简介

精彩点评

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  麦麦老师😊

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  哈耶克的三部曲都读过了。 我只是比较怀疑，这种错乱的政治环境，一会儿能读，一会儿不能读，什么时候能变成有一个稳定预期的社会。

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  无论你喜欢与否哈氏与自由主义与否，这本书都值得一读。 书里的观点有点老了，并且也同样有在《通往奴役之路》中出现的“立个靶子自己打”的嫌疑，但是不妨碍着我觉得当下的塞里斯在某些方面，正朝着那个靶子狂奔而去。 疫情真的说明了很多问题，不是疫情我都不知道人原来可以这么蠢。

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  雷颖君

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  自古以来，自由的忠实的朋友总是罕见的，它的成功总得力于少数人。他们凭借与那些目标和自己不同的援军联合而获胜；而这种总是很危险的联盟

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  高山流水

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  虽然书评发不出，但还是很想把这本书推荐给大家，哈耶克的思想值得学习。

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  夏淳

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  哈耶克的思想高度令人敬仰，他对自由的再解读，他对法律、法治、宪法的深刻阐述，他对国家机器，对货币，对工会，对教育体制的一系列与自由相关的分析，阅读之下，颇有醍醐灌顶之感。同时，他也提醒你对权威的膜拜正是丧失自由的开始。

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  无所谓wsw

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  Mark，断断断续续的听了一遍，觉得好像没必要这么大篇幅啊。好像一直就是在强调要自由，要保护私有财产。群居的人，当然应该遵守群居的所有人协商的，条款的约束。一切都是协商的结果，而不是天然的。

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  专心认真阅读

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  本书是一部西方自由主义思潮的经典名著，“作者哈耶克对自由主义理论进行了全面系统的阐述，回答了有关自由主义的一些基本问题，并为那些“希望理解自由思想的人提供理论指南”。全书共分为三个部分，分别阐述自由的价值、自由与法律、福利国家中的自由。作者认为自由并不意味着事事皆好或没有坏事，可能意味着忍饥挨饿，铸成大错或舍命冒险。自由的价值是以知识观和文明进化观为基础的，人类在短短的几百年间创造了令人惊叹的文明成果，正是因为在很大程度上获得了比较和选择的自由，人类未来文明进化和物质繁荣也同样以保持这种自由状态为前提。一个自由社会的根本前提是法治。一个人自身的自由固然重要，但更为重要的是给予他人以同样的自由。

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  牧

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  全面论述自由的含义的一本经典之作。尽管翻译得不是很通俗易懂，还有病句，但可以通过反复多读几遍加深理解。每个近七十年大陆环境下长大的人，都应该认真读一读。这是一本足以改变三观的好书。

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  小豆豆Athena

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  本书向读者阐释了为什么在社会各领域都应实行自由市场原则。也说明了国家计划应在什么范围、什么条件下存在。最后表达了自由比平等和民主更重要。 作者是继亚当斯密之后最伟大的经济学家。本书是第二本我决定要反复阅读的书。

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  阎帅

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  先表示抱歉，原定21年读完这部巨作，结果今天才读完，共用时30小时17分。 我想我并没有资格点评这本巨作，谈一下自己的看法吧：震撼、难读，但是一定要读的一本“启蒙书”。 这本书很“难读”，哈耶克1950年辞去在伦敦的教职，来到美国芝加哥大学任教，1960年，发表了这部全面阐述自由主义理论与政策的力作。我不确定是不是写了十年，但至少思考了十年。在我看来这本书更像是一门课、一门学科性的书籍，一本在哈耶克等一系列知识分子看来真自由、真民主、真法治到底是什么。 我已决定再读，不知道还有没有其他版本，我发现这版翻译的有一些绕。当然主要观点还是说清楚了。 不可多得的好书！

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  陈淼

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  《自由宪章》一书的作者弗雷德里希·奥古斯特·冯·哈耶克（Friedrich.A.von Hayek，1899—1992）是西方著名经济学家和自由主义思想家。 自由“专指人与人之间的一种关系”，对自由的传统解释是：“不受他人武断意志的支配。”自由是指一个人在多大程度上能够自行其事。在多大程度上他能够自己确定其行为方式，以及在多大程度上可根据自己所执著追求的目标，而不是根据别人为实现其意图所设定的强制条件去行动。自由指的是一个人摆脱他人强制的状态。然而，在社会生活中，一个人对另一个人的强制，只能依靠强制的威胁来阻止，而这种强制的威胁只能依靠国家通过法律来实施。同时，为了防止国家强制力对个人自由的侵害，也需要用法律界定公共权力有效性的范围。 自由的前提应该是：个人具有自己有保障的私人空间，在这一空间内，有许多事情是别人无法干预的。 自由与奴役相对照，一般而言，实现自由应具备四项权利，那些《释奴令》给予前奴隶的权利也是四项：第一，“一个受保护的社会成员的法律地位”；第二，“免于随意的逮捕”；第三，“自行选择工作的权利”；第四，“自行选择迁徙的权利”。 能够选择政府的政治民主，并不等于确保自由，曾有过无数的人投票赞成暴君，从而使自己失去独立性，多数人侵害少数人权益的暴政也是暴政。 一个民族，摆脱外人的奴役，决定自己命运的愿望时，这是将自由的概念用于集体，而非个人。尽管民族自由和个人自由在概念上相似，但绝不相同，追求前者并不一定增进后者，而追求前者有时还令人们宁可放弃异族多数人的自由统治，转而选择本民族的暴君；另外，它还为恣意限制少数派成员的个人自由提供了口实。 自由是指个人根据自己考虑成熟的意愿、理智或持续长久的信念，而不是根据一时冲动或形势来行事的程度。受一时的感情、道德或智慧上的缺陷所造成的影响，没有完成经深思熟虑做的事情，在关键时刻因丧失意志力而未如愿的情况，我们都可以说他“不自由”，成了“感情的奴隶”。再如人们只要信息灵通本可做出更合乎情理的选择，但无知和迷信妨碍了他们，这也不是自由的。 准确的说，自由应该界定为“没有制约和强迫（constraint）”，“制约”一词经常让我们想起自由受损是因为人们不能做许多事，而“强制”一词所强调的是人们被迫去做某些事。 人的行为有两种状态的差异，一种是除了一般原则禁止的，所有其他事情都可以做；另一种是除了明文规定允许的，所有其他事情都不能干。只是获准去做某些特殊事情，并不等于自由。如果个人在做他能做的大多数事时，还需别人同意，这便无自由可言。 早期的自由思想家孟德斯鸠在《论法的精神》一书中就曾指出：“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利”。 “法律之下的自由”的另一层含义是自由需要法律的保障。就这个方面来说，以普通法为框架或者说平台的社会，才能保证充足的自由。普通法没有直接规定你能做什么，不能做什么，前提是你不能侵害别人的同样权益。普通法体现真正尊重每个个体的权利和尊严，这是法治的社会，也是自由的社会。

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  叶远虑

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  订阅了很久，读了很久。自由是人类的天性，创造的源泉，是人类动力的能源。哈耶克将自由信仰推导出来社会经济蓝图，也对社会计划或规划的有效性提出质疑。不被压迫的自由，才能更好地应对危机。《自由宪章》是自由主义，有限政府的思想巨著，公平与正义的大前提。同时，哈耶克也对目前民主政治提出了质疑，存在多数人的暴政，可能存在压迫少数族群的自由，比如民主选出的希特勒。值得再读一读，如何激活社会活力，推动人类社会进步，能寻找到灵感。

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  杨文育

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  订阅很久了，微信读书终于向我开放哈耶克的著作了，盼望继续拜读其它系列作品，感谢感谢🙏🙏

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  高山流水

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  弗里德里希·奥古斯特·冯·哈*耶*克，作为自*由主*义的代*言*人，他是凯*恩斯*主*义坚定的反*对者，哪怕为此饱受嘲笑和攻*击。但是最终，哈*耶*克战胜了凯*恩斯，于1974年获得诺贝尔经济学奖，并且对世*界产*生了深远的影*响。 《自*由宪*章》是哈*耶*克的重要著作之一。在这本书中，他对自*由主*义理论进行了全面系统的阐*述。哈*耶*克认为：个*人*自*由是人*类*繁*荣、进*步的唯一途*径；虽然，真正能够利*用“个*人*自*由”提供的机会，对文*明*进步产生巨*大*贡*献的人是极少数，但是这并不意味着*自*由对于绝大多数人就没有意*义了。只有将自*由给予每一个人，才能避免某些对文*明*进*步产生巨大贡*献的新*思*想和新事物被扼*杀。 在《自*由宪*章》的开篇，哈*耶*克就表明了写这本书的重要目*的就是：“我们探*寻的不是尽善尽美，众所周知，世*上根本就不*存*在尽*善尽*美；我们要寻找这样一种人*类宪*章——它带来的不便最小，也最可原谅。” 关于自*由，传*统解释是：“不*受他人武*断*意*志的支*配”。自*由是指一个人在多大程*度上能够自*行*其*事；在多大程*度上他能*够自己确*定其行*为*方*式，以及在多大程*度上可根*据自己所执*着追*求的目标，而不是根*据别*人为实*现其意*图*所设定的强*制*条*件去行*动。一个人是否*自*由，并不取*决于选*择范*围的大小，而是取*决于他能否根*据自己的意*愿行*事。因此，自*由的前*提应该是：个人具*有自己有*保*障的私*人*空*间，在这一空间内，有许多事情是别人无*法干*预*的。 对追求个人自*由和追*求自己所*属的群*体自*由，哈*耶*克认为：在一般人看来，自*由*首先是指“正*治*自*由”，亦即人们选*择正*府、参*与*立*法和*控*制*行*正的权*利。然而这种把*自*由的原始意*义运用于作为整体的人*群*而形成的一种*集*体*自*由，是对“自*由”的一种误*读。因为“自*由*的人*民”并不一定是“由*自*由*人*构*成的人*民”，而且人们并不一定非要先*享*有这种集*体自*由才能获得*个*人*自*由。 自*由*并不是指“供*我们选*择的机*会是多还是少”，“在讨*论*自*由时，若想用词更加精确，就不能以所*有*人是否都把*这种自*由*看作是好*东西为基*础来界*定*自*由。”因为，我们必*须考*虑到这样两个问题：大多*数*人从*自*由*之中获*取的好*处，是否取*决于他们如何*利*用*自*由*所提*供的机*会；自*由*的存*在是否取*决于大*多*数人出*于自身之需要对它向往。哈*耶*克进一步指出，“我们必*须认*识到：我*们可*能是*自*由的，但同*时也*是可*伶的。”我*们必*须堤*防*语*言*陷*阱，力量意*义上的*自*由，正*治*自*由*和内*在*自*由都与个*人*自*由*是不同*类的，甚至不能靠*牺*牲某*种*自*由，来换*取更*多其它自*由。 《自*由宪*章》重要*观*点总结： 1、经*济自*由*是其他类型自*由*的保*障，没有经*济*自*由，就不可能获*得*gong*民*自*由*和正*治自*由。正*府*的主*要*功*能是*防*止*强*制，保*证每*公*民*都有*权在与他*人*自*由*交*往的条*件下过自己的生活。 2、“法*律*是自*由*的科*学”，法*律*既保护我们不*受*到他*人*专*断*意*志*的强*制，法*律也限*制我们不*能以自*己的专*断*意*志*去*强*制*他*人，以侵*害*他*人的正*当*合*法*权*利和自*由*权*利；法*律应该保*障*每*个*人*都能*平*等*地享*受*自*由*权*利，guo*jia立*法*者*等*权*利*部*门*应*该充*分尊*重*个*人*自*由*权*利。 能够影*响和改*变*世*界的，唯*有*思*想，哈*耶*克就是那个用*思*想*影*响*和改*变世*界*的人。

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  Jude

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  (极简版)作者哈耶克 (Friedrich.A.von Hayek，1899—1992) 是经济学家和自!由主!义思想家。1974年，哈耶克因其早年的经济周期理论研究，同美国经济学家冈纳·缪尔达尔 (Gunnar Myrdal) 一起获诺贝尔经济学奖。原书名为 The Constitution of Liberty (1960)，正是这部著作确立了他在自!由主!义思想史中的地位和声誉。 这本著作“关系到人类知识问题”，是一部能为希望理解自!由理想的人提供理论指南的书。读懂它需要对东西!方!政✫治经!济法律体✫制有了解。 书中的知!识会让你有政○治智!慧，可以理解你所生!活的物理以及思想环!境，你本应该有什么，实际上得到的是什么。我认为它属于 Enlightenment (启蒙)书，就像托尔斯泰说的，“智慧人眼目光明，愚昧的人在黑暗里行”。拥有这样的智慧不会被媒☆体以及政♢客蛊惑，做到“冷眼看世界”。但是，这本书可以带来宝贵的知识，同时也会带来烦恼，完全地体现了“知识让人烦恼”，因为你对改变你的社✫会无能为力。 自✫由是指一个人在多大程度上能够自行其事。在多大程度上他能够自己确定其行为方式，以及在多大程度上可根据自己所执著追求的目标，而不是根据别人为实现其意!图所设定的强✫制条*件去行动。 自✫由的前提应该是：个人具有自己有保障的私人空间，在这一空间内，有许多事情是别人无法干✫预的。而行动自✫由，即使是做卑微之事，也和思想自✫由一样重要。一个自♢由社✫会需要承✫认每人都有✫他自✫己有✫权✫遵从的✫价✫值，尊✫重个人的尊✫严。这是自○由的真谛。 这是制✫定所有法○律时应该保○障的底✫线。法✫律面.前的平等，是自✫由所需要的，但它会导向物.质利.益.的不✫平✫等。人为的消除这些不✫平✫等，就会阻✫碍社会进步。 关于进.步，作者说，若要让社✫会裹✫足不前，最有效的办法莫过于给所有人都强○加一个统✫一标✫准，而思○想上的统一必会抹○杀创✫新。