简介

精彩点评

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  秋水

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  也许正是因为哪是一个纷纷扰扰的时代，才产生了这样踏踏实实的学者和作品。真正的中国在乡村，在胡同，在集市，在格子间，而不是在新闻联播里。

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  雨辰

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  社会科学不只是高高在上的理论，它更是贴近生活的细致观察。费孝通先生的这本社会学领域的经典之作，不仅为社会学家观察中国近现代最为风云激荡的那段转型历史提供了一个绝佳样本，更为后继的社会学者的研究思路和方法指明了方向。 我们每个人都身处社会之中，对于生活智慧，对于风俗习惯，对于社会变迁，都有着自身的观察和理解，这也是为什么看费先生的这本江村经济会感到如此亲切，就像在听一位老人讲故事，娓娓道来。费先生以其深厚的学术功底，从家庭到村落，从血缘到社会，对开弦弓村的社会形态进行了细致的描述，既接地气，又如同开了上帝视角，既有科学家观察的客观，又充满经世济民的情怀。 如果你对社会学，对社会形态及其变迁，对中国式基于血缘的宗法社会，对中国农村自20世纪20年代至30年代，后来的两篇重访将观察扩展至80年代，这几十年间最为深刻的转型，有兴趣，那么这是一本不可错过的好书。

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  Frank

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  这是一本反应中国农村社会经济政治等方面的系统性著作，费孝通博士严谨的态度和心系老百姓的社会责任感，散发着极大的魅力，投过本书，可以了解到农村的经济，种植结构，土地制度，婚姻制度，租赁形式以及父权社会下的家庭制度，江村经济，作为苏杭地区的富庶农村，在解放前后到底有哪些不同？社会主义建设又发挥了怎样哦作用，相信读完本书，你会有一个大概的了解和认识。

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  标

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  自古以来我们国家都是农业大国，第二和第三产业也是迈入21世纪后才得到了较大的发展。作者从农村的传统风俗，耕作，小规模经济活动，还有制度迭代造成的各种影响深入研究，非常深刻。通过阅读也让我回想起了小时候的乡村生活，因为也都是在南方，各种风俗习惯和状况也都是大同小异的。另外，从侧面也说明了我们的社会主义也需要发展经济，也需要有资源和资本的积累，改革开放是适合中国的，是非常正确的发展道路。

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  太阳照常升起

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  现在人似乎很喜欢讨论彩礼的话题，起初读这本书就是为了搞懂彩礼这个问题，但是发现想要弄明白就不得不从诞生他的传统婚姻开始。其实我认为重点还是揭示传统社会对于女性的压迫。 《论传统婚姻与彩礼》 国人有崇拜祖先的习惯，生儿育女有两者动机，一是传宗接代，二是报答父母对我们的养育之恩。 因此生育比婚姻更为重要，一个女性在没有孩子之前，在丈夫家族中是没有多少地位的。 同时子女也有相当的经济价值，比如从十岁开始就可以打草喂羊，女孩也能帮助母亲弄点手工活。 在结婚前，儿女对于家庭承担着差不多的义务，但是财产的传递却是偏向男性一方的。 男性如果不分家，结婚了也可以跟父母住在一起，女性则往往要跟着丈夫和公婆住在一起，并在自己的姓氏前加上丈夫的姓氏。 除了能够得到一份嫁妆，对于父母的财产不能提出什么要求；除了定时给父母一些礼品，又或者偶尔的经济帮助，也没有赡养父母的责任。 归根结底，是因为传代的方式是父系的，这是一个男权社会。 在这种形态下，嫁出去的女儿可能就是泼出去的水，因此有了养儿防老的说法；所谓生男孩延续香火、重男轻女的思想只是一种长时间演变的结果的表象，是基于生存和经济考虑的一种久而久之形成的“公共超验共识”，而非玄乎的封建迷信。 —— 生了孩子的妇女往往一周内就要恢复劳动，这是妇女高死亡率的很大原因之一，婴儿死亡率同样很高，超过三分之一。人们迷信自己过于宠爱孩子会被鬼魂索命，因此会取贱名，表示自己毫不在乎。 婚姻大事也要服从父母的安排，往往在六七岁时就已经安排了，而作为当事人，谈论自己的婚姻是羞耻的；在订婚后还要避免见面。 父母为自己的儿子挑选人家会从很大的范围找，大多数男孩的婚姻很早就定下，女孩如果订婚过晚，就很难找到好的婚配对象。 而人与人之间总归是有感情的，虽然女儿是泼出去的水，但是为了让他们能够过的更好，父母一般不会让女儿远嫁；而且远嫁也往往意味着订婚迟了，没有找到好婆家，进一步佐证了他们的观点。 有意思而一点是，过去结婚父母都会算生辰八字，但是如果对于结果不满意，父母往往会犹豫不定或者换一个算命先生，所以生辰八字更像是一种补充，而非主导性的因素。 而父母挑选的最大标准是是健康，能生孩子，有技术。 双方父母都相中了以后，就进入了商讨阶段，一般来说女方父母会先提出过高的聘礼要求，而男方表示过高，媒人则在中间说合。 但是婚姻并不是异常交易，彩礼并不是给女孩父母的补偿；所有聘礼，女方父母只会留下一小部分，剩下的都是要作为嫁妆还给男家，并且其中还要增添一份相当于聘礼的财物；财物多少没有明确规定，单如果比不上聘礼是丢脸的，会让女儿在新家庭的地位十分尴尬。 因为彩礼和嫁妆是父母给孩子构建新家庭的物质基础，本来女孩在男方家庭地位就低，再给少了，经济地位就会更低，这是对女儿不负责任的行为。 种种下来，女儿是亏本买卖，与其有了感情为难彼此，不如在源头掐断...... 女孩在丈夫家中必须对丈夫十分恭顺，还要被婆婆管教。要负责烧饭，但是不能上桌。相比之下，她在出嫁前是相当自由的，一时间很难习惯。所以被允许偶尔回去看望家人，并向母亲哭诉以解心头之闷。 但是泼水难收，谁也帮不了她。 而结婚的仪式比如刻在纸上的月老形象，则为婚姻披上了一层神性，让人认识到自己的无力，减轻反抗，或者干脆变成宗教信仰，百依百顺。 在生孩子前，丈夫对女孩的态度是非常冷淡的，在公共场合或者家中有外人时，更要如此；甚至彼此之间没有专门的名词称呼对方，有了孩子则是，“孩子他妈。” 此种现象也很正常，毕竟双方婚前接触不多，而孩子就成了一种结合的力量，也就是所谓的感情嗯可以慢慢培养。 而妇女与丈夫外任何一个男性有过多亲密的接触都是不行的，否则男性可以无条件悔婚，并且以后想要再婚也会很难；作为“泼出去的水”，这比“社会性死亡”更为可拍；通奸更为严重，丈夫理论上是可以杀死奸夫的，然而很少会这么做。 女孩和公公是不可以亲密接触的，却要长时间和婆婆在一起；两人没有感情的陌生人长时间在一起，一个还要被另一个管着，关系自然不会好到哪里去。 最重要的原因是父母和孩子的联系是亲密的，夫妻关系会成为一种干扰因素；如果婆媳发生纠纷，当丈夫的不能置身事外；在初期都是站在母亲一边，时间长了会时常站在妻子一边，就会产生母子纠纷，儿子是要受到社会谴责的。 母亲倘若忍无可忍，是可以违背儿子的意愿休弃女孩，如果有站得住的理由，女孩不得要求赔偿，比如通x，倘若没有，须赔偿彩礼四分之一至五分之一的钱，按照评价购买力，大约是现在的三四千元。 而女孩是无权提出离婚的，在民国的工业社会，她可以放弃家庭逃到城市里去，而在更早的社会，只能会娘家，但是毕竟她已是外人；所以很多女孩见夫妻和好无望，可能会绝望的选择自杀。 而女孩的父母兄弟则会要求赔偿，或者恼怒的把男方的房屋拆毁，所以一般婆婆不会把婆媳逼到这种地步。 男权社会中，婆婆的特权来自儿子和丈夫的支持；日久天长总有公道，女孩可以把婆婆熬死，等孩子长大自己也当婆婆，享受特权；再加上对孩子的共同兴趣，得到的和失去大抵可以相抵，日子大致上也算得上和谐。 同时夫妻的感情不合往往是因为没有建立长久且稳定的互惠机制，没有在这个大家庭中展现她的价值，这跟新人刚到一家大公司只能干最基本的工作一样。 那么在婚姻中，经济因素和心理因素究竟哪个更为重要？ 《乡村经济》中费孝通先生的观点是心理因素，他自然是有调查依据的： 除了“泼出去的水”，还有一种就是“表亲婚姻”，即女孩嫁给父母兄弟姐妹的儿子。 假设甲乙两家联姻，第一代，甲把女儿嫁给了乙家族，第二代继续如此；第二代的婆婆是她父亲的姐妹，并且她是在父系家族中长大对于婆婆往往是熟悉的，那她的感情生活会比较好一些，也就是“上山丫头”。 倘若第二代反过来嫁入母系，就成了“回乡丫头”，那她的婆婆是舅妈，而舅妈的婆婆是自己的姥姥，是她母亲的母亲的儿媳，是受过苦的，那自然是要报复一番。 有点绕，记住结论即可，其实很简单，男权社会，嫁给母系就成了泼出去的水，原理是不变的。 但我是并不完全赞同作者的观点的，这个我会在后面说，在这里，我先介绍另一种制度——“小媳妇”，即童养媳。 这种制度的好处是可以缓解婆媳关系，减少溺婴，降低婚姻成本。除去伦理，看起来似乎是非常好的制度。 但是这种制度只会在经济萧条中存在，并且只有贫困家庭才会这么做，一旦情况恢复正常，传统婚姻就会重新取代。 究其原因是他会影响亲属结构的正常功能，会积蓄家族矛盾。 因为没有了彩礼和嫁妆，年轻夫妇很难建立起一个独立的家庭，必须依附父母生活。 这就造成了父母在经济上的集权，孩子随着年龄的增长会产生经济独立的需求，传统婚姻有着“削权”的作用。 并且生儿育女也是一场长时间的契约，父母把财产传给孩子，孩子接过财产的同时也就承担了义务。 婚姻的花费往往跟彩礼差不多，但仍然要举行，就是因为这是一个权力与义务初步交接的过程，是一个十分重要的仪式。 而这个过程的结束则是另一个仪式：葬礼。 而人们祭祀祖先除了怀念之外，也有宣扬权力的意味，这跟皇帝祭祀是有一定相似。 而这种财产的传递自然是遵循男系的，比如丈夫去世，倘若没有儿子，财产将会是丈夫的兄弟的，并且是全部财产，有女儿也没用，因为女儿将来是要嫁出去的；有时公婆也会找一个“黄泥磅”或者让女孩嫁给家族中的子弟，以代替丈夫的功能。 归根结底，财产是以以婚姻和葬礼的方式在父系家族的传递的，和外来人以及要来要成为外面人的女性没有半毛钱关系。 那么在这种情况下，女性没有地位是显而易见的。 民国时期试图改变这种现象，提倡男女平等，但是作用微乎其微，因为女性没有经济地位。 即使修改了继承法也没用，有传统观念的阻碍，也有社会环境的局限。 同样，很多女性因为自己能干，即使红杏出墙，丈夫和婆婆都会对之忍让。 讲到这里其实已经能够证明我的观点，其实这也是费孝通先生的观点，仔细想想，更多可能是作者的一种自我安慰。 但是仅仅讲到这里是不够的，记得有一次，我脑子里面突然冒出来一个问题，然后就问我妹妹，“假如一个人丈夫死了，没有孩子，他跟丈夫的父母还有关系吗？” 无论是直觉上还是法律上，都是没有关系的。 那么现代社会是如何实现这些的呢？ 起初我认为是现代人类思想的觉醒，但是发现印度还是那个样子，甚至过犹不及（看到这里大家对于印度嫁女儿反而要出彩礼应该能够理解了。） 现在我认为是社会的制度变革所带来的深层次发展改变的。 先说经济发展，随着工业化和服务业的发展，女性在社会中能够发挥的作用不可忽视甚至有赶超男性的趋势，这种趋势在高等院校里已经出现。 过去的妇女离开了家庭没有去处，现在他可以进城找工作，可以自己养活自己，不必再依附于男性。 举个例子，很多年前流传着上海男人会做饭的说法，因为上海工业发展的早，女性也有工作，有时候男性不得不学着做饭甚至心甘情愿承担家务。 如今很多地方都出现一种现象，那就是女儿比儿子更靠谱，更能养老，我曾经在医院陪护过一段时间；很多老人生病了都见不到他为之操心半辈子买车买房的儿子，反而是女儿出的医药费并且陪护着。 如果彩礼是对旧家庭的补贴，我是赞同彩礼的；但是女儿嫁出去之后并没有与父母割裂，无论是现实还是法律上，都有着对于父母赡养的义务，也没有成为男方的附庸，那么这种行为显然是说不通的。 但是形成的原因是说得通的，即使匹配观念的现实已经改变，旧的观念仍然会有很长时间的残留；老一辈人都会被儿子成家立业作为自己的分内之事，甚至是人生使命。 现代社会无论是教育还是婚姻的成本都是高昂的，尤其是年轻人开始聚集城市，立足成本大；城市人口或者土著还好一点，起码房子是不用太担心的。 而农村父母为了自己儿子的未来，不得不采用这种方式来为他筹集资金。 这只是一个角度，其实原因很多，比如消费主义的盛行等等。 而这种观念也从农村传到了城市，产生了大量跟风。 还有一种主流说法，说彩礼猖獗是因为男女比例失衡。 有一定的道理，但并非主要原因，相比于中国古代或者同时期带印度，我国的男女比例已经算是非常接近了。为什么印度嫁女孩要“倒贴”，古代中国要嫁妆呢？ 归根结底还是我国男权社会的逐渐瓦解，是国家发展带来的女性经济地位的提升。再加上传统思想的遗留导致的强力刚需，合力之下形成如今的局面。 甚至有很多人产生女性地位更高的错觉，这里我要点出来，即使是现在，这个社会仍然是男性占据绝对主导的；女性的地位只是一种特定时期，特定年龄，因为特定需求而诞生的产物。我们不能被这种表象迷惑。命运要掌握在自己手里，努力工作学习才是关键。 那么问题来了，像我这种把问题基本看的明明白白的人，真到结婚了， 介意彩礼吗？ 首先，我对婚姻的态度是对人不对事，那么我要结婚的对象在思想层次上应该和我差不多。 说句现实点的话，这样的人家庭不说富裕，但应该不至于到卖女儿的地步。 但是倘若真的要，在我的接受范围内我会给，毕竟要考虑另一半的感受。 但是即使另一半的父母不要，我觉得在家庭中，男性对于女性是要额外照顾的，无论是在经济上还是日常的生活点滴中。 因为女性承担着生育后代的任务，这是影响个人发展的，并且为整个家庭的延续做了最大的贡献，无论是从个人层面还是社会层面，都应当得到照顾。 话说这篇笔记我从凌晨写到天亮，然后倒头就睡，梦里梦到自己有女朋友了。具体情节已经忘了，只记得我很喜欢抚摸她柔顺的头发，她总是一脸柔情的看着我。 每当此时，我总恨不得把世界所有的好都给她，什么理论理性都抛之脑后。 记得梦中我带她出去吃饭跟他人发生了一些矛盾，按照我本人“不把时间浪费在蠢人”的心态，这种情况我基本是不屑跟对方争论的。但是看到“小柔”生气了，我那个气啊! 正当我准备大打出手时，闹钟响了......