简介

精彩点评

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  不二海棠

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  凡闲适玩好之事，自古就有雅俗之分，长物者，文公谓之入品，实乃雅人之致。作为中国历史上第一本装腔指南《长物志》的读者，嗯，有幸，高兴。 崇祯七年成书，明末兵荒马乱的作者还能有这般心情著这等好书，实属不易，百看不厌。所以我为什么老说找男朋友要找有品有有腔调的，审美品味需要培养，活得像个人，才能看见美呀[耶]开个玩笑。 我们这个时代文盲已经不多了，但美盲还很多，木心先生说过，没有审美力是绝症，有知识也解救不了。 也有文章认为，长物就是多余之物，无用之物，那什么“有用”什么又“无用”？ 我们从小到大都在被人灌输同一种价值观，将来一定要做一个有用的人，做有用的事，什么都要有用的才好，不要浪费时间浪费精力，好像我们已经被充斥在空气中的实用主义侵蚀了，辛苦劳碌却越活越枯萎。 其实人生本就不是有用的啊，谁能说明白活着有什么用呢？我们终其一身都在寻找人生的意义，可这意义之一不就是享受生活吗？ 周国平说《红楼梦》，“世上有味之事，包括诗、酒、哲学、爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无所用之人，却因此活得有滋有味。” 鲁迅写《北京的茶食》，“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，但是愈精炼愈好。” 明代文人说，人无癖不可交也，深以为然。我喜欢的东西很多而且都没什么用，但我就是喜欢，长物志十二卷里尤其对几榻衣饰感兴趣，这些癖好都是趣儿。 生活里的趣儿。 三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看着花。民国老课本上的闲适自在现在很少有人愿意停下来看看了，其实偶尔让自己做回闲人也挺好的，至少看看花。 虽然我的朋友们不太同意，但我一直觉得如果有人能甘愿把一辈子的光阴都虚度了却活得有声有色，也算境界里的牛x啊！ 最后，墙裂推荐[耶]

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  王海

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  作者文震亨，苏州人，文征明曾孙，官至崇祯年武英殿中书舍人。成书于1621年，共12卷，收入《四库全书》。直接有关园艺的有室庐、花木、水石、禽鱼、蔬果五志，另外七志书画、几榻、器具、衣饰、舟车、位置、香茗亦与园林有间接的关系。

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  秉心

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  由《瓶花谱》看到这本《长物志》，看到一半，又返回去看了一遍《瓶花谱》，原不通之处顿觉流畅，其中的“画作”一节，又引发我看了《林泉高致》，“蔬果饮食”一节，又带出了《山家清供》和《随园食单》，“花木”“香茗”处又颇具《浮生六记》之韵，故折回再读《浮生六记》，后又拜读了一系列悼亡体，《影梅庵忆语》《秋灯琐忆》《香畹楼忆语》，章章回回，故事情节又辅助性的将长物志解读得更细致，因而此书是今年的最大的“贵书”，因为它茂盛了我十个月的书单。好书，大赞！

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  阿朱

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  《长物志》，是一本专为雅人说规矩的书。 在中国，自古讲人生道理的书，讲如何做人的书很多，但讲生活美学的书并不太多。晚明是一个生活美学兴盛的时代，在江南一带出现了一批生活家，不仅在生活中实践生活美学，而且也能用文字把生活美学讲清楚。文震亨就是其中最具代表性的一个。 文震亨的曾祖父文征明是明中期著名的“四大才子”之一。这样的家学渊源，造就了他独特的美学思想和视角，为后世留下了这一部“什么是好物标准”的书籍——《长物志》。 《长物志》的意义，更多地在于它把物作了分类，而且在分类的过程里作出评判，定了标准。本书十二卷里，每一类物，都有好坏的排序。在这个分类和遴选的过程里，《长物志》为雅俗厘定了界限。文震亨具体论述时，更加细致。中国人历来有雅俗之分，但到底什么是雅，什么是俗？《长物志》直接告诉我们，什么样是俗的。所以，本书很多地方谈了忌讳。 1、室庐卷。《海论》里面有十几个忌讳，构成了房子布置和设计的总的标准。 2、花木卷。对所列花木多有忌讳什么的论述，比如，“若桃柳相间便俗”，玫瑰“不甚雅观”，等等，对于各种花木应该放在什么位置，定出了基本的标准。 3、水石卷。对于人工瀑布、人工水池等的设计，以及各种石头的摆放，勾画了一个大概的标准。 4、禽鱼卷。是一本入门的养鱼、养鸟指南。什么样的鸟、鱼是雅洁的品质，如何观赏，等等，都有具体的描述。 5、书画卷。是一本入门的书画鉴赏指南，对于如何定价也有标准。 6、几榻卷。对于各种家具的设计、源流，有简洁清晰的讲述，是一本家具欣赏指南，也会给设计师很多灵感。 7、器具卷。对于各种器具做了鉴定，一本很实用的器具指南。 8、位置卷。讲的是挂画、放置器物或家具的方法，以及各种空间的布置方法。 9、衣饰卷。基本是雅士的一个穿衣指南。 10、舟车卷。讲了出行中交通工具的意义和选择。 11、蔬果卷。差不多就是一份简约主义的饮食清单。 12、香茗卷。介绍了各种茶类和香类，还介绍了各种焚香和品茗的用具。文震亨在总论里明白提出，茶里最好的是岕茶，香里最好的是沉香。 如今我们讲美好生活，《长物志》给予了宝贵的设计和美学启迪，从人类历史看，美好生活一定是有标准的，有标准的美好生活才是能持久的。按照《长物志》的框架，足可以编一本融合中国传统和时尚因素的“美好生活指南”。感谢文震亨在字里行间描绘的精致生活，为后世留下了一个美好生活的记录。 风云变幻，沧海桑田，极具情怀的文震亨早已随着那个时代的泯灭绝食而亡，但是《长物志》里的那种情怀一直都在。欧洲人把它看作是东方生活美学的具体图像，而今天的中国人，历经残酷的政治斗争，以及疯狂的拜金热潮，好像又在慢慢领悟到生活的奥秘，又在回到古典的宁静里，这本书，成了很多生活家和设计师的灵感源泉，成为“新中式”美学风格的源泉。 《长物志》谈论的是生活方式的方方面面，但基本的落脚点在园林，因此《长物志》也被看作是造园的书籍。在《长物志》里，园林是出世入世之间的一种平衡，薄薄的一堵墙、一扇门，跨进来，就出了世间；跨出去，就到了世间。在那里面生活，既不失世间的热闹，又蕴涵着世外的高逸。园林的门，似乎能把人事的风波关在门外，而将安稳与宁静留在里面。在这个意义上，《长物志》构造的不只是园林这样一种形式，更是在精神层面，为那些热爱生活的人，为那些厌倦争斗和平庸的人，为那些唯美主义者，在热闹的尘世构造了一个桃花源。 人生百年过客，有人执迷于物，有人藏物寄情，也有人超然物外，宠辱偕忘。有过妙手偶得，狂喜而夜不能寐；有过神秘而不示人，或得意而显耀于世；有过失之交臂，捶胸顿足或长吁短叹……境界不同而领悟殊异，想来耐人寻味。 文震亨出生在富贵温柔之乡，不但饱读诗书，且心细如发，深谙生活之道。读这本书时，我时常惊叹于他的博学与品位，羞叹自己活得太糙。文震亨用“长物”经营起来的这个世界，是观赏把玩，超越于现实蝇营狗苟之上的一种美学生活的经营。在与古玩字画为伴的世界里，在这些看似“长物”的世界里，怎样的学富五车都不过是沧海一粟，怎样的悲欢离合都不过是弹指一瞬。就如文中所言:石令人古，水令人远。 这本书，需要静心细读，一读再读，可惜我还没有做到。愿在这个世界里，在有生之年里，做个有情怀的人，过有趣的日子。共勉！

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  拈花笑

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  这是一本描写古代高富帅极致的优雅生活方式的书。“长物”原指多余之物，虽非生活必需品，却是中国古代文人构筑精神世界不可或缺之物，寄托了古代文人的审美情趣和品格意志。文震亨用“长物”经营起来的这个世界，包括空间规划、器物赏玩、景物观赏、茗茶蔬果、美观装饰。 它不是汲汲于利益增殖，而是观赏把玩，超越于现实蝇营狗苟之上的一种美学生活的经营。 这种美学对现代生活虽说已有很多不适用了。但是，它表现的是一种精致生活的情怀，是一种对生活的热爱和绝不将就。 古人的浪漫似乎根植于心底。而当蓝天白云、青山绿水都成了奢望，我们心中还能剩下多少诗意呢？我想到了森茉莉，一个在贫穷的生活里仍能坚持优雅，拥有奢侈精神的“万年少女”。 看这本书，是因为自己也是喜欢那些“长物”的。几片茶叶，一壶清水，就能泡出第一等的好茶。也许喝的不是茶，而是心情。罗曼•罗兰说，世界上只有一种英雄主义，就是在认清生活的真相后依然热爱生活。 文震亨是幸福的，他生活在崇尚享乐的明末时期。明代文人对周身之物及环境要求颇高，甚至一几一榻都要合乎生活的最高理想。所以文震亨能堂而皇之的著书，说养鸟养鱼是“山林之经济”。他又是不幸的，生活在那个改朝换代的动荡年代。明亡了，他也绝食而死，留下了这本《长物志》。而本书最妙的地方就是，不但有原文、注释、译文，还有延伸阅读和名家杂论，对原文中的知识佐以补充说明，更对文震亨的有些观点提出了不同意见。 文中摘录了苏轼的一首诗，时年62岁的苏轼被贬于海南儋州时所写，他的到来极大促进了海南文化和教育的发展。结合诗人的生平性格，也许能让我们对“长物”有更深刻的理解。 苏轼《汲江煎茶》 活水还须活火烹，自临钓石取深清 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶 茶雨已翻煎处脚，松风忽作泻时声 枯肠未易禁三碗，坐数荒村长短更