟今天洗过的碗没有本质差别，洗碗的目的是为了再次把它用脏，用脏了再洗，洗了再脏，循环往复。 但是同样的命题作文，你写的跟我写的不一样，画同一个风景，你画的跟我画的不一样，同样一首诗你读出来跟我读出来感觉不一样，即使是穿一模一样的一件衣服，穿在你身上和穿在我身上也有不同的感觉。爱因斯坦小时候做的三条腿小板凳尽管不好看，但名垂千史。你看那些手工制品，往往比流水线产品贵，原因不只是劳动力成本高，还有一个原因是手工产品是用心做的，包含着现在千篇一律、冷漠无情的年代里，向产品中的人的劳动价值、工匠精神、人性的致敬。 这些差别是人与人的差别。我感觉好像极少有人希望自己跟另一个人一模一样毫无差别，北京的地铁站里有一些名人名言，其中有一句是王尔德的“做你自己，因为别人都有人做了”。 总之，人，是要有自己的存在意义、自己的价值体现、自己的独特性的，要跟其它人不一样。我从哪里来，到哪里去，为什么存在，to be or not to be, it’s a question。在重复无效的劳动中，体现不出人的价值，消灭了人性，这就是惩罚，对于所有有自我意识的人的最残酷的惩罚。

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  Mahsa

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  深谙法国存在主义哲学的北大哲学教授杜小真老师翻译的这本《西西弗神话》，是八十年代最流行的一本西方哲学经典译本，前言就点出加缪这本著作的精髓所在，值得细品，⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️六星推荐！ 一个小建议，可以先从本书的最后一篇开始往回读，这样对开头几章的推论就一目了然，清晰易懂，不会醍醐灌顶。 西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并且搬动石头。他也认为一切都是美好的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒，这黑夜笼罩的高山上的每一颗矿砂对西西弗一人都是一个世界。他爬上山顶的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的。 在与荒谬相遇之前，芸芸众生是为着某些目的而活着，他们关心的是未来和证明（证明谁或证明什么都无关紧要）。他们掂量着自己的机遇，他们把希望寄托于自己将来的生活，将来退休的生活以及他们后代的工作。他们还相信，在他们的生活中会有某些顺利的事情。确实，他们就如同他们是自由的那样行动着，即使所有的行动都是与自由背道而驰的。而在（意识到）荒谬之后，一切都被动摇了。“我存在”的观念、我的行为方式（好像一切都是有意义那样地行为，尽管我有时会说一切都没有意义），这一切都被可能死亡的荒谬感以一种令人震惊的方式揭露为谎言。顾忌明天，确定目标，有所偏好，这些都预先假定了自由的信念，即使人们有时确认并没有感到这种自由。但此时，我清楚地知道，更高级的自由，独自就能作为真理的基础的自由是不存在的。死亡作为唯一的实在存在着。在它之后，一切则成定局。 荒谬的人知道，他是自己生活的主人。在人回归到自己的生活之中的微妙时刻，西西弗回身走向巨石，静观这一系列没有关联并变成了他的命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视下聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。因此，一开始就坚信一切人的东西都是源于人的，西西弗就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，永远行进。而巨石仍在滚动。 如果说，这个神话是悲剧的，那是因为它的主人公是有意识的。若他走的每一步都有成功的希望的支持，那他的痛苦实际上又在哪里呢？今天的工人终生都在劳动，终日完成同样的工作，这样的命运与西西弗的命运同样荒谬。但是，这种命运只有在非常少的时刻，只有在工人变得有意识的时刻才是悲剧性的。西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨境地。造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造就了他的胜利。不存在蔑视不能超越的命运。

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  SiYi-Woo

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  ——“诸神处罚西西弗不停地把一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。”🪨 我们已经明白：西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，既因为他的激情也因为他所经受的磨难。他藐视神，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以尽述的非人折磨：其整个存在都用于没有效果的活动之中。这是对大地的无限热爱所必须付出的代价。 如果说，这个神话是悲剧的，那是因为它的主人公是有意识的。明知命运，却仍要义无反顾。 人们如果不想写一本幸福手册，就不会发现荒谬。荒谬的人知道，他是自己生活的主人，他比巨石还要坚硬。 在人回归到自己的生活之中的微妙时刻，西西弗回身走向巨石，静观这一系列没有关联并变成了他的命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视下聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。因此，一开始就坚信一切人的东西都是源于人的，西西弗就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，永远行进。而巨石仍在滚动。 这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒，这黑夜笼罩的高山上的每一颗矿砂对西西弗一人都是一个世界。他爬上山顶的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的。

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  章鱼哥

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  薄薄的一本书，看了三天多，体验到了烧脑的感觉！对加缪的这本哲学随笔，给我的感觉是：狂，真狂！真实，非常真实！他把哲学的思考，带到了个人体验的层面，真实且绝对！ 加缪否定永恒，虚渺的希望和将来，只求穷尽现在！他说真正的哲学问题只有一个：自杀！判断生活是否值得经历。 西西弗他认识到了自己人生的荒谬的那一刻起，才是真正的开始和觉醒，在这个荒谬里用力的穷尽现在的活着，不是一种幸福吗？ 看似体现自由意志的选择自杀，来结束这种荒谬，难道不是一定程度上对于这种荒谬的认同和屈服吗？ 另外，看加缪之前，需要了解下以下哲人的思想：克尔凯郭尔、海德格尔、雅斯贝尔斯、胡塞尔、舍斯托夫、舍勒；提前读一些陀思妥耶夫斯基的作品。

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  岳独一

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  因为可能论文方向会涉及加缪，因此又重读了杜小真的版本。书的确是常读常新，特别是人是会遗忘的动物。在这荒诞的人世间要义无反顾地生活，除了保持对世界、对生活、对大地的热爱，还要保持足够的清醒，明白这世界荒谬的本质——无意义，正是世界的无意义性赋予了我们足够大的自由，不需要听从公众规则。总之，“最纯真的欢乐就是在这个大地上感受。”至爱Camus

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  李嘟嘟为后盾

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  整本书是加缪荒谬哲学的全部思想汇集，核心观点是世界的本质是荒谬的、无意义和无价值，对这一认识的觉知使人成为荒谬的人，在加缪这里，荒谬的人并不是贬义的，他是一个觉醒者。哲学性自杀是荒谬的人选择的一种妥协，但作者并不赞成这条放弃的路，他更推崇西西弗那条反抗的道路，虽然反抗并不彰显意义，但它使人生值得过。 在这个立论上，作者选择唐璜这个典型人物做分析，唐璜以追求自我的穷尽成为荒谬的人。 作者对存在主义哲学和陀氏的文学以及舞台戏剧的演员进行的分析，很难厘清之间的逻辑（似乎现代哲学本身也抛开了逻辑），颇为费解。加缪并不将自己的荒谬哲学归入存在主义，他比存在主义走得更远，存在主义看到了这种撕裂和疏离，以立定自我存在为根基，而荒谬哲学否定及反对一切，包括理性和自我精神。 “人的各种形式的跳跃，他对于神圣和永恒的急迫追求，以及沉迷于日常和观念的幻象中，所有这些隔板都隐藏了荒谬。” 虽然人无法做到不靠希望活着，而作者却将希望视为荒谬的敌人，企图诱惑人逃离荒谬感，希望同样犹如一道隔板。 最好的生活是抛弃希望，放弃对意义的追求，放弃永恒的幻想，在荒谬中获得力量来反抗荒谬，反抗是与身体的结合，身体是在荒谬世界我们能把握到的实在。作者推崇的是西西弗精神，西西弗的反抗里面充满蔑视，石头滚落之后，总有下一次重新推上山顶，这种意义上，西西弗无疑是胜利者。

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  如也夭夭

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  相信生活是荒谬的。 用尽给予的一切，对未来不抱希望，相信生活具有意义，且隐含着有等级的价值，隐含着要做选择，隐含着我们的倾向。 在也许是人生中最难受的时刻，忍受着再坚持一分钟都会崩溃的机器的轰鸣，闭着眼，十指交叉胸前，让身体放松，心中默念着这句：人能够义无反顾地生活。

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  子夏

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  人生是荒谬的，无意义的，痛苦的，但人不能逃避到自杀和宗教中去，而是要清醒地反抗，不为什么，就是要反抗，就这一点来说，人生是幸福的。不知道理解的对不对，毕竟大师的作品还是比较深奥的。[可爱]