简介

精彩点评

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  椅子摇啊摇

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  书中最重要的观点：有闲阶级，也就是不之间参与生产活动的一个阶级。在生活的方方面面都有所体现。作者用经济宗教学业语言等案例生动全面的介绍了有闲阶级的逻辑，以及其体现形式。 书是好书，但给定到现在来说，文中内容我们早已在各个方面看到了类似观点。所以有些许遗憾。

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  A罗老师 专本硕 高考规划

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  有闲阶级起源于私有制的兴起。最早的有闲阶级和后起的有闲阶级，其资本的积累都是带血的。所谓有闲不外乎是用仪式感，服饰，文化，礼仪，知识等形式来粉饰，装点其高贵的血统和卓尔不群的生活方式，说白一点就是装比装的像不像而已，有的是祖上就开始装比，所以他们就是世袭贵族，有的才开始装，那些所谓的世袭贵族则说其土鳖，但其实都是皇帝的新衣。繁文缛节还不如回归简单的好，古话说的好，大道至简！

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  大致若鱼

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  3.5⭐ 虽然作者不乏一些精彩的洞见，但是整个价值观太狭隘了，仿佛所有非生产性的行为都是无价值的。 “使用‘有闲’这个字眼，并不是指懒惰或清净无为，而是指非生产性地消耗时间。要在不生产的情况下消耗时间的原因有两个方面：（1）人们轻视劳动，认为生产工作是不值得去做的；（2）借此证明个人的金钱力量可以使他安闲度日，衣食无忧。”

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  KITAM

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  讲解分析了“有闲”阶级如何影响人类性格遗传，金钱，教育等方面。 不过可能有些过于“学术”，不是很有意思的书。 食之无味，弃之可惜

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  卷纸

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  虽然250页之后感觉主观性实在太强，论述太无趣。。但仍不失为一本好书

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  juris

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  高屋建瓴一针见血地指出了消费社会的弊端及阶级慕强的虚伪 文中很多段落和见解都足够列入思想史中 印象最深刻的几处是说 有些人哪怕并不属于真正的有闲阶级 也会试图追求和模仿他们的生活 即便自己已经穷困潦倒无从度日 以及 现代社会提供给了较低阶层接触到更高层级的人士的消费审美和生活方式的机会 因此人人都喜欢模仿他们的生活 以及 为何农村人甚至比城市人更加注重面子消费 为何手工制品在大家眼中会比机器制造更加有逼格 作者对这些问题都作了极好的分析和解释。

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  Hey

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  开始就有点绕，其实是难懂，感觉自己现在还没有能力读懂它！！！

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  仓佑嘉措

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  与现代生活格格不入。我完全不认同一百多年前写的这部作品。不论是当时现实的写照还是反讽。

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  马少

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  《有闲阶级论》,凡勃仑，首版于1899年。本书内容不多，读起来却挺费劲。一字一句的读下来，也只晓得个基本内容，远远谈不上理解。看到网上的书评，大多是说作者的出发点是批判当时的经济制度，讽刺脱离生产的资本家群体。不过可能时代变了，我没太关注到这个方面，更多是从社会阶层演化的角度来看待作者的分析。 我们现代社会的文明礼仪、传统习俗，职业贵贱，社会的阶层划分是如何演化成现今模样的呢？作者在书中把社会分为四个形态，蒙昧时代、未开化时代、手工业时代、机器化时代。在未开化时代的社会分工，使一部分具有掠夺性气质的人在群体中成为人们心目中的英雄人物，比如狩猎、战争、杀戮中有出色表现的男性。这部分人逐渐拥有了炫耀的资本，使自己同其他人有所区别。伴随着私有制的发展，通过“掠夺”（中性含义）其他人的劳动成果，一部人完全脱离了生产性劳动，这部分人享有某种尊贵的社会、政治或经济地位，演变为有闲阶级。这部分人通过炫耀性有闲和炫耀性消费使自己与中下层阶级有所区分。 于是，所谓的文明（复杂的礼仪、哲学思辨、不以生产为目的相关知识）、审美（各种“无用”的装饰）、体育（体现掠夺的特点），教育（核心学习古典人文学科），一系列的人类活动在这个基础上诞生了，这些活动最主要的特点就是不以实际生产为目的，其活动需要耗费的时间越多，越能体现懂得这些知识，拥有这些能力的主人地位越高，因为这些都是炫耀性有闲的体现，因为其主人不需要在生计上投入任何时间和精力。在进入机器化时代之后，炫耀性有闲对体现主人的尊贵身份体现力有所下降，于是炫耀性消费越来越成为主流，物品的价值越昂贵，基实用性越低，越能体现主人的上层身份，正所谓“不买对的，只买贵的”。对此，帆布材质的LV包包流行于当下是最好的体现。同时，代理性有闲和代理性消费也成为体现主人实力的重要方面。在未开化时代，一般主人的妻子作为一号代理性有闲和代理性消费的角色，后来包括家中的仆人，宗教中的主教作为神的仆人，都发展成为有闲阶层的代理人。这部分人和有闲阶层非常相似，但很重要的区别是，其行为、表现不是以自己的舒适作为出发点，如果违背了这个出发点，那就违背了人们对其形象的期望，也有损于主人的体面。 作为社会潮流的引领者，有闲阶层把握着社会的方向，这样的价值观不断的向中下层传递，那么就像《文凭社会》里作者提到的，中下层为了成为有闲一族，通过教育（核心是获取一纸文凭）成为有闲之人就是唯一的手段，因为获取文凭的过程是一个消耗大量时间精力的过程，是一种炫耀性有闲的体现，而有一个高级文凭既是炫耀性消费也是以后有钱的一条重要途径，所以教育是最受中产阶层重视的一个方面。似乎有闲阶层就是社会的蛀虫，不事生产，只好无用之术。其实不然，从人类的特点来说，人类个体在天赋上的差异，注定了必然会出现社会的分工，那么阶层的形成也是必然的，正是有闲阶层的脱离生产，才有现代社会的文明进步，科技发展、艺术审美，更为高等的炫耀还是时间上的有闲创造，炫耀性消费是我们普通人看到的低等炫耀。 书中作者没有解释为什么人类有炫耀的心理需求，我想从达尔文进化论的角度来说，这是人类的动物本性之一，犹如孔雀的漂亮羽毛，雄鹿头上硕大的鹿角，鸟儿婉转的歌喉一样，都是展现物种在生存上的优势。本书还有很多非常有趣，也非常值得深思的观点，值得深入学习。除了我们了解眼下的一些社会现象，最直接的也许就是在我们的生活中理解用户心理，合理设计产品、消费场景的理论指导。

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  公子彧

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  时至今日，这些世传的有闲阶级早已消失得无影无踪，取而代之的是土豪新贵，他们品味低下，只善于挥霍炫富，却全无贵族气质。

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  小玥玥

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  本书是凡勃伦的经典代表作。论述了有闲阶级的形成过程和其地位及作用。通过大量的例子 例如宗教 服饰 建筑 高等教育等阐述炫耀行性有闲和炫耀性消费 共同反映出从事非劳动生产者遵循的原则 浪费原则 金钱原则 声誉原则 地位原则 身份原则等。产生的两个阶级 金钱型和生产型 金钱型是关乎所有制的 涉及未开化人 产生有闲阶级 生产型从事技术 教育等 是被掠夺者。

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  🎃

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  这本出版于1899年，在当时的年代确实是令人耳目一新值得思考的，但是基于如今的社会语境，再去思考这本书，就 有些偏颇。我并不赞同悬至有闲阶级的位置，也不赞同将有闲阶级和贫困群体对立起来，这样会引起不好的歧视，历史上参考奥茨维新时期对犹太人的大屠杀……

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  苏胜伟

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  要不是经济学的作业，真的会当成社会达尔文主义的佐证书籍去读。

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  康仔

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  工种优劣之分，这观点原来是来源于原始的傲慢与暴力。就像开个小卖铺，一个月收入一万，每天边看电视边嗑瓜子。挤地铁上班，一个月收入一万，996工作制。但后者会给人一种精英的形象，也让人趋之如骛。 本书也进一步解释了，为什么大家的朋友圈都那么的华丽，以及人们对超出自身承受范围的消费和生活的追求。没想到，一切都是因为嫉妒与虚荣。 部分观点不敢苟同，但也不失为一种解释路径。 以上。

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  买书不读慈善家x

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  在凡勃伦笔下，最早的人类群体是“蒙昧人”，他们爱好和平、性格随和、思想简单。然后是掠夺型“未开化人”，他们崇尚战争，习惯于以暴力取人性命、夺人财产。随后是手工业时代，接下来是机器时代，也就是凡勃伦所处的时代。他把当时的职业分成两类，一类是金钱型的，与所有权或获取有关，另一类是生产型的，与科学、技术、生产等有关。从事金钱型职业的是有闲阶级，他们保持着大量未开化人的气质，但简单的侵略和无节制的暴力行为在很大程度上让位于精明和诡计，后者成为最受认可的积累财富的方法。 凡勃伦认为，有闲阶级制度与私有制是同时产生的。本书所研究的就是有闲阶级的形成过程及其地位和价值。他指出，从私有制出现之日起，人与人之间对财产占有的竞争就开始了。在财产方面占优势的阶级从习惯上和心理上无法接受体力劳动，他们崇尚有闲生活，遵循炫耀性有闲和炫耀性消费原则。凡勃伦用许多生动的实际例子，令人信服地说明了这些原则如何体现在服饰、建筑、宗教仪式和设施、高等教育等方面。他不认为这些是好的原则，但也认为鉴于人的本性，改变会十分困难而缓慢。但在对艺术和科学的追求和慈善事业中，有闲阶级的赞助和自身在这方面的造诣起到了一定的积极作用。 第三章:炫耀性有闲 免于劳动不仅是光荣或值得赞许的行为，还逐渐成为体面的必要条件。 有闲”一词，并不意味着好逸恶劳或无所事事。它的意思是时间的无产出消费。时间受到无产出消费：（1）意味着人们认为生产工作毫无价值，（2）人们将其作为有足够金钱能力懒散度日的证据。在旁观者看来，令他们印象深刻的这种荣誉性有闲场面在理想状态下构成了有闲绅士的生活。然而，有闲绅士的生活并非全然在旁观者的目击下度过。有些时候他们难免远离公众视线，为了保持好名声，这部分时间需要有令人信服的说明。他应当找到某种方法，来证明其未在旁观者目击下度过的有闲时光。 然而，唯有当这些成就能用作时间消费于非生产性目的的证据时，它们才有可能留存于世，成为有闲阶级的常规性成就。 但狭义的有闲——区别于掠夺，也区别于对无实质性用途对象进行加工的表观生产性职业——通常不产生物质产品。 礼节，更确切说道德规范和自我约束，是阶级层面教养的体现。 而劳动阶级中礼仪规范的衰退——或称为生活的庸俗化——在所有多愁善感的人眼中，成为近代文明的主要毒瘤。暂且不论种种贬低意见，规范在碌碌营营者手中的衰退，说明礼节是有闲阶级生活的产物和体现，只有在身份制度下才能得到全面贯彻 天赐的自信和傲慢的谦恭，习惯于旁人的俯首帖耳，无须为明日担忧，这些是绅士与生俱来的权利与处事原则；然而在公众看来还不限于此，这种举止被公认为具有内在的卓越价值，出身低微的平民乐于对其卑躬屈膝 一般说来，一种习惯历史越久远，中间的间断越少，且与生活进程中的前期习惯形式越接近一致，它就越有韧性。 第六章:品味的金钱准则 正因为如此，在有用的物品中，朴实无华者最美。但由于声誉的金钱准则摒弃那些专门用于个人消费的廉价物品，我们对美的物品的渴望必须通过折衷方式满足。我们必须用某种设计来巧妙地规避审美准则，这种设计能够提供荣誉性浪费开支的证据，同时也符合我们对实用性和美观的挑剔感觉的要求，或至少满足能够替代该感觉的某些习惯的要求。品味的这种辅助感觉是新鲜感；而后者获得满足的方式是好奇心的替代呈现——当人们察看巧妙而令人费解的设计时，好奇心便油然而生。由此得出的结论是，多数被认为是美的并起到这一作用的物品，显示了设计中相当大的智慧，其目的是迷惑旁观者——用看似不可能为真的无关暗示和提示来布下迷阵——但同时又给出证据，证明除了使它具备用于其明显经济目的的全部性能所耗费的精力之外，这件物品还耗费了额外的精力。 在商品中寻找奢侈昂贵的标志，并要求所有商品都应该具有间接效用或不公性效用，这种习惯导致衡量商品效用的标准发生了变化。在消费者对日用品的鉴赏中，荣誉性元素和单纯效率性元素并没有被分开，两者共同构成了商品未经分析的综合效用性。在由此形成的效用性标准下，物品仅凭借物质充分性是难以符合要求的。为了臻于完美并被消费者完全接受，它必须同时展示出荣誉性元素。这样带来的结果是，消费品的生产者在商品生产中努力满足基于这一荣誉性元素的要求。由于他们自己也处在同样的商品价值标准的控制之下，他们在这方面干劲十足，也颇具成效；而且当看到商品缺乏恰当的荣誉性润饰时，他们会发自内心地感到难过。因此，今天用作交易的商品，无不包含不同程度的荣誉性元素。任何像第欧根尼[插图]那样坚持将所有荣誉性和浪费性元素从其消费中剔除的消费者，在现代市场上将无法找到能满足其最普通需求的物品。事实上，即使他依靠自己的努力来直接满足其需求，他也会发现难以或无法放弃自己头脑中已有的思维习惯；他几乎一定会在其自制的日常必需消费品中，本能地、无意地加入包含浪费劳力的荣誉性和准装饰性元素的某种东西。 第八章:免除生产和保守主义 尽管这可能是乏味的老生常谈，但我们仍要指出，今天的制度——当今广为接受的生活方式——与今天的形势并不完全符合。同时，人们倾向于把现在的思维习惯永远维持下去，除非环境迫使其改变。于是被传承的这些制度，这些思维习惯、观点、心理状态、倾向等，本身便是保守的因素。这便是社会惯性、心理惰性和保守主义因素。 因此，重新调整的自由和便利程度——也就是社会结构的成长能力——在很大程度上取决于形势在任何给定时间对社会中各成员起作用的自由度——各成员承受环境制约力的程度。社会的任何部分或任何阶级，如果在任何重要方面躲避了环境的约束力，那么这一部分或阶级的观点或生活方式，对已发生变化的一般形势的适应将更缓慢；而这将会延缓社会转变的进程。富裕的有闲阶级正是处于这样的环境中，得以免受导致改变和重新调整的经济力量的影响。可以说，归根结底，导致制度发生重新调整的力量——特别是在现代工业社会中——几乎完全属于经济性质。 由这一论点可以推断，有闲阶级制度通过以下作用来使下层阶级趋于保守：尽可能多地剥夺下层阶级的维生手段，从而降低其消费，减少其可用的精力，使其没有精力学习和适应新的思维习惯。金钱等级上端的财富积累意味着下端的财富匮乏。众所周知，无论在哪里，人群中相当大程度的贫困对任何改革而言都是严重的阻碍。 第九章:古老性格的保存 现代化工业社会中的生活，或者换句话说，金钱文化下的生活，通过选择过程，发展和保持了特定的一类能力和倾向。这一选择过程目前的趋势，并不是简单地回归到一个给定的恒定不变的种族类型，而是产生一种人性的变体，它在某些方面不同于遗传自过去的任何类型或变种。演化的目标点并不仅限于一种。在演化中被确定为常态的气质，与人性的任何一个古老变种的区别在于：前者在目标方面具有更大稳定性——其目标更为专一，努力也更为持久。就经济理论而言，选择过程的目标点在整体上是较为单一的，尽管在这一发展方向上存在着较为重要的微小偏离趋势。但除了这个一般趋势之外，发展方向并不是单一的。就经济理论而言，其他方面的发展沿着两个不同的方向。从个体能力的选择性保存来说，这两个方向可称为金钱型路径和生产型路径。就倾向、精神状态或意图的选择性保存而言，两者可称为不公性即利己主义路径，以及非不公性即经济节约路径。从这两个发展方向的智力或认知倾向来看，前者可以表征为意动[插图]、定性关系、身份或价值的主观看法；后者则是顺序、定量关系、机械效率或用途的客观看法。 然而，工业比较成熟的社群，其经济生活的演化已经开始转变，社群的利益不再与个体的竞赛性利益相一致。在其企业功能上，这些先进的工业社群相互之间已经不再是争夺生存手段或生活权利的竞争对手——除非其统治阶级在掠夺型倾向上仍保持着战争和劫掠的传统