简介

精彩点评

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  世人多媚骨

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  毓老师对道德经本身没有太多解释，大多数是根据王弼的注作的解释和延伸，或许老师认为王弼乃注老子第一人吧，不管是不是第一人，却有独到之处。但是有许多地方简化了，弄得我们这些凡夫俗子不解其意，推荐“南怀瑾”南师的—老子他说，相互对应参考，取长补短…

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  陆不蔓

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  儒道有通。儒者人之所需，有为有不为，圣人气象；道者道法自然，无为无不为，真人风骨。情感知觉智慧皆通彻，吾中华文化之瑰宝！

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  先生在《老子》第十章“明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”数句上说，“夫黄、老之道，民主之国之所用也，故能长而不宰，无为而无不为；君主之国，未有能用黄、老者也。汉之黄、老，貌袭而取之耳。君主之利器，其惟儒术乎！而申、韩有救败之用。”换言之，由肯定申、韩一派有纠偏补正之功，进而肯定《老子》:“民主之国之所用也。” 冲着这段就值得给五星。

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  林荣标

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  清朝皇室的国学大家毓鋆解说的道德经，为其学生据其授课内容整理而成。毓鋆老爷子讲解老子，以三国时期的天才王弼注为基础，结合清时期的宋龙渊及清末民初的严复注为辅，结合老爷子从清朝到民国大陆时期，到台湾从独裁到民主时期的几十年跌宕起伏的人生阅历与感悟来讲解对道德经的理解与悟道。王弼的讲解一扫义理派的从字面考据式的注解，而从体悟道德经的精神内核去解释，做到了言简意深。

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  五点起床做早餐

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  个人感觉毓老和南师关于《老子》的见解在著述上差别还是比较大的，南师那套“神无方而易无体”之类的说辞更偏爱那些满脑子形而上的朋友；毓老这般“逐训诂而求精义”的解读明显待人比较友好，各个年龄段都适读

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  李伟

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  古文与现代文从文字到句式，意思都多有不同，没有大师注解可谓一窍不通！即便看着注解也只能略识一二。若非与全书上下文从逻辑上相互印证，并与同时代其它经书互为推理，更是无法得其正解，知其全貌！读完了只能说看过了，离看懂了还很遥远。特别崇拜一下王弼！

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  张庆彦

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  上经：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若容；涣兮，其若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉！悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飀兮，若无止。众人皆有以，而我独顽以鄙。我独异于人，而贵食母。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状？以此。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

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  金鸿

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  毓老师读书真是读的通透，百家之言信手拈来，生活用例灵活生动，始知什么是智慧，如何学以致用！

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  sty

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  ＂我们读书的目的，就是要吸收前人的智慧，来启发我们的智慧，并不是要做书呆子＂

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  一锅（yuguo）

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  薄薄一册，也读了近九小时。老师学问深厚，任何一个词，一句话都可以用一圈的引用来论证。慢慢读，不仅能看见《道德经》的本义，更见今天如何践行。（2020～12.23拉萨）

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  Ivan

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  研究《老子》必知几个原则： 1.“以静制动、以弱胜强、重为轻根、静为躁君、反者道之动、弱者道之用。”（见第一章） 2.悟得老氏妙，申韩弊可调。 3.书，就是个启示，怎么想都行，在乎去悟。 4.老子最重要就是“反”字。道不是空的，得有对象，得有用。如何有用？“反者道之动”。第二章以下讲的都是“反”。什么是“反”？“不随于所适，其体独立”，这就是“反”。（见第二十五章） 5.“无为”的境界就是最高的境界。一个人到“无为”的境界，自己得一点私都没有，那才是真的“无为”，如果有半点私意，那都是有为。人若是真到了“无为”的境界，则没有不能做的事。像我们一要做事，便有许多私人的利害要考虑，那便是有为。儒家最重视“智、仁、勇”三德，以智、仁、勇为至高之境。然仁者施无求报，一切本着良心去做，尚还可以做到。至于“勇”最难，因为“见义不为无勇也”，要勇则“见义必为”，“见义必为”就是牺牲……“见义必为”，就得“无私”，无私之为就是“无为”。（见第四十八章） 无为有始，有为名母，故道其非常道，名其非常名。以无御有，循有辨物，督物以为经，故五千言以“天之道利而不害，圣人之道为而不争”，结其志则（责），深（身）体斯言，则知老氏立说之旨矣。（见第一章、第八十一章）

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  沙子~(´༎ຶД༎ຶ`)

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  其实最开始我不太喜欢读现代出版的古文解析，因为夹带个人偏见私货太多了，后面平常消遣看看，因为从字里行间里面可以慢慢了解作者是一个怎样言行不一的人 直到我无意中看到了老师的作品，真是感觉护体灌顶，中正两字再贴切不过，酣畅淋漓的读完，也被老师科普了很多平民误区（笑），老师把皇族教育拿出来讲，是我们的福分，其实中国自古的教育都是贵族教育，可惜被误解的太深，也庆幸有老师这样的人什么都敢说，把这些被瞎讲的东西拿出来好好掰正❤️

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  欢乐马

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  毓老师出身皇室，幼伴学傅仪，得名师教授，童子功扎实，加后来身经百事，件件练心，感受之深，悟道之要。今有幸读到此书，实为我辈学经之明灯。知之、悟之、行之、再悟、再行之，愿与君共勤共勉。

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  优婆塞-稣

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  读书有什么用？百无一用是书生，物欲横流的世间，你虞我诈的人生，读书不可以改变人心不古，却可以让自己逍遥人生，伟大点，还可以怜悯众生不易。《道德经》已在多年前把道理讲尽了，大道至简！可惜我们都把老人家放弃了，老吾老！我们不孝啊，愤青转间成了老愤，读了多年的道理，还是不懂过好自己的人生。毓老，您承得起爱新觉罗这曾辉煌的姓，精彩！

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  Selena

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  目前为止，看了十几个讲解《道德经》的版本，毓老师这个版本算是解说得比较好的版本之一，虽不可全信，但也有足够多的智慧供人揣摩了。