简介

精彩点评

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  神农氏

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  《新石钟山记》有总比没有好，聊备一格，一个小女孩，有此悲悯之心已属不易，不能要求似老美那般舍身饲虎来获得入骨之感。

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  宇宙花

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  无限中无的否定性挖掘出了一种欲望，它不知自我填充，它不以其自身的增大滋养自己，它作为欲望而激昂，随着它接近可盼望的对象，它就远离了满足” 所欲之物不能满足它，而是加深了它。而爱者始终无法窥出被爱者的全部秘密。（列维纳斯） 仅以列维纳斯这段话对婚外情伦理作一个总结，包二奶，婚外情真的就是伦理话语上是被作贱的现象吗？它们最后真的满足我们的感情需要了吗？是不是应该远离所有似是而非的表象，进入他所相伴的存在深渊去思考它们呢？肖索未以社会学的姿态介入包养亲密关系中，以专业的分析和调查丰富了这种特殊亲密关系的形成，本书的精彩之处，首先就在于打破了这样一种单一伦理预设。在道德伦理的目的上进行福柯式的批判，提出以下问题，比如”自我或自我行为的哪个方面与道德行为相关？引导人们承认其道德义务的方式是什么？人们改变塑造自我的各种“道德努力”是什么？成为道德主体的目的是什么？单纯遵循规范并不能保证个体成为道德主体，相对于围绕着义务而展开的道德体系，应该思考关乎“某种生活方式”而非“现在或接下来我应该做什么”的具体问题，现代伦理回答的是前者难以回答的“一个人应该如何生活”的苏格拉底问题，人何为？可贵的是作者强调人的有限性，关注日常生活中那些不确定的，不一致的甚至痛苦的，难以言说的，难以原谅的种种经验。仅仅提供更深层面，以个体欲望背景之下社会变迁转型下的解释，非常难得。 节选一段 进入包养关系的城市女性而言，由于她们身处的社会圈子已整体性地受益于市场改革实现的向上流动，个体积极参与到消费文化所形塑的关于美好生活的想象和设定，构成了其社会交往和群体接纳的重要凭证。与此同时，她们身处高度推崇男性供养的性别文化之中，长期依赖与男性的亲密关系来建构有意义的性别身份，并维系社会阶层位置。与已婚男性的亲密关系是他们“没有找到合适结婚对象”时的过渡性选择，从而能够维持时尚的生活方式，保持与原有社会网络的连接，避免向下流动的尴尬境地。在关系管理中，她们将亲密关系工具化和去情感化的同时，也积极寻求经济供给与情感付出之间的相对平衡。

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  Deng

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  書評《慾望與尊嚴：轉型期中國的階層、性別和親密關係》 本書是一本一點都不枯燥的博士論文，是作者於2004-2006年期間在珠三角和長三角地區田野調查的結果&理論分析。她通過對十幾名「二奶」和包養「二奶」的男性進行的採訪，立體地呈現了這一（今天看來也許更加普遍）的現象。 誠然，是否做「二奶」終究是個人的選擇。但是，如果不僅僅是個別人在權衡之下做出了這個選擇，是不是就有必要考慮一下：如何使越來越少的人有更多「選擇的可能性」呢？畢竟，絕大多數人都有「對於尊嚴的慾望」。而整個社會，有責任群策群力去創造一種讓越來越多的人能夠「有尊嚴地滿足個人對於尊嚴的慾望」的環境。 佩服作者做這一課題的勇氣，更欣賞和敬佩她在做這些調查時「把人當人看，而不是把人當調查對象看」的態度。

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  西西弗斯

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  本书是以作者博士论文为基础整理而成的，书中田野调查的时间是04-07年，据今已有十几年的时间，在女性主义被频繁提及的当下，书中许多对传统婚姻的解释角度已经显得落后。 优点：1不仅有富豪包养二奶的例子，也有许多底层打工者的婚外包养关系，丰富了这一群体的讨论范围。 2没有停留在主流的对“小三”的道德批判上，而是以当事人的视角展示她们在这段关系中的心路历程。 3修正了社会普遍认为的单单以身体换取经济的偏见，作者认为许多二奶在婚外关系中扮演着传统婚姻里贤妻良母的角色，并且从关系中付出感情，获得归属感。 缺点也是很明显的。1行文叙述过于浅显，少有全新的、一针见血的结论，完全没有阅读经典社会学、人类学作品时信息量爆炸，洞察深刻的感叹。值得摘抄的东西不多，对于这么好的题材而言，实在太可惜。如果能多用些法兰克福学派、福柯、拉康等等20世纪西方哲学家的理论，会深刻的多。 2虽说想以情感需求改变以往经济捆绑的权力关系结构，但是案例中的女性大多经济受制于包养者，无法逃脱传统的男女关系结构，仅仅通过情境和情感需求的多样性建立自身的主体性，是非常困难的。读完之后更觉得女性在经济上过于慕强，是难在感情上有自由选择权的。 3书中几乎所有人的道德动机都太理所当然了，特别是男性受访者数量少，形象很单薄。实际上，成年人都是极为复杂、多样的，特别是书中所写的白手起家的商人，鲜少有“社会性幼稚”的傻白甜，道德感可能不高，但也都是人格维度很多、动机多元的家伙，不可能是作者学生视角浅显论证下的形象。 这一题材的许多细节问题都值得深入讨论，受限于作者当时的阅历，并没有很好的抓住，使得最后的文本既没有文学的身临其境的情境感，也没有社科专著的信息量和深度。社科研究太依赖海量而深度的阅读、思考，以及丰富的人生阅历，作为二十多岁时的产出，还是能够理解的。

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  Leonis貓·

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  ⚠️⚠️如果你是帶著道德批判的眼光來看待婚外情關係，那麼這本書不適合你讀，敬請繞行，以免不適！⚠️ 【簡介內容】 ＊＊本书以婚外包养关系为棱镜，透视市场转型期中国社会的亲密关系及其背后的情感逻辑与伦理实践。对不同阶层的男性而言，婚外包养是否具有相同的意涵？城市本地女性与外来打工妹在这些关系里的经历和感受又有什么样的差异？在本书中，为期一年的田野调查将化作一个个耐人寻味的个人故事。透过这些嵌入在阶层变迁、城乡流动、消费主义兴起和性别关系重塑背景中的私人生活选择与体验，本书将探讨亲密关系如何成为人们实践“欲望”和获得“尊严”的重要途径。 肖索未博士通過為期一年的田野調查和深度走訪，不僅做了實錄採訪，還融入了她對不同階層的婚外關係進行了分析、總結，用一個學者的姿態，去探討親密關係中的人性，以及錢、性、情是如何在婚外包養關係中流動展現的。 書中的幾個論點基本都是從人性出發，此書內容不宜所謂道德高尚的人閱讀。如果你是帶著道德批判的眼光來看待婚外情關係，那麼這本書不適合你讀，敬請繞行，以免不適！如果你是想瞭解人性、瞭解不同階層的婚外關係會有何不同，又哪怕是獵奇，你總會在這本書中得到一些啓發和思考。 在拆解本書論點與結論前，我們先說明一個概念：「出軌」在法律上不算過錯。 是不是很大跌眼鏡？ 為什麼呢？ 因為「出軌」在法律框架里，根本就不是「過錯」。根據《中華人民共和國婚姻法》第四十六條：有下列情形之一，導致離婚的，無過錯方有權請求損害賠償：（一）重婚的；（二）有配偶者與他人同居的；（三）實施家庭暴力的；（四）虐待、遺棄家庭成員的。 根據最高人民法院的司法解釋，「有配偶者與他人同居」的情形，是指「有配偶者與婚外異性，不以夫妻名義，持續穩定地共同居住。」 打個比方，偷情的兩個人經常暗度陳倉，可只要他倆沒有公開長期同居，在法律上就沒什麼過錯。根據婚姻法第四十六條規定，別說「出軌」，哪怕就是有了私生子，對方也不能申請精神損失賠償。 這點打破了無數吃瓜群眾的幻想——他們都以為，出軌方就是過錯方，會淨身出戶或少分財產，事實上，法律並沒有這樣的規定。 現在回到書中說到的「婚外包養」關係，不論從形式、性質來看，都不是簡單的出軌問題了…… 【序】 >>事实上主流文化，尤其是媒体和网络中，披露的对于婚外包养的认知和舆论评判，大多停留于“钱色交易”的层次，即简单化地将包养理解为有钱男性打包购买年轻女性长期性服务的一种方式，强调的是男女当事者之间基于经济利益和身体资源的一种跨阶层交换逻辑。 【導論】 >>婚外包养通常容易被视为“钱色交易”，从而构成对经济依附者的人格贬损。但是，如果当事人之间有感情呢，似乎又有商榷的余地，甚至有“真爱至上”之说使之免于人格的贬低，并能够减轻来自主流道德的谴责。 🍃🍃不同階層對於包養的傾向問題： ◆ 打造尊严：工薪阶层男性气质的生产 >> 对一些工薪阶层的男性而言，包养便宜而贤惠的二奶可一定程度上更接近“男主外、女主内”的传统性别界定，二奶们给予的服务和照顾不仅再生产了工人阶层男性的劳动力，还再生产了他们的尊严感，完成其“养家人”的男性身份建构。 ◆彰显地位：商人阶层男性气质的演绎 >> 与商业化的性消费相比，拥有情人则更能彰显男人魅力和社会地位，因为“不用直接和赤裸裸的付钱而能吸引到漂亮女人的能力无疑是对其男人味和社会地位的终极证明”（Osburg，2013）。>> 与工薪阶层男性将婚外包养作为男性尊严的个体化补偿行为不同，商人阶层的包养行为往往具有群体彰显的特质，这与充斥着情色消费的商业应酬文化紧密相连，使得他们的婚外亲密关系具有重要的公共面向。>> 在新兴的商人和企业家圈子里，有魅力的漂亮女人常常被视为是有价值的男性战利品。在私人浪漫关系的光晕下，拥有值得艳羡的女伴一方面标志着男性个人欲望的满足，另一方面折射出男性的个人魅力和地位。>> 与商人的二奶们费尽心思为给男人在公共场合“挣面子”不同，工薪阶层包养二奶的行为则更具私密性，包养二奶通常是工薪男性个体化的、修补男性尊严的方式，而并未成为一种群体性的亚文化。 🍃🍃再划個重點：（部分總結了她們的生存之道） ◆ 性别、消费文化与供养历史 >> 与已婚男性的亲密关系只是她们连续性的、由男伴供养的亲密关系中的一段，在尚未遇到有结婚指望的对象时“退而求其次”的权宜之计。◆ 与男人的游戏：有底线地讨价还价>> 被包养的女性通常承担大量的情感劳动，忍受情绪暴力、压抑负面情绪或迎合对方需求，以使男友在家中感到放松、受到遵从以获得良好的自我感觉。>> 作为年轻漂亮的都市女性，她在亲密关系市场中具有较高价值，爱和忠诚是亲密关系中地位较低的一方给予地位较高的一方的回报。>> 一般而言，在亲密关系中投入真情越少的二奶越有可能去讨价还价。冷漠和疏离使她们具备了某种有利条件，可以将这段关系视为一场公平交易的游戏。如果在情感上投入较多，则更容易在谈判中失去自己的底牌。 【部分論點的小結&結論】 >> “婚姻不幸”和“男人本性”构成男性解释自己婚外亲密关系的主要说法。>> 这是在承认婚姻忠诚的原则下，将情感满足视为忠诚的前提，进而以婚姻现实未能满足个体基本情感诉求为由为自己的婚外亲密关系辩护。>> 男友的性与情感的欲望是内在的、变动的、不可捉摸的，时刻需要寻找外化的痕迹和证据，去反复确认。当男性的欲望游走到其他女人，甚至是回到妻子身上，可能都将意味着关系的终结。 🍃🍃寫在最後： 社會的現實是：性是性，愛是愛，兩者可以和諧統一，但是不能混為一談。我們可以看到，婚姻忠誠是當下中國社會定義兩性關係首要的制度性道德，並在公開話語層面佔據優勢，然而在該層面上也存在其他的道德原則，比如「真愛至上」。 亞里士多德把幸福分為三種類型：外界得來的幸福、心靈得來的幸福和肉體得來的幸福。愛屬於心靈幸福，性則屬於肉體幸福。肉體的幸福，來自於快感。 除了那種真正的道德高人以外，每一個人都有可能產生過出軌的念頭。古人說：「萬惡淫為首，論跡不論心，論心天下無完人」，說的就是這個道理。有個律師朋友說過：“婚姻的產生從來就不是為了維護所謂愛情，維護的是利益。如果沒有想好這個問題就先不要進入婚姻。”同時，做好一輩子「自我孤獨」的準備，哪怕你目前正處於婚姻關係里。 因為，人性如此……